燃烧的秋千的表达了什么

燃烧的秋千表达了思念。根据查询相关资料得知燃烧的秋千是一首表达思念的美篇，文段是昨夜星辰依然高挂高挂故乡，那梧桐树枝头，照亮那燃烧的秋千，你柔柔地唱，我轻轻地摇，我把思念化作一缕清风。

可以陶冶身心。

早在原始社会，我们的祖先为了取得食物，常要攀藤上树，在劳动中创造了荡秋千的活动。民间最早的秋千活动，人们称为“千秋”。

传说是北方的山戎民族所创，开始时只是一根绳子，以手抓绳而荡。后来，齐桓公北征山戎族，把“千秋”带入中原，汉武帝时因为它与“千秋万寿”这个祝寿词冲突，而改为“秋千”，后来就改为用两根绳加踏板的秋千。

清明节的其他习俗

1、踏青

中华民族自古就有清明踏青的习俗。踏青古时叫探春、寻春等，即为春日郊游，也称“踏春”。一般指初春时到郊外散步游玩。踏青这种节令性的民俗活动，在我国有着悠久的历史，其源泉是远古农耕祭祀的迎春习俗，这种农耕祭祀的迎春习俗对后世影响深远。

2、植树

清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，就有清明植树的习惯，有人还把清明节叫做“植树节”。植树风俗一直流传至今。清明节植树的习俗，据说发端于清明戴柳插柳的风俗。

这篇文章的结尾部分写得特别好，起到了以下几方面的作用：

1 总结文章主旨：结尾部分对文章主旨进行了总结，强调了“秋千”所代表的自由、梦想和追求的意义，使读者更加明确文章的核心思想。

2 留下深刻印象：结尾部分通过描述女孩荡秋千的场景，将文章的情感和氛围推向高潮，让读者印象深刻，难以忘怀。

3 启发读者思考：结尾部分提出了一个问题，引导读者思考自己的梦想和追求，启发读者思考人生的意义和价值。

4 增强文章结构：结尾部分与文章开头呼应，使文章结构更加完整，同时与中间部分相呼应，使文章整体更加连贯。

总之，这篇文章的结尾部分写得特别出色，起到了总结、留下深刻印象、启发读者思考和增强文章结构的作用。

这篇小说主要反映抗日战争、解放战争和中华人民共和国成立初期,冀中平原和冀西山区一带人民在中国***的领导下进行战争、土地改革、劳动生产、互助合作以及移风易俗的生活情景。

吴召儿带领八路军转到山里打游击,她熟悉这里的一山一水,一草一木,八路军有她当向导如鱼得水,游韧有余。秀梅在白色恐怖下不怕困难不怕牺牲,从伪军手中夺下枪枝,表现了一个抗日军属的高风亮节。

刘兰作为一个八路军护士对革命军人用情之深也很见光彩,她也没有什么豪言壮语,就是对病人尽职尽责,嘘寒问暖,有空就给病人唱歌讲故事,用自己的热情和善良疗救着每一个伤病员。

扩展内容：

《秋千》是《白洋淀纪事》里的一篇小说。《白洋淀纪事》是作家孙犁的集大成之作。作为一本描写抗日时期的白洋淀人民英勇抗日、并与当地地主等恶势力进行斗争的小说散文集，《白洋淀纪事》收录了其从1939年到1950年创作的短篇小说和散文，其中包括《荷花淀》《芦花荡》《嘱咐》《采蒲台的苇》《秋千》 等篇。

文中充分表现出了战争年代民众对幸福和安宁的向往。孙犁通过对白洋淀人民生活的描写，从而用无邪的文字勾画出时代的未来，用文学之美来表达普通人的心愿。

孙犁1913-2002， 现代小说家、散文家。原名孙树勋，河北安平县人。 孙犁一生笔耕不辍，是中国解放区文艺的代表性作家之一。作品特点熔写景、抒情于一炉，充满诗情画意被称作“诗体小说”。

从1939年到1950年，作者在抗日时期同白洋淀人民英勇抗日、并与当地地主等恶势力进行斗争，写下了这些小说散文性质的文集。

-孙犁·诗意小说

-白洋淀纪事

这句里的秋千就是指秋千，荡秋千的那个秋千

如果是说"秋千"的意境，花儿不但不语，反而象故意抛舍她似地纷纷飞过秋千而去 。，有情之人 、无情之物对她都报以冷漠 ，怎能不让人伤心 ！这种借客观景物的反应来烘托 、反衬人物主观感情的写法，正是为了深化感情。

乱红飞过秋千，烘托了女子终鲜同情之侣 、怅然若失的神态。而情思之绵邈，意境之深远，尤令人神往。

　　秋千，[swing]游戏用具，将长绳系在架子上，下挂蹬板，人随蹬板来回摆动。

　　秋千的起源，可追溯到几十万年前的上古时代。那时，我们的祖先为了谋生，不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千，春秋时期在我国北方就有了。《艺文类聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。当时拴秋千的绳索为结实起见，通常多以兽皮制成，故秋千两字繁写“靴a”，均以“革”字为偏旁。

　　秋千的起源与流变

　　方川

　　荡秋千是中华大地上很多民族共有的游艺竞技项目。据现有文献记载，它源自先秦。

　　《古今艺术图》上说：“此(荡秋千)北方山戎之戏，以习轻(敏捷)者。”（见清翟灏《通俗编》卷三一）山戎是古代北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区，秋千原是其进行军事训练的工具。春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传，后来逐渐演变成游戏的用具。

　　荡秋千日后主要为宫中、闺中女子的游戏或传统节日广场狂欢内容。汉武帝时宫中盛行荡秋千；唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”荡秋千在当时主要是为了强身健体。唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”，五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”

　　荡秋千一方面可“摆疥”(医治疾病)，另一方面可以“释闺闷”。《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。诗云：

　　二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。/ 两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。/ 红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。

　　李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》。一时间，荡秋千几乎成了女性的专利品。

　　大概在唐宋以后，随着城市经济的发达，市民阶层的大量涌现，荡秋千才演变成节日中广场的狂欢节目。杜甫有诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”刘禹锡亦有：“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”可见荡秋千习俗流传之广之盛。

　　宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗：

　　画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。/ 飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。/ 花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。/ 下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

　　从以上描述荡秋千习俗的诗作中，我们便可窥见当时这种习俗的全民性。也许人们对传统秋千玩腻了，寻求新花样，秋千习俗开始变化。

　　宋代出现了“水秋千”。据南宋吴自牧《梦粱录》等书的记载，不管是在北宋都城汴梁的金明池，还是在南宋都城临安的西湖、钱塘江，都举行过这种杂技表演。每逢夏季举行水秋千表演时，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，竞相观看。表演之前，先在水中置两艘雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。表演时，船上鼓声大作，船尾上杂耍艺人先耍练上竿，然后表演者按次序登上秋千，奋力悠来荡去。当秋千悠到和秋千架的横梁相平之时，他们双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空中，在空中翻个跟斗，然后投身入水。因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。“水秋千”类似现代跳水运动，是宋代杂技的新发展，在中国杂技史上占有重要地位，对后世颇有影响。

　　唐宋之后，荡秋千习俗普及全国，盛况空前。

　　当然，荡秋千流变花样最多的是我国的民族地区。

　　朝鲜族最喜爱荡秋千这一传统竞技游艺活动了，这一活动常在节日举行，有时还进行比赛。节日里，姑娘们身穿色调艳丽的彩裙，围在秋千旁，争试高低，只有挑选出来的能手，才能参加运动会的比赛。比赛时，在高空的彩带上悬挂一串金**的铜铃，比赛选手荡起秋千，看谁能碰响铜铃，碰到的次数越多，成绩越高。飘逸的长裙，叮当悦耳的铃声，惊险的摆荡，令人叹为观止。

　　台湾高山族人称荡秋千为“渺绵”，是“飞天”的意思，这与汉族人对秋千的传统认识是相同的。

　　云南西北及川南纳西族的荡秋千习俗俗称“秋千会”。纳西族东部的秋千会多在每年夏历正月初一至初四举行，西部则于正月初六开始，历时4～5天不等。清代《盐源竹枝词》云：“高悬彩架接云天，共庆新年胜旧年；姊妹艳装争奇丽，倩郎抛索送秋千。”丽江白沙村一带，当年结婚的新娘常以红绳系秋千扶手，用点心、瓜子等招待荡秋千者，以此讨得平安吉利。永宁等地于“秋千会”的最后一天由女青年备办酒席款待前来赛秋千的男青年。席间男子用锅烟抹女子脸，互相追逐嬉戏，以抹黑为吉。传说古时“秋千会”期间有魔鬼来捉拿美女，后因以此法遮颜，防遭鬼害，成为会中的又一习俗。

　　除了最为常见的吊秋之外，一些民族还有许多秋千的变种。

　　新疆柯尔克孜族的荡秋千游艺，当地人称“阿拉提巴坎谢里钦吉克”。在空地上选一点，用3根木头搭一座三角架，在3～5米外的另一点也搭一座同样的架子，然后在两个三角架中间架一横梁，离地大约3米，横梁上悬挂6根“U”型的牛毛绳，构成秋千。玩时一男一女面对面，两人皆双脚交错蹬在较长的两根牛毛绳上，伸开双臂各抓两根牛毛绳，背部靠在绳上，双脚蹬动，越荡越高。

　　青海土族荡秋千用的是轮子秋。土族称轮子秋为“卜日热”，意为“旋转、转轮”。轮子秋根据当地条件，就地取材制作。如拆下大板车柱轮，将车柱竖起，下轮压重物固定重心；上轮绑一架梯，在梯两端拴上等长皮绳(似秋千)即成，故谓之“轮子秋”。

　　维吾尔族玩的秋千更为奇特，叫“沙哈尔地”，意为“空中转轮”，每逢春秋季节和举办婚礼时荡玩。在场地上牢固竖起一根高约10米的圆木作轴，轴顶装一木轮，轮上装两根横木，各拴上绳索，如秋千状。竖轴底部另装一根横木，以绳与顶部木轮相连接。游戏时，绳索秋千上各站一人，然后底部横木两边，各有数人相向而立，双方等速推动横木，带动顶部木轮旋转。站在绳索上的游戏者即随着转轮的加速慢慢升上高空，转速越快，游戏者飞得越高。

　　在我国西南少数民族地区还流行有磨秋、风车秋千等秋千形式。

　　磨秋又可分成两种，一种叫转磨秋，另一种叫磨担秋。转磨秋在中间有一立柱，其顶有轴，上系四绳，绳末各有一环，由四人抱环旋跃为戏，状如推磨，故曰转磨秋。

　　磨担秋的玩法是，取一根长1～2米，直径约15厘米的硬木固定竖于场地上，顶端削细作轴；另选一根长约10米、直径与木柱相当的木杆，中间凿凹，横置于立柱顶上，即搭成磨担秋。木杆两端骑坐对等人数，骑坐者用脚蹬地略跑数步后，即迅速骑上木杆或匍匐杆头，木杆即磨一般旋转，两端上下升沉，又似挑担时扁担的上下起伏，故称磨担秋。随着木杆的旋转起伏，落地的一方用脚蹬地，增加动力，使杆弹起，这样，木杆两端交替上下，旋转不止。

　　磨担秋以云南、贵州、广西等地区的傣、景颇、苗、壮、哈尼、布依、仡佬族为盛，其中哈尼族最为典型。

　　哈尼人打磨秋主要在农历的五月或六月。五月份在戌日或亥日举行，称“五月年”；六月份选其中间的3～5日举行，称“六月年”，哈尼人叫“苦扎扎”节。“五月年”、“六月年”均为磨秋节。关于“五月年”的来历，当地有一则传说：远古时，太阳、月亮出没不定，危害庄稼，阿朗和阿昌兄妹俩决定要救助乡邻。他们砍来栗树支起磨秋，磨秋飞转，载他们飞上太阳和月亮。他们费尽心机说服它们有规律地昼夜出没。理想实现了，兄妹俩却分别被烤死、冻死在太阳和月亮上。人们为了纪念他们，演变为节日。

　　风车秋千又叫车秋、转秋、转转秋、转秋千、纺车秋，因其形状略似纺车，故名。风车秋千的结构比吊秋、磨秋都要复杂。在场地中立两根约3米高的木柱，相距约3米，柱顶架一横梁，横梁中央套一宽约1米的木制十字形滚轴，如车轮状。滚轴上有各长约2米的4对平行足，足端系短绳，绳端拴一木板，形如秋千。玩时，4人各坐一木板上，使滚轴转动，上下升降。各人脚触地时用力蹬地，再加上空中三人下坐、下拉的力量，秋千作圆形旋转，转速快时，如飞旋的大风车，煞是好看。在黔东南苗族地区，风车秋千的每块坐板上可坐两人，4块坐板坐8人，这样的风车秋千叫做“八人秋”。风车秋千在苗、阿昌、僳僳等民族中盛行，其中僳僳族最为典型。僳僳族转风车秋千的多为女子，节日里，她们着盛装前来比赛。比赛时分成若干小组，每组4人，依次参赛。参赛者脸朝外坐在秋千板上，裁判一声号令，秋千像纺车一样开始转动，越转越快，这时场地上如同转起一个缤纷的彩球。

　　1991年，全国少数民族体育运动会将荡秋千列为表演项目，后来吊秋又被列为比赛项目。

　　秋千这种有着几千年历史的民俗事象，至今仍保持着旺盛的生命力。它活跃了人们的生活，也为民俗工作者提供了蕴涵丰富的标本。

　　秋千是中国古代北方少数民族创造的一种运动。春秋时期（公元前770～前476年）传入中原地区，因其设备简单，容易学习，故而深受人们的喜爱，很快在各地流行起来。汉代（公元前206年～220年）以后，秋千逐渐成为清明、端午等节日进行的民间体育活动并流传至今。新中国成立后，随着各种现代体育项目的兴起，秋千运动除在少数地区仍广为流行外，在中国大部分地区已成为儿童的专项活动。1986年2月，国家体委制订了《秋千竞赛规则》（草案），同年，秋千被列为全国少数民族体育运动会正式比赛项目。到1999年第六届全国少数民族运动会，秋千已发展为包括6个单项的较大项目。

　　秋千比赛规定，只限女子参加，分设单人、双人和团体赛，项目分高度比赛和触铃比赛。高度比赛以在规定的试荡次数内荡达的最高点来计算成绩，触铃比赛是以在规定的高度上和时间内运动员触铃的次数来计算成绩。比赛场地为20x8米的长方形平坦地面，秋千架高12米，起荡台高13米。在高度比赛中，选手均有6次试荡机会，而在触铃比赛中则只限1次。

　　秋千运动不仅是一项精彩的竞赛运动，更能够锻炼人的意志，培养勇敢精神。同时，它对人体生理机能的健康发展也是十分有益的。

　　秋千

　　——僧惠洪

　　画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。

　　飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。

　　花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。

　　下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

　　荡秋千

　　这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。

　　古代荡秋千是在清明、寒食节前后才有所见，而且仅仅局限于豪门贵族家的红男绿女游戏之用

　　秋千的起源，可追溯到几十万年前的上古时代。那时，我们的祖先为了谋生，不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千，春秋时期在我国北方就有了。《艺文类聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。当时拴秋千的绳索为结实起见，通常多以兽皮制成，故秋千两字繁写“靴a”，均以“革”字为偏旁。

秋千最早产生在我国北方地区，是少数民族在采集、狩猎之后的一种艺术活动，根据史料《古今艺术图》记载，在春秋时期开始传入我国中原地区。秋千也是贵族阶层比较喜欢的一项游戏运动，由此在皇帝的后宫有诸多嫔妃喜爱秋千，这样的运动并且在后宫内广为流传。

秋千运动真正繁荣，是在唐代时期，由于经济社会的稳定发展，人们开始追求体育运动来锻炼自己的身体并且作为一种游戏项目，开始普遍发展。关于荡秋千也有很多佳话，比如历史上第一位女皇帝的荡秋千技术十分高，超，在后宫与其他妃子比赛时技压群芳。唐玄宗也称荡秋千为"半仙之戏"，把荡秋千的妃子和宫女比作天上的仙女一样，在空中荡来荡去。

荡秋千也成为许多文人墨客诗词下的美好意象。有描写众多嫔妃在荡秋千比赛中十分认真，顾不得自己头上的手势掉在地上的诗词。王健在他的《秋千词》中写道，身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼，回回若与高树齐，头上宝钗从坠地。刘雨欣在诗词当中写到“双鬓梳梳顶髻，两面绣群花。秋千争次第，牵曳彩绳斜。”这首《同天乐和徽之生冲二十首》的长诗将一群小姑娘玩秋千的一人姿态和天真的形态描写的淋漓尽致。

虽然宋朝时期封建伦理对女子的束缚比较普遍，但是秋千这项运动仍然流行在人们的生活之中。有很多词人也用他们的笔墨留下了精彩瞬间，比如李清照先生在他的词《点绛唇》中写出了对秋千的技巧掌握得很熟练，才能够描写出如此传神的动态。

不仅在唐宋时期的诗词当中对秋千颇有展现，在明代和清代时期的小说中都有对秋千的描写，比如《金瓶梅》和《拍案惊奇》等等。而且成了古代表达情感的一项重要内容，刚开始在贵族阶层当中传播，后来普遍深入到普通民众中。他也成为我国一项重要的体育运动，既体面又可以锻炼身体，并且喜闻乐见、深受大众喜爱。

秋千成为女性体育运动的选择

从字形上来看，秋千可以理解为"秋迁"。人们最早在出门寻找食物，每当遇到沟壑深涧的时候，需要在中间跳来跳去。时间长了之后，他们能够从中找到一种舒适感和娱乐感，后来人们逐渐发展成了秋千这样的一种游戏，可以在空中荡来荡去。

还有一种说法是为了获取高空中的食物，人们在攀登的时候跳来跳去，便有了这样的游戏。最初寻找食物都是一个极为危险和艰难的过程，人们需要通过游戏的方式去放松自己。

任何的游戏都离不开人们的生产生活，不仅需要满足基本的需求，在保存原始记忆的过程中还要创造一些生活的情趣和快乐。

中国古代社会的封建伦理纲常对于女子的束缚极为严重，迫于当时的社会压力，许多女子只是在生活中相夫教子，她们是没有社交关系的，更不要说有集体的体育活动了。尤其在我国封建社会早期，这样的情况尤为明显。

唐王朝的盛世给人们的思想带来了宽容发展的机会，人们开始逐渐承认女子的社会地位，他们在社会上有了一定的地位。随之而来的是女性也开始发展体育运动，开始强调锻炼身体。

一直到宋朝封建伦理思想达到顶峰的时候，女子的活动范围又一步被缩小，程朱理学严重束缚着人们的思想。为了寻找体育锻炼的机会，又为了避免触犯当时的封建思想的现状，秋千成为了他们最佳的体育运动。秋千不需要多大的室外场地，只需要在自家院子里面有一小块地方，而且所需要的材料也比较简单，于是荡秋千成为了他们体育运动的重要形式之一。

秋千成为展现身姿和表达情感的重要方式

秋千不同于其他的体育运动，它在空中荡来荡去，一方面可以锻炼身体。另一方面，没有剧烈运动的动作，特别适合展现女子曼妙的身姿。也成为了众多文人骚客的文学意象。

许多人从唯美的角度来进行女子荡秋千的美好意象，比如韦庄曾经将一个在生活中荡秋千的女子描写的十分优雅，而且在秋千之上，表达了女子喜悦的心情，秋千成为了一个很好的载体。

有些人更从男性的视角来表现对女子的牵挂回忆，秋千可以展现女性不同的情感状态，荡秋千这个游戏更多的符合女性在身体运动以及表达情感各方面的特征，有许多情感都被一些作者和诗人描写的极为动人，或优雅或孤单或凄惨。

被封建礼教束缚的女子在荡秋千的过程中找到了一个抒发情感与展现身姿的舞台，她们摇曳在秋千之上，思考着平时的喜怒哀乐，表达着自己对于过去生活的怀念，以及对于将来的期待。当秋千升到最高处，往下降落的时候，她们的心情也变得舒缓很多，心灵世界一直处于一个很平静的状态。

很多女子身居家中，与外界联系，很少通过在秋千上的荡漾，他们可以在最高处看见一些外面的世界，一定程度上能够满足他们，了解这个世界以及与这个世界沟通的愿望。虽然只能看到瞬间的外界景象，但是他们却能够用最美的身姿来眺望这个世界，并且表达自己对外界的羡慕与向往之情。