为什么秋千要叫秋千？

秋千的起源，可追溯到几十万年前的上古时代。那时，我们的祖先为了谋生，不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千，春秋时期在我国北方就有了。《艺文类聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。当时拴秋千的绳索为结实起见，通常多以兽皮制成，故秋千两字繁写“靴a”，均以“革”字为偏旁。

秋千的起源与流变

方川

荡秋千是中华大地上很多民族共有的游艺竞技项目。据现有文献记载，它源自先秦。

《古今艺术图》上说：“此(荡秋千)北方山戎之戏，以习轻(敏捷)者。”（见清翟灏《通俗编》卷三一）山戎是古代北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区，秋千原是其进行军事训练的工具。春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传，后来逐渐演变成游戏的用具。

荡秋千日后主要为宫中、闺中女子的游戏或传统节日广场狂欢内容。汉武帝时宫中盛行荡秋千；唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”荡秋千在当时主要是为了强身健体。唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”，五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”

荡秋千一方面可“摆疥”(医治疾病)，另一方面可以“释闺闷”。《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。诗云：

二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。/ 两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。/ 红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。

李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》。一时间，荡秋千几乎成了女性的专利品。

大概在唐宋以后，随着城市经济的发达，市民阶层的大量涌现，荡秋千才演变成节日中广场的狂欢节目。杜甫有诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”刘禹锡亦有：“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”可见荡秋千习俗流传之广之盛。

宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗：

画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。/ 飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。/ 花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。/ 下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

从以上描述荡秋千习俗的诗作中，我们便可窥见当时这种习俗的全民性。也许人们对传统秋千玩腻了，寻求新花样，秋千习俗开始变化。

宋代出现了“水秋千”。据南宋吴自牧《梦粱录》等书的记载，不管是在北宋都城汴梁的金明池，还是在南宋都城临安的西湖、钱塘江，都举行过这种杂技表演。每逢夏季举行水秋千表演时，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，竞相观看。表演之前，先在水中置两艘雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。表演时，船上鼓声大作，船尾上杂耍艺人先耍练上竿，然后表演者按次序登上秋千，奋力悠来荡去。当秋千悠到和秋千架的横梁相平之时，他们双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空中，在空中翻个跟斗，然后投身入水。因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。“水秋千”类似现代跳水运动，是宋代杂技的新发展，在中国杂技史上占有重要地位，对后世颇有影响。

唐宋之后，荡秋千习俗普及全国，盛况空前。

当然，荡秋千流变花样最多的是我国的民族地区。

朝鲜族最喜爱荡秋千这一传统竞技游艺活动了，这一活动常在节日举行，有时还进行比赛。节日里，姑娘们身穿色调艳丽的彩裙，围在秋千旁，争试高低，只有挑选出来的能手，才能参加运动会的比赛。比赛时，在高空的彩带上悬挂一串金**的铜铃，比赛选手荡起秋千，看谁能碰响铜铃，碰到的次数越多，成绩越高。飘逸的长裙，叮当悦耳的铃声，惊险的摆荡，令人叹为观止。

台湾高山族人称荡秋千为“渺绵”，是“飞天”的意思，这与汉族人对秋千的传统认识是相同的。

云南西北及川南纳西族的荡秋千习俗俗称“秋千会”。纳西族东部的秋千会多在每年夏历正月初一至初四举行，西部则于正月初六开始，历时4～5天不等。清代《盐源竹枝词》云：“高悬彩架接云天，共庆新年胜旧年；姊妹艳装争奇丽，倩郎抛索送秋千。”丽江白沙村一带，当年结婚的新娘常以红绳系秋千扶手，用点心、瓜子等招待荡秋千者，以此讨得平安吉利。永宁等地于“秋千会”的最后一天由女青年备办酒席款待前来赛秋千的男青年。席间男子用锅烟抹女子脸，互相追逐嬉戏，以抹黑为吉。传说古时“秋千会”期间有魔鬼来捉拿美女，后因以此法遮颜，防遭鬼害，成为会中的又一习俗。

除了最为常见的吊秋之外，一些民族还有许多秋千的变种。

新疆柯尔克孜族的荡秋千游艺，当地人称“阿拉提巴坎谢里钦吉克”。在空地上选一点，用3根木头搭一座三角架，在3～5米外的另一点也搭一座同样的架子，然后在两个三角架中间架一横梁，离地大约3米，横梁上悬挂6根“U”型的牛毛绳，构成秋千。玩时一男一女面对面，两人皆双脚交错蹬在较长的两根牛毛绳上，伸开双臂各抓两根牛毛绳，背部靠在绳上，双脚蹬动，越荡越高。

青海土族荡秋千用的是轮子秋。土族称轮子秋为“卜日热”，意为“旋转、转轮”。轮子秋根据当地条件，就地取材制作。如拆下大板车柱轮，将车柱竖起，下轮压重物固定重心；上轮绑一架梯，在梯两端拴上等长皮绳(似秋千)即成，故谓之“轮子秋”。

维吾尔族玩的秋千更为奇特，叫“沙哈尔地”，意为“空中转轮”，每逢春秋季节和举办婚礼时荡玩。在场地上牢固竖起一根高约10米的圆木作轴，轴顶装一木轮，轮上装两根横木，各拴上绳索，如秋千状。竖轴底部另装一根横木，以绳与顶部木轮相连接。游戏时，绳索秋千上各站一人，然后底部横木两边，各有数人相向而立，双方等速推动横木，带动顶部木轮旋转。站在绳索上的游戏者即随着转轮的加速慢慢升上高空，转速越快，游戏者飞得越高。

在我国西南少数民族地区还流行有磨秋、风车秋千等秋千形式。

磨秋又可分成两种，一种叫转磨秋，另一种叫磨担秋。转磨秋在中间有一立柱，其顶有轴，上系四绳，绳末各有一环，由四人抱环旋跃为戏，状如推磨，故曰转磨秋。

磨担秋的玩法是，取一根长1～2米，直径约15厘米的硬木固定竖于场地上，顶端削细作轴；另选一根长约10米、直径与木柱相当的木杆，中间凿凹，横置于立柱顶上，即搭成磨担秋。木杆两端骑坐对等人数，骑坐者用脚蹬地略跑数步后，即迅速骑上木杆或匍匐杆头，木杆即磨一般旋转，两端上下升沉，又似挑担时扁担的上下起伏，故称磨担秋。随着木杆的旋转起伏，落地的一方用脚蹬地，增加动力，使杆弹起，这样，木杆两端交替上下，旋转不止。

磨担秋以云南、贵州、广西等地区的傣、景颇、苗、壮、哈尼、布依、仡佬族为盛，其中哈尼族最为典型。

哈尼人打磨秋主要在农历的五月或六月。五月份在戌日或亥日举行，称“五月年”；六月份选其中间的3～5日举行，称“六月年”，哈尼人叫“苦扎扎”节。“五月年”、“六月年”均为磨秋节。关于“五月年”的来历，当地有一则传说：远古时，太阳、月亮出没不定，危害庄稼，阿朗和阿昌兄妹俩决定要救助乡邻。他们砍来栗树支起磨秋，磨秋飞转，载他们飞上太阳和月亮。他们费尽心机说服它们有规律地昼夜出没。理想实现了，兄妹俩却分别被烤死、冻死在太阳和月亮上。人们为了纪念他们，演变为节日。

风车秋千又叫车秋、转秋、转转秋、转秋千、纺车秋，因其形状略似纺车，故名。风车秋千的结构比吊秋、磨秋都要复杂。在场地中立两根约3米高的木柱，相距约3米，柱顶架一横梁，横梁中央套一宽约1米的木制十字形滚轴，如车轮状。滚轴上有各长约2米的4对平行足，足端系短绳，绳端拴一木板，形如秋千。玩时，4人各坐一木板上，使滚轴转动，上下升降。各人脚触地时用力蹬地，再加上空中三人下坐、下拉的力量，秋千作圆形旋转，转速快时，如飞旋的大风车，煞是好看。在黔东南苗族地区，风车秋千的每块坐板上可坐两人，4块坐板坐8人，这样的风车秋千叫做“八人秋”。风车秋千在苗、阿昌、僳僳等民族中盛行，其中僳僳族最为典型。僳僳族转风车秋千的多为女子，节日里，她们着盛装前来比赛。比赛时分成若干小组，每组4人，依次参赛。参赛者脸朝外坐在秋千板上，裁判一声号令，秋千像纺车一样开始转动，越转越快，这时场地上如同转起一个缤纷的彩球。

1991年，全国少数民族体育运动会将荡秋千列为表演项目，后来吊秋又被列为比赛项目。

秋千这种有着几千年历史的民俗事象，至今仍保持着旺盛的生命力。它活跃了人们的生活，也为民俗工作者提供了蕴涵丰富的标本。

译文： 彩色的秋千架彩绳飘向高空一端，妙龄佳人春天戏耍小楼前。摇曳的猩红裙子倏忽略过地面，危险啊，摆动的彩绳仿佛要把她送上青天。汗珠像杏花瓣雨点般飘落在秋千的踏板，彩绳似轻烟缭绕于翠绿的杨柳间。当她从容地下了秋千，潇洒地站立在花荫处，神采翩翩，好似月里的嫦娥降到人间。赏析

　　在这首诗里，作者用工细的笔触，生动地描绘出一幅仕女戏秋千图。首联第一句描写秋千的华丽精致，暗示出主人的高贵身分。第二句七个字交代了戏秋千的人物、时间和地点，语言精炼。二联抓住富有特征性的事物，刻画了美人荡秋千的神态。红裙拖地，玉容上天，既真实地表现了秋千上下推送的动态，又使我们看到秋千架上美人的神采。三联进一步展现秋千架四周的环境。杏花纷洒，柳烟缭绕，这优美的景物更衬托出美人的艳丽多姿。同时，通过环境的渲染，把荡秋千的游戏推向高潮。尾联戛然而止，由动态马上转入静态，突出了美人飘然而下，从容悠闲的风韵，就像广寒宫的仙子，为这幅画图勾勒了最后的一笔。

　　作者是一位和尚，这首诗色彩鲜明，内容绮丽，充满了生活情趣，可见他还未忘人间之乐，凡心尚存。

在这幅作品中，对女子娇羞神态的刻画，十分令人着迷。提起雷诺阿，令人不禁浮现女性盈盈含笑的妩媚画面，或是孩童纯挚的容颜、轻松欢乐的聚会，还有阳光下款款起舞的人群。该作中，雷诺阿捕捉到了一天中的某个特殊时刻：阳光透过树枝洒落下来，斑斑驳驳。画家遵循自己的感受选择色彩，粉色的阳光和蓝紫色的阴影，就连年轻姑娘的白裙子也是由多种颜色的小笔触快速点染而成的。这正是“印象派”的典型风格 。

　　1 画人

　　①画自画像

　　从自画像中可以看出一个人对自己的评价。这种评价既包括生理层面的，也包括心理层面。

　　②画一位异性

　　性别认同是画人测试考察的一个方面，通常人们先话一个和自己同性别的人。如果先话一个与自己性别相异的人，一般要询问其原因。通过画一名异性考察作画者的性别认同态度，以及对异性的态度。

　　③雨中人

　　雨代表压力，伞或躲在房屋之下，投射作者对压力有不同看法。凡是主动化伞或雨衣 或躲在房之下，表示主动应对压力。

　　积极程度稍低：

　　不打伞：积极程度不够；把在雨中当作一种浪漫

　　若打伞时，被雨淋表示在应对压力时焦急

　　若画中人有乐观，沉著之态，则表明应对压力乐观

　　④家庭：相互距离著表示心理距离远

　　一般把正面成员画的较大（关心度比较大）把对自己有负面成员画的较少，甚至出现别面像，侧面像。若家庭成员看电视，则表明交流不够。若家庭成员一起吃饭，桌上摆满菜，则表明家庭

　　温暖或希望得到关爱。若忘了画自己，则表明作者心理上别抛弃或重视程度或对家庭成员起拒绝

　　不能融入到家庭之中。

　　① 听话，整体上遵守规则

　　② 生理年龄与实际年龄

　　③ 对自我认识正面的

　　④ 没有画耳朵，不愿意听别人意见

　　⑤ 眼大，注重眼见为实。

　　⑥ 房屋窗户合适象徵作者与外界沟通状态，沟通正常

　　⑦ 但窗户和门关著表示有所防御

　　⑧ 屋顶太大，一方面压抑太大，房顶对房屋有保护作用。表明需保护

　　⑨ 找丈夫会选择警察或军人

　　⑩ 背对房子，离房远：内心充满矛盾，心理未成熟，想摆脱对家人依赖。

　　巨大人物：自我膨胀，自制能力差

　　很小的人：没有安全感、退缩、沮丧

　　火柴人、漫画人、卡通画或过分抽象的画：防御或拒绝态度；对画不合作，不愿表露真实自我智商低

　　整个人物缺乏结构、整体性：挫折容忍度低，容易冲动。

　　人物倾斜度：个性变化无常，心理失衡。

　　画出全身且有脚的自画像：自我意识清楚，自我整合良好。

　　只画脸部、肩膀、半身、大半身：自我意识模糊，自我整合过程还在进行当中。

　　正面像：

　　①自画像：愿意让别人瞭解自己；②别人：对此人的正面情感

　　侧面像：

　　①自画像：希望自己具有神秘感；②自己朝左：过去母性；朝右：未来、父性

　　阴影:一般代表焦虑或忧郁某个部位:强调某个部位对此有焦虑

　　①脸:自我评价低;②胳膊:攻击性倾向

　　分析人像画

　　头部大:儿童多成人画:欣赏自己的智商;智商低(不满自己体格)如体弱者

　　头部在向哪侧:往左歪,理性内向,母性;往右歪:感性

　　重点描绘脸部论过线条:特别注重面小(注重别人对自己的看法)

　　头发:浓密(一笔一划时)(与树画一片一片树叶的解读一样)仔细认真,追求完美特殊浓密:焦虑/烦恼抑郁

　　画男性浓胡须:作者追求男子气概(若作画者为女性,则须关注是否在性别认同上有关)

　　头发(少/光头)唔焦虑体力、身体不好

　　五官：整体上看：若都不画①逃避；②运河环境较差

　　画的模糊：退缩/自我防御心理强

　　过分强调五官：对外界有攻击性。但内心有软弱感

　　头像特例：有拒绝心理，给与关注

　　眼睛：

　　1、目光的方向：目光往不同方向看是搜索不同记忆

　　右看~展望未来；左看~搜索过去记忆；斜视~妄想倾向

　　2、非常大的眼睛：强调通过眼睛来获得外界信息，感性、外向如图阴影代表焦虑。可能有猜疑想，女性化大眼睛较男性多。正常

　　3、非常细小的眼睛：内向。自我反省强，关注自我。

　　4、没画眼珠：更加内向，关注自我，对环境和外在事物不关注 眼涂黑：焦虑、抑郁

　　眉毛

　　①仔细画：对仪表仪容形象在意

　　②上扬：对别人一种不屑一顾的态度

　　③像扫把：性格不修边幅不爱打扮

　　④只要画出眉毛：愿意帮助照顾别人

　　耳朵： 作画者对别人意见的态度。

　　大耳朵：愿意听别人的意见

　　小或无耳朵：很少或不听别人意见

　　鼻子：最凸起部份象徵有无主见，或有无攻击倾向（鼻子高）

　　嘴：大表示欲望强，感官享受较强大。

　　口红：女性特徵。男性若涂上需要注意

　　无嘴巴：不愿与人沟通，情绪低落

　　画上牙：儿童正常。成人若画 幼稚or攻击性

　　脖子：象徵意识与情绪之间的桥梁。

　　协调：象徵意识与情绪之间的和谐

　　短粗：冲动倾向，粗暴性格，固执

　　2房屋

　　门

　　门是房屋的出入口。它的大小、形状象征着个体对外界的开放度

　　双扇门：渴望拥有朋友和伴侣

　　门宽大但无门把手：内心愿意与外界沟通交流，强调个人隐私性。别人较难进入其内心

　　有窥视孔的门：性格谨慎小心，甚至多疑。不易相信别人。

　　有阑珊围绕的门：内心矛盾、冲突、否定，拒绝，针对是不是对别人开放

　　不能进入的小门：不欢迎别人走进其内心世界，不愿意与人沟通，交流。

　　椭圆形的门：女性性别的象征；性格上有享乐主义

　　侧门：想逃避，逃避家庭

　　没有门：有强烈的防御心理，拒绝别人与之接近

　　3窗

　　窗户是房屋的另一个沟通途径，它同样也代表个体的开放性。另外它还是展示美感情趣的窗口

　　十字型窗户与房屋协调、对外开放度较好

　　大的单片玻璃窗户：更开放心态

　　半圆或圆形的窗户：女性化气质、性格上温和

　　百叶窗型：保留的态度

　　老百叶窗关上：退缩的性格和忧郁情绪

　　星星型窗户：女性化的气质

　　栅栏型窗户：缺乏安全感、对家庭感受不良

　　染色玻璃窗户(少)鱼棱状：①性格上追求美感②个别人有罪恶感

　　多窗户型：渴望与外界接触和沟通

　　有窗帘的窗户：追求美感；有保留地和人接触、沟通。

　　狭窄的窗户：不容易让别人走进自己内心世界、性格上害羞胆怯

　　没有窗户：与无门一样

　　4屋顶

　　黑黑的屋顶：内心有沉重感，负重感。

　　密布“十”字的屋顶，内心有激烈的矛盾和冲突

　　网状屋顶：内疚感，想要控制住自己的幻想

　　一片片瓦排列成鳞状：追求美感

　　5．烟囱

　　烟囱有多种象征意义：烟囱给人家庭温暖，烟囱的形状使其又可以象征性器官

　　强调烟囱：关注家庭温暖，关注性、权利、创造力

　　没有烟囱：比较常见，正常，可能出于消极状态，可能缺乏心理上的温暖感。

　　十字型：看是否有矛盾、宗教信仰

　　圆柱型：家庭温暖

　　带X型：内心矛盾

　　6台阶和走到

　　总体上说：台阶和走道是愿意与人交流的象征；在屋门前画长的走道和台阶、表示谨慎地让人接近；

　　由走道无法走进屋门，表示想要与人沟通，但又有担心和犹豫。恰当的走道表明人际交往中得心应手、分寸感强。

　　7墙壁

　　坚固的墙壁象征坚强的自我

　　有壁纸、缺乏安全感

　　有裂缝的墙壁可能有人格分裂倾向

　　8房间

　　在动态屋树人图画中，坐着又选择性画出房间：特殊意义

　　认同感、积极体验、也可能有消极体验

　　强调客厅：关注人际关系

　　餐厅：情感（爱）

　　卧室：关注自己和生活希望得到休息

　　卫生间：将就干净卫生，也可能有洁癖，也可能自我关照、安全感

　　书房、工作室：学习、工作

　　9附加物

　　太阳：比较常见，尤其是在儿童画中，在成人画中代表需要温暖

　　月亮：代表忧郁

　　星星：剥夺（身体或情感上的）

　　云朵：焦急和忧郁 自由

　　花朵：美丽的爱、渴望爱

　　雪：内心冰冷感，忧郁和自杀倾向

　　雨：情绪低落

　　蝴蝶：难以捉摸的爱

　　10画树

　　①树冠和树枝

　　树冠树枝匀称、舒展、优美代表发展顺利和平衡

　　树冠变化大、多、往往是个体长大

　　用笔简洁流畅：代表思想流畅，做事干脆利落

　　用笔反复描画树叶的细节，表明强迫性或者追求完美的倾向

　　树冠巨大型：有雄心壮志、或雄心壮志过大，则有可能作画者力不从心

　　小树冠：表明幼稚表现、退化现象，常为儿童所画（无攻击性、无创伤性、无毅力）

　　垂柳状树冠：往往会关注过去、怀旧，对过去发生的事老是想

　　向上生长树冠：积极向上、正在成长，正在寻找向上发展的机会

　　画成叉口形：表明有计划性、有毅力

　　断断续续：作画者想法很多，但行动很少

　　②树干

　　树干反映成长方面的能量、生命力

　　树干上的疤痕是成长中受到创伤的标志，从它所处位置可以对其创伤年龄进行大致判断。

　　树干的粗细代表生命力的旺盛程度，过细的树干代表成长过程中缺乏支持和支撑，粗大的树干代表旺盛生命力，树干越往上越细，最后收于一点，可能代表生命力衰减

　　③树叶

　　大叶型：有依赖感、容易相处

　　针叶型：缺乏滋养，尖锐或者刻薄，不易相处

　　手掌型：有同情心、对人热情

　　树叶浓密：代表生命力旺盛

　　树叶稀少：生命力不足

　　没有树叶（枯树）：没有活力，有衰竭感

　　树叶掉落：对父母、对家庭的依赖

　　收集树叶：表明想从家庭中得到爱和温暖

　　烧树叶：代表爱得不到满足而愤怒

　　④树根

　　树根食树埋在土里的部分，又是吸收养料的重要部分，它象征着过去的成长。树根暴露在外，象征对过去的不停挖掘和回忆

　　枯死的树根：对早期成长的感受是沮丧的，情感上有干涸的感觉

　　树根向左膨胀：情感压抑，与母性的特殊联系

　　树根向右膨胀：较难信任他人，与父性有特殊联系

　　⑤果实

　　果实的多少、大小代表成就、报酬、欲望、希望、目标、恩典等

　　掉落的果实：堕落天使症侯群

　　果实成熟度：代表人生发展的不同时期

　　果实的数目：果实的个数虽然是随手画出的，但潜意识一般会把果实个数与某些现象联系起来

　　大而多的果实：有较多欲望和目标，有信心实现目标；因追求过多而无法很好地分配时间和精力还没有确定什么是最重要的需求

　　大而小的果实：有明确目标，知道什么对自己最重要有信心实现自己的目标

　　小而多的果实： 有较多欲望和目标，没有确定什么食自己的真正的最重要的需求，对实现目标信心不足。

　　小而少的果实：对自己评价不高，不信自己

　　无果实：尚未设立目标，对自己评价不高，没有要求

　　⑥树皮

　　树皮食输送养料的通道，野食树干的外衣，它记录着成长的沧桑

　　破烂的树皮：遭遇艰辛，历经磨难

　　反复描画的树皮：情绪焦虑，强迫性倾向

　　⑦树上的动物

　　树上出现动物时，每种动物代表了作画者人格中的某方面，作画者只是借助动物表达某种需求和愿望

　　鸟：自由

　　鸟巢：依赖性，希望被养护

　　蝴蝶：超凡的、精神层面 琢磨不定，代表神秘感

　　⑧树洞的动物：渴望自己有一个温暖的环境，食自己得到好的照顾，有一定依赖性。

　　松鼠：感情物质上曾遭受到剥夺，希望屯积某些东西，以备将来使用

　　⑨附加物：一般都是有含义的，可以和作者一起挖掘

　　秋千：一般表明把生命全部和希望都寄托在某事或某个方面。人再树上荡秋千，可能表明牺牲别人，面对生活某些方面的压力

　　树上的房屋：表示想寻找一个安全的户所

“墙里秋千墙外道，墙外行人 墙里佳人笑，笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”出自《蝶恋花·春景》。

蝶恋花·春景

宋代：苏轼

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。

译文：

春天将尽，百花凋零，杏树上已经长出了青涩的果实。燕子飞过天空，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，怛不要担心，到处都可见茂盛的芳草。

围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。

扩展资料：

写作背景：

这首词具体创作时间不详，但依据《全宋词》所载的顺序，此篇当于苏轼被贬任密州（今山东诸城）太守时所作。

这首词将伤春之情表达得既深情缠绵又空灵蕴藉，情景交融，哀婉动人。清人王士《花草蒙拾》称赞道：“‘枝上柳绵’，恐屯田(柳永)缘情绮靡未必能过。孰谓坡但解作‘大江东去’耶？”这个评价是中肯的。

苏轼除写豪放风格的词以外，还写了大量的婉约词。可是却总被“无情”所恼。这正说明他对待生活的态度：不忘情于现实世界。他在这首词中所流露出的伤感，正是基于对现实人生的热爱。

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。

燃烧的秋千表达了思念。根据查询相关资料得知燃烧的秋千是一首表达思念的美篇，文段是昨夜星辰依然高挂高挂故乡，那梧桐树枝头，照亮那燃烧的秋千，你柔柔地唱，我轻轻地摇，我把思念化作一缕清风。

这首《点绛唇》是李清照对唐代韩偓《偶见》诗。词人化用韩偓的诗歌进行生动的自我写照。

词的上片是对少女静态的描绘。刚刚打完秋千的少女，慢条斯理地用手绢擦拭着荡秋千时手上沾染的尘土。清晨露水晶莹，少女打秋千时流出的汗水亦如露水般晶莹；花朵娇媚，少女薄汗湿轻衣的情态亦如花朵般娇媚。词人一句未写少女打秋千时的的情态，但借花喻人，以静写动，仅仅用少女“蹴罢秋千”后的情态，来引起读者对此前“打秋千”的无限遐想。

下片描写少女初见客人春心萌动的情景，将一个闺中少女初见少年的惊诧、仓皇、含羞、好奇以及春心萌动的心理，栩栩如生地刻画出来。刚刚荡完秋千正有些疲惫的少女抬头正撞见不小心闯入花园的陌生少年郎，于是来不及整理衣衫便含羞带怯地匆忙跑开，跑得鞋子掉了，首饰也掉了。然而闯入的是个翩翩美少年，少女跑到门口，又倚门回首，佯装轻嗅青梅，眼睛却偷偷地看着园中的少年。词用明快的语言刻画了一个天真纯洁、感情丰富却又矜持的少女形象，话语间令读者眼前如有此情此景，仿佛置身情境之中。

总的来说是：少女听闻客人到来，是思念知己，忙忙慌慌，带着羞意赶紧换妆去，哪管袜子划破金钗掉下，赶紧滴。最后一句指：跑到门边回头望，是否心上人来提亲，结果不是。酸涩的心情。其实最后一句就充分表达了：失望，苦涊，一种从上到下心里心外的失落心情。

我们可以从词牌名就能看出：点绛唇。唇为君点，眉为君绛，绛字后为帐字，充分表明心爱的人却不是爱自己的人，失落。