闻一多的故事

闻一多治印的故事/王师北

2005-7-26

有人把闻一多六十年前所刻印章在抗日战争胜利六十周年前夕捐赠给有关部门。中新社消息说，这枚玉石印章的边款，用行草刻著一百二十六个字：「忝与毓棠为忘年交者十有余年，抗战以还，居恒相约：非抗战结束，不出国门一步。顷者强虏屈膝，胜利来临也。而毓棠亦适以牛津之邀，而果得挟胜利以远游异域。信乎！必国家有光荣而后个人乃有光荣也。承命作印，因附数言，以志欣慰之情，非徒以为惜别之纪念而已也。卅四年九月十一日一多於昆明之西仓坡寓庐。」消息称这是一封抗战「家书」。

这是闻一多为孙毓棠刻的一枚篆章。孙是历史学家，清华大学毕业后赴日留学。抗战爆发后，两人同在西南联大执教，是亦师亦友的「忘年交」。抗战胜利后，闻推荐他到牛津大学做客座教授。这段边款文字，其实就是一段临别赠言。把它看成是一封特殊形式的「家书」，固然未尝不可；但是，治印者利用边款记录时事友情抒发胸中感慨，则是篆刻艺术的主要特徵之一，现在青年人对此大多不甚了了。闻先生治印边款留言者甚多。譬如他在一九四四年底送给华罗庚一方图章，边款写著：「甲申岁晏，为罗庚兄治印兼为之铭曰：顽右一方，一多所凿，奉贻教授，领薪立约，不算寒伧，也不阔绰，陋於牙章，雅於木戳，若在战前，不值两角。」也是夹叙夹议，感慨良多。华罗庚后来在《知识分子的光辉榜样》中说：「在几十年迁徙辗转的生涯中，我一直珍藏著它，每当我取出它，就想到一多先生，它上面所凝聚的患难之交的革命情谊成为鞭策自己不断进步的动力。」

闻一多治印，主要是在西南联大时期。当是时也，日本侵略者在中国烧杀抢掠无恶不作，中国人民生活在前所未有的灾难之中。闻一多虽是一名教授，所拿薪水却无法养活家人，不得不挂牌治印补贴家用。他在一封信中说：「弟之经济状况，更不堪问。两年前，时在断炊之威胁中度日。乃开始在中学兼课，犹复不敷。经友人怂�，乃挂牌刻图章以资弥补。最近三分之二收入端赖此道。」从一九四四年四月到一九四六年七月，闻一多留下一千四百多方印谱，可见其治印之勤，更可见其家庭经济状况之窘迫。他的印章艺术价值很高。浦江清特别撰写过一篇《闻一多教授金石润例》，称他是「黄济叔之长髯飘洒，今见其人；程瑶田之铁笔恬愉，世尊其学。」季镇淮《闻一多年谱》记载说，浦江清教授曾经专门解释过这两句话，说：「黄济叔是明代刻印名家，其为人长髯飘洒，喻闻先生之风度；程瑶田清代经学名家，兼长篆刻，以之拟闻先生最为恰合。」这篇《闻一多教授金石润例》由梅贻琦、冯友兰、朱自清、潘光旦等十多位教授联合签名，名噪一时。

闻一多治印是为了补贴家用，但是他治印从来没有影响自己的教学。他在清华，研究学问就很认真。赵俪生《篱槿堂自叙》说「他一回到清华就拚命下功夫，许多蝇头细字的读书笔记都是在新南院写出来的」。西南联大南迁之时，文学院曾经在南岳衡山山腰圣经书院旧址上课，宿舍紧张，闻一多一度与钱穆、吴宓、沈有鼎四人合居一室，只见他从容自若，一丝不苟潜心学术研究，认真读书备课。钱穆《八十忆双亲．师友杂忆》回忆此事说：「室中一长桌，入夜，一多自燃一灯置其座位前。时一多方勤读《诗经》、《楚辞》，遇新见解，分撰成篇。一人在灯下默坐撰写。」生活艰难却研究不懈，一九四四年终於完成学术专著《楚辞校补》，出版后被学术界公认为文献研究中的力作。这种敬业精神，令人神往。

朱自清在《闻一多全集序》中说：「他是一个斗士。但是他又是一个诗人和学者……他始终不失为一个诗人，而在诗人和学者的时期，他也始终不失为一个斗士。」治印也反映出他这种形象。陈明远《文化人与钱》有一章《闻一多的经济生活》，其中说到在昆明学生运动遭到镇压以后的一件事。「一二．一」惨案的祸首李宗黄，竟然附庸风雅，请闻一多刻印，说明两日之内刻好，润例优厚。闻一多根本不予置理，将石料原样退回。这就惹恼了特务，公然把大街上代闻一多治印收件的商店招牌砸烂，以此泄愤。他自己常用的闲章之中，有一枚文曰「叛徒」。他给人题词，常常盖这方印章。别人问他为什麼叫「叛徒」？他说：「我要做一个旧世界的叛徒！」这不正是一个正气凛然的斗士麼！

1、《乌龙山剿匪记》

简介：解放初期，湘西匪患严重，国民党残党败部与当地土匪勾结，为害乡里，当地民众怨声载道。人民解放军剿匪小分队队长、人送外号“东北虎”的刘玉堂(陈家徒 饰)，带领剿匪小分队深入大山，和匪首田大榜(周琦 饰)、钻山豹(申军谊 饰)、独眼聋(刘烈红 饰)以及国民党女特务四丫头(陈玛雅 饰)等反动势力展开一连串殊死搏斗。剿匪小分队在付出巨大的牺牲之后，终于将匪患根绝。

2、《武陵山剿匪记》

简介：位于渝、鄂、湘、黔四省市交界的武陵山地区是历代土匪出没的地方，1949年岁末，中国人民解放军以摧枯拉朽之势席卷大西南后，又向西藏进军。残留在武陵山一带的几路土匪凭借地形复杂，地势险要继续负隅顽抗，妄图将当地新生的民主政权扼杀在摇篮之中。解放军某部营长石忠奉命执行剿匪任务，回到家乡武陵山，却不料卷入了错综复杂的矛盾漩涡之中，从而引发了一段千回百转的感情纠葛和惊险紧张的战斗故事。

3、《向着炮火前进》

简介： 故事发生在1945年初期的中国北方某小镇，一架装载着高级密码机和最近更新的密码本的日本运输机往团城方向飞着，团城外的战场上，游击队长刘建功带着队伍与八重带的日军正在激战。而在此地著名的狐牙峰山寨，土匪头子雷子枫正在为母亲过大寿，因他手里有着先进的军火和训练有素的手下，再加上山寨地势险要，雷子枫还设置了重重机关，所以日本人占领团城后也没有招惹过他，我军曾想收编他，可是因他对政府的失望，不想再参与政治，所以就婉言拒绝

　　矛盾文学奖获奖作品：

　　《长恨歌》 作者：王安忆

　　作品简介

　　一个女人四十年的情与爱，被王安忆细腻而绚烂的笔写得哀婉动人，跌宕起伏。四十年代，被选为上海**的王琦瑶，做了当时上海某要员的金丝雀。上海解放，要员遇难，王琦瑶成了普通百姓。表面的日子平淡似水，内心的情感潮水却从未平息。新知无奈负心，又遇旧爱，生命中的男人来来去去，最终王琦瑶难逃劫数，死于非命。

　　《长恨歌》从一段易于忽略、被人遗忘的历史出发，涉足大上海缓缓流淌的生活长河。

　　沉重的翅膀》 作者：张洁

　　作品简介

　　《沉重的翅膀》以七、八十年代之交，我国高层领导——重工业部正部部长间围绕经济管理体制改革展开的一场“鏖战”为主线，自上而下地表现该部、部属曙光汽车制造厂及其基层班组的整顿、改革，笔触所及，从人物的世界观到方法论，人物间的政治关系至婚姻家庭关系，从政治、经济领域至哲学、伦理学、民俗学、文学艺术等领域内的种种问题，同时，还顾及到方兴未艾的农村经济体制改革形势。在如此纵横挥洒的艺术描写中，小说成功地塑造了力主改革的重工业部副部长郑子云、曙光汽车制造厂厂长陈咏明及其对立面，重工业部部长田守诚等典型环境中的典型人物，揭示了“蝉蜕时的痛苦”这一富有哲理意味的题旨。

　　《第二个太阳》 作者：刘白羽

　　作品简介

　　小说描写我兵团渡江南下解放武汉和进军湖南的辉煌胜利，歌颂了新中国这第二个太阳的诞生。我兵团副司令秦震在南下的列车上接到周恩来副主 席的电报，耍他打听地下工作者白洁的下落，这使他内心激动，白洁是他的女儿，是师长陈文洪的恋人。秦震立即与陈文洪和师政委梁曙光研究，决心粉碎白崇禧的“华中局部反攻计划”，解救白洁和群众。这时白崇禧正从广州飞抵武汉，布置炸毁火车头和许多要害部位。梁曙光的弟弟梁天柱和几位铁路工人，冒着危险把火车头开走。解放军也多处突破天险，正面向武汉进攻。梁天柱开了一辆机车把解放军送进武汉。陈文洪立即率部向监狱进发，结果白洁已被敌人提前绑架走了，狱中的难友诉说着她的英勇斗争事迹。接着他们又寻找梁曙光留在武汉的妈妈，一时也没有结果，听到邻居称颂着这位坚持斗争的梁妈妈。

　　战争在向南延伸，南方的炎天酷暑，蚊虫水蛭和大雨山洪，都给北方的战士带来很大困难。进军中梁曙光得到妈妈的线索，他带领部队突入湖荡，打垮湖匪解救了母亲。大军又由鄂西向湘西挺进，在武陵山脉的峻岭中与敌军遭遇，激战后我伤亡很大，敌人却狡猾逃跑了。在敌关押人的地方，见墙上有“白洁不死”四字，陈文洪请求让他再指挥作战，终于取得重大胜利，俘虏敌少将司令，但白洁却在冲出牢房时牺牲。当这消息传结秦震时，他正在北京参加开国大典，新中国像太阳在东方升起，白洁在阳光里微笑。

　　《东藏记》 作者：宗璞

　　作品简介

　　《东藏记》是四卷本长篇小说《野葫芦引》的第二卷，并可独立成篇。这部作品以抗日战争时期西南南联合大学的生活为背景，生动地刻画了中国知识分子的人格操守和情感世界。他们对亲人朋友的大善、对祖国民族的大家、对入侵这敌的大恨、对亡国之祸的大痛，都得到深刻细腻的表现。作品的结构严谨合度、语言优雅蕴藉、情节暗设玄机、人物丰满真切，具有臻于完善的思想物艺术品格。《东藏记》描写明仑大学南迁昆明之后孟越一家和师生们艰苦的生活，刻画了一系列鲜明生动的人物形象。 对教授间亦雅亦俗的人情世态，对青年人朦胧纯真的思想、情感、均施以委婉细致的笔墨，既有妙趣，又见真情。

　　《芙蓉镇》 作者：古华

　　作品简介

　　古华的长篇小说《芙蓉镇》，是一部对历史进行深切的的思，对极“左”路线破坏了的中国农村生活进行了深刻描绘的作品。照作者说的，他唱了一曲严酷的乡村之歌。然而，严酷之中见深情，它同时又是一曲对来之不易的新生活的赞歌，倾注着作者对党的三中全会路线和政策的由衷热爱。

　　首先，吸引读者的，是作者手中那支散发着浓厚泥土香气的风俗画笔。芙蓉镇这个“小社会”，其实也就是一个小小的性格世界。人物性格刻画的深度，决定着作品的思想深度。在《芙蓉镇》的人物结构中，既有受难者、抗争者、动摇者，也有凌虐者、迫害者。《芙蓉镇》在艺术结构上，承继了我国传统现实主义的特色。它以芙蓉姐的命运为主线，有机地把繁复的人物命运组织起来，环环紧扣，相经勾，如溪涧之归长川。

　　《金瓯缺》 作者：徐兴业

　　作品简介

　　《金瓯缺》的作者以饱含爱国深情的文笔向我们讲述一个朝代的灭亡，一场战争的残酷和一个家庭的遭遇。他刻画人物，笔法细腻，栩栩如生；追述史实，笔触严谨，字斟名酌；叙述战事，笔势凌厉，大气磅礴，犹如群山万壑，直奔荆门。令人时而血沸气促，义愤填膺；时而潸然泪下，慨叹再三。全书在记叙、描写间加入大量抒情、议论，诗词歌赋也间或有之，读来有情有义，有滋有味，特别是使用民间掌故和民俗、俚语，使文章更添趣味性和生动性。《金瓯缺》不愧是一本精彩的优秀历史小说。

　　《历史的天空》 作者：徐贵祥

　　作品简介

　　挣脱了日军的追杀，几个逃难的青年在对未来的选择上分道扬镳了。找八路军的遇上了国民党，投国民党的撞上了八路军。阴差阳错的偶然成了命运的必然归宿。他们从此结识了他们未来的战友和敌人，从此走向了战争和政治，也从此有了一段波澜壮阔的战争史诗，有了惊世骇俗的爱情故事和扑朔迷离的人间恩怨——昨天唇齿相依，明日反目成仇；阵前并肩作战，幕后暗设陷阱；情同手足者在利益面前落井下石，势不两立者于患难之中肝胆相照……就在这旋涡一般湍急的关系纠葛中，小人最终落马，英雄脱颖而出。

　　《少年天子》 作者：凌力

　　作品简介

　　这是一部描写清朝入关后第一代皇帝顺治政台生涯与爱情生活的长篇历史小说。小说出版后曾获第三届茅盾文学奖。

　　明清易代之际，社会动荡，矛盾交织、自幼受到汉文化薰陶的顺治崇儒教，重文士，习汉俗，力倡“满汉一体”，摒弃“勤兵默武”，停圈地，整吏治，罢三饷，宽逃人法，与民休养生息，但朝廷内外，阻力重重，满族亲贵，策划于密室，争斗于朝堂，顺治的改革举步维艰，风云迭起。

　　龙庭上威严万分的顺治，却是一个多情善感的皇帝。他不顾母后及朝臣的反对，热意钟情于已成为弟媳的乌云珠。两心相许，互为知已，痴心相爱，感天动地。爱与恨，生与死，权力争夺，刀光剑景，迭相交织。最后爱子被害，董鄂妃逝去，顺治万念俱灰，一心遁入空门，但不幸染上天花，英年早逝。

　　著名历史小说作家凌力女士以史为翼，驰聘于文学的天空。宏大的历史背景与传统叙事艺术相交融，跌起伏，千曲百回。语言洗炼典雅，流畅精美。评论家曾赞曰：一部不可多得的深沉凝重，大器磅礴的历史小说佳作。

　　《无字》 作者：张洁

　　作品简介

　　小说以女作家吴为的人生经历为主线，进述了她及其家族几代女性的婚姻故事，描摹了社会大动荡、大变革中各色人等的与世浮沉、坎坷人生，展现了中国近百年间的风云际会，对二十世纪的中国进行了独特的记录与审视，写出了一个说不尽的时代。

　　小说文字灵动洒脱，情节精妙跌宕，人物复杂逼真，布局宏达伟阔。好似一部雄浑的交响乐，一个回旋又一个回旋，撞击着人们的心灵，进行着灵魂的拷问，留下无尽的思索，实可谓闳其中而肆其外，给人以强烈的艺术震撼。

　　老子有言：“大音希声，大象无形。”太深重的苦难恐怕难以表述，太饱满的感情恐怕无法言说，是曰《无字》。我们却于《无字》中看到了作家对人类精神家园的苦苦寻觅，听到了作家对新世纪的美好祈盼。

　　《钟鼓楼》 作者：刘心武

　　作品简介

　　《钟鼓楼》是刘心武的第一部长篇小说，并由此荣获第二届茅盾文学奖。小说讲述了20世纪80年代初发生在北京钟鼓楼一带的故事，展示了极其丰富多彩的社会场景，在风俗、观念开始发生巨变的迷人的北京老城，陈说着市井的悲欢、几代人的命运，穿越岁月烟尘，再看刘心武笔下的动人世相，犹同翻开了城市记忆的鲜活浮世绘……堪称一部洋溢着浓浓京味的现代《清明上河图》。

　　《白银谷》　　作者：成一

　　作品简介

　　晋商独创的票号，在明清两朝有着秘史般的金融传奇。该作品首次全景式地再现了晋商望族的商业活动、社会关系、个人隐秘等诸般形态；对豪门深藏的善恶恩怨、商家周围的官场宦海、士林儒业、武林镖局、西洋教会都有着丰满鲜活、淋漓尽致的描绘。

　　这部小说里，有燃烧的激情、快意的幽默、尖锐的反讽、高贵的蔑视、温柔的怜悯、有趣的知识、丰饶的意味以及会呼吸的语言。

　　《乡谣》　　作者：黄国荣

　　作品简介

　　《乡谣》记录了一个名不见经传的小人物、一个对未来茫然无知的农民二祥几十年的命运起伏，折射了半个多世纪的历史变迁以及处于社会底层的小人物在历史变化过程中的茫然与无奈，加之作者对于江南水乡的风物传说与世态人情的淋漓尽致的描述，《乡谣》被评论界称为“奇书”。

　　《怀念狼》　　作者：贾平凹

　　作品简介

　　这部叙述无羁，寓意丰饶的长篇小说是一阙寻找天人合一的祈歌，作者苦著三年，历经四次修改后完成。

　　猎人、记者、烂头在为商州尚存的十五只狼拍照存档的差途中，血光之灾比比皆是，妖夭奇遇倏然丛生，诡事异象迭出不穷……

　　上帝把颠覆一块文学样板的策源地给予贾平凹之时，已经洞察到这位小说英雄会纵情高歌地开拓文学的疆域，将一部奇书传到人间

　　《兄弟》 作者：余华

　　作品简介

　　《兄弟》讲述了江南小镇两兄弟李光头和宋钢的人生，李光头的父亲不怎么光彩地意外身亡，而同一天李光头出生。宋钢的父亲宋凡平在众人的嘲笑声中挺身而出，帮助了李光头的母亲李兰，被后者视为恩人。几年后宋钢的母亲也亡故，李兰和宋凡平在互相帮助中相爱并结婚，虽然这场婚姻遭到了镇上人们的鄙夷和嘲弄，但两人依然相爱甚笃，而李光头和宋钢这对没有血缘关系的兄弟也十分投缘。

　　通过一个重新组合的家庭在“文革”劫难中的崩溃过程，展示了个人命运与权力意志之间不可抗衡的灾难性景象，也凸现了人性之爱与活着之间的坚实关系。余华全新的叙述方式相信会让喜爱他的读者觉得十年的等待完全值得。

　　《兄弟》是两个时代相遇以后产生的小说，前一个是“文革”中的故事，后一个是现在的故事。余华曾说过：“写作不是一种生活，而是一种发现，它通过一个什么事情，调动过去的生活积累，同时又给它一种新的生活容貌。”《兄弟》在叙述过去的生活时，虽然并没有绕开那些共识性的历史记忆，但是，它却从特定的历史苦难中发现了爱的宽广。余华还说，“事实上，我是写到下部的时候，才知道自己是在写作一部什么样的小说。作家都愿意去写作久远的故事，因为在久远的时代里更容易找到文学中最引人入胜的传奇性。当我写到下部时，我突然发现今天的中国充满了传奇性，应该说是现实和传奇合二为一了。这是一个叙述者千载难逢的时代，只要写下了真实的现在，也就同时写下了持久的传奇。”

　　在《兄弟》上部里所有有名有姓的人物，只要他们还健在，在下部里都会有更加充分的表演，而且令人哭笑不得。上部和下部是两个截然不同的时代，是里面人物悲喜交集的命运将小说的上下两部呼应起来。“想想今天的中国，再回忆一下‘文革’时的中国，天壤之别的两个时代，却发生在同样的人身上，这是人类文明史上的两个极端，却由同一代人连结起来，我写作的激情来自于此。”

　　《许三观卖血记》 作者：余华

　　作品简介

　　是余华1995年创作的一部长篇小说，它以博大的温情描绘了磨难中的人生，以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望。小说讲述了许三观靠着卖血渡过了人生的一个个难关，战胜了命运强加给他的惊涛骇浪，而当他老了，知道自己的血再也没有人要时，精神却崩溃了。法国《读书》杂志在评论《许三观卖血记》时说道：这是一部精妙绝伦的小说，是朴实简洁和内涵意蕴深远的完美结合。

　　《藏獒》 作者：杨志军

　　作品简介

　　藏獒是产于青藏高原的一种大型猎犬，被誉为“中华神犬”。《藏獒》讲述了在新中国成立初期一只獒王如何消除两个草原部落之间的矛盾的故事，宣扬了和平、忠义又不失勇猛的精神。当人们总想把自己变成狼时，人性莫非只好让狗管我们珍惜？这群比人类更珍惜人性的藏獒的快乐和悲伤、尊严和耻辱、责任和忠诚，凝聚青藏高原的情怀、藏传佛教的神秘、人道作家的悲悯，和武侠名篇的酣畅，终成就2005年度长篇小说沉郁的阅读中，石破天惊泊痛快淋淳之作。

　　《废都》 作者：贾平凹

　　作品简介

　　情事、人事、乡事、匪事，男人们至情至性，女人们温柔如水，善良如佛，艳丽如花，妩媚如狐，有着江南水乡的钟灵毓秀，秋水般的眸子里便有了一个个小小人影！

　　那些如水的女子，温柔可人，又善解人意，在等着每一位来相会！

　　这些是平凹先生写得最为圆熟饱满的小说，细致入味，真挚迷人，真实地反映了他的艺术风格与杰出成就。

　　《秦腔》 作者：贾平凹

　　作品简介

　　《秦腔》以一个陕南村镇为焦点，集中表现了改革开放中乡村的价值观念、人际关系和传统格局的巨大而深刻的变化，被称为“一卷中国当代乡村的史诗”。书中写到了中国农村生活20年来变化中的种种问题，比如为什么有大量农民离开农村，农民如何一步步从土地上消失等等，同时加入了作者对当今社会转型期农村各种新情况的思考和关注。

　　《秦腔》并非写戏台上唱的秦腔，而是以凝重的笔触，讲述了农民与土地的关系、新时期农民的生存状态，解读中国农村20年历史。

　　《秦腔》是一部“反史诗的乡土史诗”，有史诗般庞大的规模和厚重的质地。贾平凹用文字还原和营造了一个活生生的世界，是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌”。是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。

　　贾平凹说：“如果你慢慢去读，能理解我的迷茫和辛酸。”

第一幕：桂林传说第二幕：大地飞歌，第三幕：千古灵曲，第四幕：漓江情歌。

:桂林的旅游景点

1漓江风景区

桂林漓江风景区是国家5A级景区，是世界上最大、最美的喀斯特景区。千百年来，它让许多文人墨客陶醉。

第一景点：桂林市区到黄牛峡；第二个景点：黄牛峡至水落村；第三个景点：水落村到阳朔。

三个景点的这段水路被称为百里画廊。游览漓江有一个奇妙之处，就是不用担心天气的变化，因为漓江的景色在不同的天气有不同的特点：晴天，看清风倒影；阴天，看山看云；下雨天，看漓江烟雨。

即使是下雨天，也能看到江面上烟波浩渺，若隐若现的群山，飘过奇峰的浮云，雨幕像轻纱一样挂在山川之上，就像各种泼墨水彩画。它是桂林漓江是世界上最美的风景，漓江是秋天的一幅美妙的图画。

2两江四湖香山风景区

两江四湖也是国家5A景区，由两江四湖景区、象山景区和滨江景区组成。

四江风景区是指由榕湖、珊瑚湖、桂湖和龙牧湖、漓江和桃花江组成的环桂林水系。水路的连接构成了桂林市中心最美丽的风景带。

在两江四湖景区，游客不仅可以乘船游览三个各具特色的主要景点，即中国古典园林——榕山湖景区、人与自然和谐相处的生态园桂湖景区和宋代历史文化公园龙牧湖景区。

在景区内欣赏新建的名桥博览园、名花名木名草博览园、亭博览园、雕塑博览园，还可欣赏到香山、富博、叠彩山、尧山、宝鸡山、老人山等十余座水系周边的传统名山。

3桂林独秀峰王城景区

独秀峰王城景区是国家5A级景区，是以“独秀峰”为核心的精品旅游景区。山丘之王在桂林，还有明代的靖江府。自然景观和历史文化景观相得益彰，被誉为城中之城自古以来。

独秀峰王城景区涵盖了桂林三大历史文化体系，是桂林的典型代表的历史。走进景区，就是走进了桂林的大门的历史和文化。

王城景区自古以来就被视为桂林的风水宝地，也是整个桂林城的发源地。这里有中国保存最完好的明代城墙，有保存最完整的明代大宅，是全国重点文物保护单位。庭院中的自然景观和历史文化景观相得益彰，可以毫不夸张地说桂林桂林的风景是世界上最好的，你可以通过阅读有关这座城市的一切来了解它。

4桂林乐土度假世界

桂林乐满地度假世界包括森林度假村、高尔夫俱乐部、度假酒店和主题公园。天堂度假世界建在有小西湖之称的菱湖之上。该湖面积约780亩，水质清冷。周围松柏的倒影，像一幅淡淡的泼墨画。

桂林世界度假酒店是一家融合了桂林美景的度假酒店山水，广西的艺术桂林的少数民族与快乐文化。闲适雅致，隐居山林，享受自然的特质。美国希尔国际标准36洞高尔夫球场，独享桂林山水，挑战您的极致尊贵；多彩主题公园，时尚、运动、刺激、欢乐并存。

5桂林股东瀑布

桂林古洞瀑布位于桂林市东26公里，漓江下游，桂林至严观旅游线上，是景区开发的后起之秀。桂林古洞瀑布风景区是一个多级c

东瀑布景区共有17种景观：蝴蝶湖、古东眼、生态广场、天然观音、龙灵潭、森林浴场、蝴蝶泉、林峰画廊等。那片大森林是漓江的绿肺。春鲜夏绿，秋染冬素，如画。最难得的3000亩纯枫林，缤纷浪漫。

山脚下亚热带——丰富的热带雨林，垂壁的藤蔓，丛林中险峻的枝干，3000多亩的枫树和马尾松，风和林动，鸟语花香，让人感觉亲近自然。空气清新，负氧离子含量高，形成大桂林旅游圈的天然生态旅游景区。

6荔浦银子岩景区

4A国家级风景名胜区银子岩风景区位于桂林市荔浦县马岭镇，321国道旁，距桂林市中心85公里，距阳朔县城18公里。占地1500亩，是桂林旅游圈的一颗璀璨明珠。

银子岩溶洞是典型的喀斯特地貌，贯穿十二峰，是一个层状溶洞。洞内收藏了不同地质年代发育的钟乳石。它晶莹剔透，毫无瑕疵，就像夜空中的银河倾斜而下，像银和钻石一样闪闪发光，所以它被称为尹紫妍。

洞内有几十处特色景点，其中最著名的景观有三处：雪山瀑布、音乐石屏、瑶池仙境；三宝：佛藏经阁，混元珍珠伞，独一无二的柱子。自然鬼斧神工在这里展现，所以它被称为世界洞穴奇观。

同时，银子岩世界旅游度假景区集自然和人文景观于一体；前面是广阔的田野，美丽的小青山，潮宅山，让人流连忘返。宋代英雄杨和抗法英雄的传奇故事，为景区增添了许多人文色彩。

7桂林船山公园

船山风景区位于桂林市区，漓江东岸，仅10分钟从桂林火车站开车。它占地约538公顷，由五座山峰相连。北峰和西峰靠近小东江，中峰突起，东峰和南峰面向塔山。

桂林船山公园景区是以船山洞为主题，依托蒋小东、塔山、船山五峰，突出大世界吉尼斯纪录，即塔山清晰的影子和四体石盾。公园内有穿山、塔山等景点，穿山有月亮石、穿山石。山上有首佛塔，可以爬山、游河、访洞、赏田园风光。

8桂林八角寨资源

八角寨又名云台山，海拔818米。它位于湖南和广西交界处，隶属于广西桂林市资源县。它位于群山的穹窿处。八角飞出寨顶，形似八条巍峨的巨龙，故称八角寨。

八角寨是国家森林公园，也是国家地质公园。是中国乃至世界罕见的丹霞峰林景观。它被专家们誉为国宝丹霞之魂也是中国最美的七大丹霞之一。

实际上，八角寨位于湖南邵阳新宁县梅溪镇大坨村与山地风景区交界处。一面属于资源县、新宁县，一面在名称上与新宁八角寨、资源八角寨不同。因为八角寨位于武陵山脉中最古老的岳城岭山脉腹地的西北侧，所以~山所代表的宽广~山就是大~山。

因此，桂林的八角寨-新宁~山资源形成了优势互补的复合型整体景区。

9桂林猫儿山风景区

桂林的猫儿山是国家4A级风景名胜区，是400英里外的武陵山的最高峰。最高海拔2142米。它不仅是广西第一峰，也是华南第一峰。

猫儿山，又名猫儿山，是泰山之雄，华山之险，黄山之美，峨眉之美。帽儿山的峰顶是一块花岗岩巨石，形似一只卧猫。当你爬上雄伟的猫的头

我们读不尽精彩丰富的书，读书可供消遣，可供装饰，也可供增长才干，那么关于沈从文先生的《湘行散记》 读后感 该怎么写呢，下面是我为大家整理的关于沈从文先生的《湘行散记》读后感范文三篇，供大家参考。

   沈从文先生的《湘行散记》读后感1

   1934年初，身在北平的沈从文突然接到从家乡传来的母亲生病的消息，马上冒着严寒踏上了回乡探母的路程。1月12日，他辗转乘车到达湖南桃源，在那儿租了一条小船，随即溯沅水而上，顶风冒雪，经过十天舟行，于1月22日回到了魂牵梦绕的家乡——湘西凤凰。过后，他根据在船上度过的十天里的所见、所闻、所思、所想和少年时代的记忆，写出了十二篇散文，汇集成一本名叫《湘行散记》的书。从此，那条纵贯湖南西部的河流以及两岸的风光民俗人情，就被用清新优美的文字展现在世人面前。

   沅水发源于贵州省都匀县的云雾山鸡冠岭，全长1033公里，自西南往东北穿行于湖南省西部的武陵山脉和雪峰山脉之间，于常德市德山汇入洞庭湖。沈从文乘船经过的是桃源与麻阳之间的一段，属于沅水的中下游，两岸风光秀美，但由于重峦叠嶂，交通极为不便，因而自古以来就养在深闺人不识，充满了神秘性。沈从文的老家凤凰位于沅水中游，他在这儿长大，而从十六岁起他就随当地土著部队流徙于湘、川、黔边境与沅水流域一带，这里的山川景色早已印在了他的脑海里。因而，他一提起笔，美丽壮观的景象就跃然纸上：山峰夹江而峙，虽是冬天仍翠色逼人;河水随地势变化出现落差，形成一个又一个下行容易上行难的急滩，水花飞溅，其声轰鸣，蔚为壮观;而过了急滩，水势就变得平缓，还常常出现静谧的深潭;有的地方，“全河都是大石头，水却平平的，深不可测，石头上全是细草，绿得如翠玉，上面盖了雪”，而小船就“在这左右是石头的河中行走”，实在让人感到妙不可言;岸边偶尔出现以吊脚楼和石板街组成的村墟市镇，高矗两岸，巍然壮观，使从小在湘西长大的他也不由得睹之惊讶，叹为奇迹……沈从文的文笔胜于丹青，画出了一幅幅沅水两岸的秀美图景。他的文字是平实的，毫无刻意夸饰之处，往往寥寥几句就让人如闻如见。而比风景更动人的，是那字里行间流露出的藏于心底融入血脉的对于家乡山水的倾迷爱恋之情。

   沈从文先生的《湘行散记》读后感2

   沈从文其人：中国著名作家，历史文物研究家，上个世纪二十年代便开始文学创作。其代表作品《边城》，《湘西》，《长河》等使其跻身中国最优秀作家之列。人生阅历丰富，经历坎坷，早年投身行伍，后又执教于青岛大学、西南联大以及清华大学等知名学府。同时，他在历史考古领域中颇有建树，晚年完成的专著《中国古代服饰研究》在中国物质文化世上占据重要的地位。

   沈从文其情：想必读者对沈从文先生的情感经历比较了解，其感情故事也颇为引人关注。从执教吴淞中国公学开始，便爱上自己的学生张兆和女士。张家四**可谓出身名门，大家闺秀，修养学养甚高。沈先生完全沉浸在对张兆和的爱慕之中，用情不可谓不深，用心不可谓不诚。最终在沈的执着追求的过程中，张被打动，终成就了一段佳话。

   《湘行散记》其书：前面是对沈先生基本情况的介绍，网络上随处可见，并不十分难得到。我素来敬仰沈先生，也读到过不少他的文字。其中也包括这本著作，有些感悟，写上几百字作为自己的读后感与推荐的理由。沈先生是湘西凤凰人，湘西对我其实是个神秘之地。这本书就是他回到湘西一路的见闻感触，以及触发的对人生对社会的思考。这本书中用词诚恳简洁，很多词语的使用贴近生活，有非常强烈的代入感。对人物的刻画仔细深刻，人物的形象突出，寥寥几笔，人物鲜明的性格特点便跃然纸上。对沿途景色的描写更是清新别致，仿佛置身其中。整部作品乡土气息浓厚，不但展示了湘西的人文地理特色，同时也写出了对自己故乡的历史、现实和未来的理解、感慨和忧虑。沈给了我们一张由云彩做成的飞毯，带着我们领略至美湘西。

   “我走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多地方的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年纪的人。”

   沈从文先生的《湘行散记》读后感3

   我是不大读散文的，总觉得那是需要一个闲暇的午后，坐在一个藤椅上，再泡上一杯茶，不急不缓的翻开书，静静的品读，一直读到夕阳西下，那才能跟上散文的美。还有一些散文，我是没有感觉的，读不出其中的韵味来。

   读罢沈从文的《湘行散记》，有一种真实摆在面前，那可能是人性，“我”心里是这么想的，便就这么说这么做了;有一种清新，那可能是湘西美丽的风景，是《边城》里淳朴的自然风光;还有一种淡淡的忧伤，那可能是生而为人的无奈，桃花源式的理想社会不会到来，我们只能在追随的路上。

   散文前部分都是他和张兆和的信件，读起来好像在和我们对话，感情浓厚。他看见的每一处景色，听说的每一个故事，吃的每一顿饭都想要跟张兆和分享，那时的他一定是非常喜欢仰慕她的，不然怎么能够写出那么多的情话，虽然他们最后矛盾多多，那可能是距离太近产生了诸多不和谐的音调，也可能是之前不够了解对方，但那些都不妨碍我们欣赏他有过的真心真意，欣赏他和张的故事。“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人”，我们记得他许多中的唯一，而《湘行散记》里“日子在旅行人看来真不快，因为这一礼拜来，我不为车子所苦，不为寒冷所苦，不为饮食马虎所苦，可是想你可太苦了”也是同样的精彩。后部分就是旅行中的故事了，湘西的风土人情养育了沈从文，成为他灵感的源泉，经过改编润色，加以丰富的想象，一部部小说就应运而生了。整体说来是比较愉快的阅读，如果忽略这本书中的个别错字的话。

论杨盛龙湘西民族风情散文苗族吴道毅 内容提要：杨盛龙是新时期土家族知名的散文作家。他的湘西民族风情散文集中描 绘湘西民族地域风情，不仅展示了湘西土家族、苗族的独特民族地域生活风貌，而且较为 深刻地揭示了湘 特的民族文化精神，从而形成了自己的创作个性与创作风格。 关键词：扬盛龙湘西民族风情散文 作者单位：中南民族大学文学院 对20 世纪80 年代初期以来一直致力于散 面，将读者带进一个千姿百态而又魅力无限的 文创作的湘西籍土家族作家杨盛龙来说，他的 民族风情大观园。 湘西民族风情散文越来越显 示出他的创作个性 对湘西神奇、美丽的地域风光的泼墨式描 与文学成就。像他的《山乡小桥》、《出山集》、 绘。是杨盛龙湘西民族风情散文的一个重要内 《杨柳依依》、《西湘记忆》等散文集以及《雨中金 容。杨盛龙用他手中那支生花的妙笔，饱蘸深 鞭溪》等大量单篇系列化散文作品，均以描写湘 情地描绘与赞美着家乡美丽的一山一水、一草 西民族地域风情、揭示湘西土家族、苗族人民独 一木、一花一石。《走出武陵山》在召唤山里人 特民族文化精神为指归，显示出浓厚的民族地 走出“封闭之境”的同时，又从大女b 着墨描写“土 域特色与较为独特的民俗学、民族学或文化学 家族聚居区”——湘西武陵山的独特地形地 意义，因此受到文坛广泛关注与积极肯定。

本 貌，展现其“西邻云贵高原，北接巫山长江”的地 文尝试对杨盛龙湘西民族风情散文的主题或文 理格局与“风景美丽、民风古朴”的自然风貌，使 化蕴含作些粗浅分析。 人不由得再次联想起陶渊明《桃花源记》中描写 “世外桃源”般的“武陵”世界。《酉水是酒》、《酉 一、神奇美丽的湘西地域风光 水空漾》两文均描写作者故乡的母亲河——酉 湘西是一块神奇的土地。湘西的神奇，不 水(古代五溪之一即酉溪)的奇险美丽：虽“窄险 仅在于它居于我国内陆西部山区的独特地理位 滩多”却风光奇丽，不是青山“逶迤”，便是绿水 置与地形地貌，以及武陵山、酉水、沅江、张家 “蜿约”。使山外之人油然而生对湘鄂西边界大 界、猛洞河等奇美的自然山水，更在于她的土地 山深处独特自然风光的神往之情。昏 上自古以来生活着勇武、刚烈、智慧、勤劳的土家界》和《雨中金鞭溪》更是向读者展示了 湘西 家族、苗族人民，特别是他们在历史生活中创造 风景明珠张家界的美丽丰采：荟萃湘西山 的独特而刚健的民族文化。从一定意义上说，精华。以幽美、奇特的山水风景吸引海内 杨盛龙湘西民族风情散文就是一幅幅湘西民族人，诸如“孤标直耸，气冠群山”的金鞭岩、 地域风情与生活的奇异画卷。

怀着对故乡人民深邃”的金鞭溪、“脚下云涌雾漫”、“群峰 的深厚感情，杨盛龙将散文的笔触深入到湘西现”的黄石寨，还有漫山遍野的花草树 木、四时 民族地域生活特别是土家族民族生活的方方面 变幻，都充满了张家界作为自然风景 区的无穷 06STUDIES ETHNICLITERATURE 万方数据 魅力，体现了大自然鬼斧神工的奇妙，足以使湘 想。诸如此类的动人景观，还有《碾房奏呜曲》 西各族人民引以为自豪。此外，《望天门》、《洗 车码头》、《捞车七色光》、《水沙坪记》、《到吉首及“甩飞槌”、“油榨捶击声‘咣’、‘咣’作响”的油 去》等文无不以动人的描绘展示出作者家乡或 榨或油房，《水乡游牧》所写的湘西作为江南水 湘西首府——吉首等地美丽、独特的自然风光， 乡的独特风景——流动“鸭篷”，《草摞树》中所 给读者留下了深刻而奇特的印象。 以炽热的情感对湘西众多独特人文景观杨盛龙湘西民族风情散文还以审美的目光 进行描写，是杨盛龙湘西民族风情散文展示民 或赞赏的口吻专门写到不少湘 特的民族地 族地域风情的另一重要内容。在湘西美丽、神 方风物以及与之相关的民族生活情景。作为民 奇的自然山水中间，还点缀着许许多多具有民 族地区，生漆、汕桐等许多湘西民族地方风物也 族特色、凝结着湘西少数民族智慧与汗水的人 深具特色，由此吸引了杨盛龙艺术探寻的目光。

文景观，二者互为辉映。土家族、苗族建筑别致 《生漆黑又亮》称颂湘西以及鄂西“最具特色”、 的吊脚楼、用大青石铺就的“石板路”、曾用以灌 并享有“涂料之王”美称的一种“农副土特产 溉与碾米的水车与碾房等等，既凸现了湘西地 品”——生漆，一方面描述了“海拔千米左右，潮 区浓郁的民族地域生活气息，也在山水之外为 湿多雨”的湘鄂西为生漆提供的良好生长环境 湘西地区增添了新的景色或景点。更有意思的 与生漆“照见美人头”、“享誉国内外”的优良品 是，它们在杨盛龙的童年或青少年生活中留下 质，一方面则描写了“一棵棵漆树的斜口子悄悄 了难以磨灭的美好记忆，也因此成为杨盛龙湘 嘀嗒着，一只只蚌壳渐渐盛满乌金汁液”的漆园 西民族风情散文可贵的创作素材与热切讴歌的 丰收图景与当地农民“靠发展生漆脱贫致富”的 对象。《深山吊脚楼》是对湘西土家族或苗族干 喜悦情景，显示出湘鄂西作为“全国生漆重点产 栏式建筑——吊脚楼的工笔描绘。“吊脚楼”不 区”的自然与经济优势。《故乡的油桐》则盛赞 仅常常“依山傍水而建”，注重地形地势的选择， 湘西“土特产出口大宗”的桐油，既描写了油桐 而且结构精致，“廊中九柱倚立，横梁对穿，楼台 树“满山满岭”、“三月开花遍山皆白，盛夏绿叶 空悬，曲廊环绕木楼，曲廊外一排木柱悬吊空 铺天盖地，秋后桐果挂满枝头”等迷人景象，同 中”。

因以得名，更兼转角处的设计精巧、檐牙或 时说明湘西桐油作为上等涂料所具有的“附着 栏杆处“雕花”等工艺的精妙，呈现着湘西土家 力强、干燥快、光泽好”等优良特性，展示了湘硒 族、苗族等中国南方少数民族特有的建筑美学 作为“金色桐油之乡”的独特魅力。其他如《故 风格。而“临水的吊脚楼礼让街面，半截楼廊一 乡滋味》中所写的湘西特色菜肴——酸菜、泡辣 排柱子吊在水面上方”，或者“弯弯扭扭吊脚楼， 子、糟辣子、龙山大头菜、腌(腊)猪肉，《自来蜜》 临水沿岸蛇行一路，跨临水上，倒映水中”，则常 中所写的土产自来蜜，《酸甜记忆》中所写的湘 常构成了湘西土家族、苗族日常生活中一道道 西野果——龙船泡、八月瓜、救兵粮，《岁月磨 美丽风景。《石板路》描述“多年前老辈们一呼 合》中所写的“合渣”，《采采石耳》中所写的湘西 百应，开山运石”造就的“家乡的石板路”，它们 山珍——石耳，《雨后》中所写的地木耳，《陈年 或是“跃身上山，将光滑的壕沟、坡路砌成石级， 大木》中所写的“楠木”、《油茶飘香》中所写的油 一步一摇，晃进山林深处”，并“设置”有“休息的 茶等等，都带有湘 特的地方特色与生活情 台地”与“停放背篓的台坎”；或是“进到楼丛 趣，并在杨盛龙湘西民族风情散文中展示出特 里”．延伸到“沿街的辅面”，路途偶有“长宽不过 有的审美价值。

丈余”的小石拱桥连接，天长El 久，被行人“踩磨 “凡是人类生活的地方，不论何处，他们的 得”“光溜溜”．从而印证了湘西土家人的历史岁 生活方式中，总包含着他们和地域基础之间的 月，也凝聚了他们集体劳动的汗水与对生活梦 一种必然的关系。”叫就杨盛龙湘西民族风情散 STUDIES oF：E'i。HNIC L{TERA TURE 107 万方数据 民族文学弼}究200d．2 文来说，其对湘西地域风光的描绘既展示了湘 举行上梁仪式，在“锣鼓喧天鞭炮响”的气氛中 西自然山水的美丽、神奇及天然魅力，更在很大 唱上梁歌。他们或“一步一歌”，边“攀木梯上房 程度上展示了湘西少数民族生活及民族文化与 梁”边唱，或“对坐梁头，吃肉饮酒对唱”，然后 地域基础之间的互动关系，从而也成为了他揭 “将小圆饼似的梁粑粑从屋梁上抛下来”，以表 示少数民族地域文化精神的一个重要窗口。 达对主人的贺禧与祝愿，同时穿插历史知识， “唱梁粑粑的来历、生产活动等”。对他们来说， 二、斑澜多姿的民族生活风习 这种上梁仪式既是“一场喜庆热闹的聚会”，也 美丽的自然山水与独特地域风光构戚了湘 是“交流感情、传播知识的一种方式”。

《火塘》 西的一大特色或魅力所在。但与之媲美的还有 以“火塘”为中心线索，仔细地介绍了“高寒潮 湘 特的民族生活习俗。作为土家族、苗族 湿”湘西山区的少数民族特别是土家人围着火 等南方少数民族的聚居地之一，湘西又洋溢着 塘“做饭吃饭和烤火取暖”的生活习惯。对这里 十分浓厚的民族生活风习与文化风习。像土家 的少数民族来说，火塘除了是“一家人饮食起居 族的火塘、山歌、哭嫁歌、摆手舞、跳丧舞或闹 的中心”之外，更是传递亲情、传承各种知识、播 丧、薅草锣鼓、牛王节、上梁歌、茅古斯舞、八宝 种友谊的媒介。无论是平时的一家人围炉夜 铜铃舞、西兰卡普(即土家织锦)，苗族的芦笙 话，还是各家各户年终的围着火塘守岁，抑或是 舞、猴儿鼓舞等等，不仅与湘西美丽地域风光一 谁家遇有红白喜事时的亲朋好友围着火塘齐聚 样散发出迷人的色彩，而且内容独特、姿态万 一堂，火塘都为他们的生活营造着“温馨”、“欢 千。杨盛龙湘西民族风情散文在描绘湘西民族 乐”乃至“神圣”的气氛 地域风光的同时，同样 以精彩而浓重的笔墨多 杨盛龙湘西民族风情散文的大量篇目广泛 侧面、立体式展现了湘西民族地区独特而姿态 地描写了湘西少数民族千姿百态的文化习俗或 纷呈的民族地域生活风习与文化生活风习。

文化生活习俗，向读者展示出湘西人丰富多彩、 杨盛龙湘西民族风情散文中的不少篇什大 趣味横生的乡村文化生活场景。《歌舞集散地》 量地描写了湘西少数民族日常生活习俗，展示 首先从总体性角度描述了湘西“土家族山乡”作 了湘西土家、苗族人民在生产、生活或吃、穿、 为“歌舞集散地”的民族特点——“男女老幼都 住、行、生、老、病、养等各方面独特的生活习惯。 爱唱歌，人人会唱，逢人便唱，逢事必唱。路遇 《白云深处锣鼓声》、《六月的太阳》均一方面展 对山歌，修新房唱上梁歌，挖土薅草唱挖土锣鼓 示了湘西土家人炎炎夏日里时兴“薅草锣 歌，驾船运岩石唱号子，小儿唱童谣，恋爱唱情 鼓”——“几十人、百余人列阵薅草，两人在阵前 歌，出嫁唱哭嫁歌，结婚唱婚礼词，祝贺生日唱 敲锣打鼓对唱，助兴鼓劲”的生活习俗，一方面 祝寿歌，悼念唱丧歌，祭祀唱神歌。遍地是歌， 则盛赞了他们热爱劳动、热爱生活的思想品质。 终身与歌相伴”，继而着力描绘了土家“摆手舞” 《梯田弯弯》所写的则是湘西土家人插秧时节劳 粗犷、优美的造形姿态，以及龙山县马蹄寨等举 动对歌的热闹场面：男男女女特别是青年男女 行万人摆手舞活动、“歌舞之乡歌舞如潮”的盛 以“弯弯梯田”作背景，将劳动比赛与唱歌比赛 况，使读者从土家“摆手舞”中看到了土家人刚 和谐地组合在一起，一边插秧，一边对唱“弯弯 烈勇武的民族个性以及生产生活、历史迁徙与 梯田弯上天”或“大田栽秧蔸对蔸”的山歌， 历史发展的某些图景。

《歌婚》则描写湘西土家 满怀，斗志昂扬，在栽插丰收秧苗的同时，也播 人“无婚不歌，无歌不婚”、别有情趣的生话习 种了爱情、友谊与喜悦。《建房喜庆》写湘西土 俗。婚姻是土家人“一生中最富有情趣的大 家人视建房为百年大计，一旦修建新房，不仅有 事”，但同时也是与唱歌联系在一起的。土家 “去别人家的山林里专门‘偷’砍一根”新屋粱木 “未婚青年男女”不仅“在日常生活中结识．自由 的习俗，而且亲友齐来庆贺，并由歌师或掌墨师 选择对象”，而且“以唱歌、吹木叶表白爱情”。 08STUDIES ETHNICLITERATURE 万方数据 “二人有了真心意，冷水泡茶漫漫浓”更是他们 别林斯基指出：民族风俗或习俗“构成着一 的心底歌声。而在结婚之际，土家姑娘则运用 个民族的面貌”(：i)。湘西土家族、苗族的民族风 唱“哭嫁歌”的方式表达他们内心的情感，或向 俗习惯不仅标志着他们各自独特的生存与生活 爹娘“诉说离别之情”，“叙说父母养育之恩”，或 样态，而且反映着他们各自独特的心理、情感世 “追述姐妹们”姐往“自由自在的生活”，或对“可 界与民族性格气质。杨盛龙湘西民族风情散文 敬可憎、该谢又该骂的”媒人进行“斥骂”，既在 对湘西少数民族多姿多彩的民族生活风俗或文 一定程度上表达了土家“女性对母权荣耀过去 化风俗的立体式描画，既较为全面地展示了湘 的眷恋”，同时也“显示”出“新嫁娘能编会唱的 西少数民族物质、精神生活的具体风貌，又探视 聪明才智” 一总之，在“歌如潮水，此起彼伏” 了他们在生产、生活、思想、心理、情感等各个方 的湘西民族地区，山歌或民歌不仅是土家人婚 面的基本特质，由此也产生出较为浓厚的民俗 姻、情感生活的重要内容，同时也反映了他们的 学及民族文化学内涵。

聪慧心灵、乐观、开朗的民族情绪以及自由的文 三、刚健独特的民族文化精神 化精神 杨盛龙还有一些散文则描写了湘西民族地 作为富于理性思索并立志于为本地民族代 区一些富于时代感的新型生活风习，热情讴歌 言的作家，杨盛龙创作湘西民族风情散文，除了 了湘西边地民族儿女团结友爱的时代新风尚。 由衷地赞美湘西美丽动人的民族地域风光与民 《龙山来凤》一文就是其中的代表。龙山、来凤 族生活风习之外，更是透过民族生存背景与民 分属湖南、湖北两省，但两县县城仅相距七公 族生活风习的表层．高度自觉地挖掘出湘西少 里，县城距离之近在全国可谓绝无仅有。更特 数民族独特的民族文化精神，展示湘西少数民 别的是，两县“同为土家族聚居区，语言服饰相 族刚健、独特的民族集体性格。这一点，正是杨 同，风土民情无别，同饮一酉水，一起摆手，彻夜 盛龙湘西民族风情散文的根本旨趣所在。从这 对歌，喝油茶打糍粑，哭嫁跳丧”，自古就是情同 个意义上说，杨盛龙湘西民族风情散文具有某 手足的民族兄弟县份；“两县人往来串门走亲 种程度的民族文化散文色彩。 戚，通婚结亲 家，节庆酒酣，赶集交换，情趣充 “文明是在异常困难而非异常优越的环境 溢”，有着亲上加亲的关系。

而在新中国成立之 中降生的。”对湘西土家族、苗族来说，武陵山 后特别是改革开放之后的新的历史年代，两县 区美丽奇险的自然风光既为他们的日常生活提 各族人民则又谱写了一曲血团结友爱的新歌。 供了清新、优美的自然环境，又为他们的生产、 文化方面，“各自的省里、卅I 里来了歌舞剧团，这 生活斗争造成了艰苦卓绝的生存背景。换言 县演了．必得过河演几场。**公司拨来新影 之，山高水险、交通不便乃至土地贫瘠等自然生 片，对河县城也得轮流转到。”金融方面，“两县 活环境给湘西少数民族提出了严峻的生存挑 实行省际间同城结算，直接投送，调剂余缺，促 战。事实是，勤劳、智慧、勇敢的他们不仅经受 进经济发展。”在具体的经济建设方面，两县边 了大自然或生存环境的严峻挑战，而且在这种 区人民更是“急难相助”、“并肩携手”，走共同富 艰难生存环境中锤炼出了强悍的民族个性，创 裕之路。来凤县为龙山紧急调运三万斤农药以 造了本民族的独特文明。在对湘西自然风光或 解对方百万亩水稻特大虫灾的“燃眉之急”，龙 民族风情的描绘中，杨盛龙湘西民族风情散文 山县则迅速派出“特种技术队伍”到来凤帮助解 实际上隐含了对湘西少数民族人民独特生存方 决近四百亩特种杂交水稻制种田“父本”与“母 式的描写，同时也展现着湘西土家族、苗族人民 本”不能相遇的问题。

龙风呈祥，比翼齐飞，真 与艰苦生存环境作坚决斗争的独特生存图景以 可谓一曲湘、鄂边境土家、苗、汉民族团结的颂 及他们在艰苦生存环境中所形成的强悍民族个 歌，是新时代新型民族关系的生动写照。 性。《酉水是酒》中的“酉水船工”，由于时刻面 STUDIES FHNICi，lTERAqURE 109 万方数据 临“水急暗礁多、峡谷里巨浪拍岸”、“巨浪碎 种庄稼也只能是“旱粮”，但他们却在新的时代 船”、“漩涡吞舟”的危险，既要在顺水行船时“机 受到现代文明的启发，坚持“人可以改造地”，不 智骁勇，浪狂舵稳，两把大桡拨乾坤”，又要在行 仅“硬是在石山上劈开岩壁凿出平台”，修建了 上水船时经历“艰辛”的“拉纤”——“一步步蹬 “一条玉带绕山转”式的公路，而且“家家户户 在乱石窠中、艰险栈道上，石板蹬出灯盏窝，脚 上阵，炸石开田”．“兴修水利”设施，破天荒地 蹬手爬”，以致“幽深的河道顺着纤索搭带深深 “实现了一人一亩水稻田”，“沉甸甸地收获了水 地勒进肩膀里”，其艰难困苦可见一斑。尽管如 稻，碾出了自产的大米”，以致世代“抠岩窠讨生 此，酉水船工时刻展现的却是“临行一碗苞谷 活”的时代就此宣告终结，生产、生活发生了翻 烧，满嘴飞火，浑身是胆酒里行”的神威；而在他 天覆地的变化。

支配他们的精神支柱正是改造 自然的大无畏精神与创造幸福生活的美好理工号子里，回荡着的无疑又是山里少数民族自 想。《捞车河七色光》在描写酉水支流——捞车 信、勇敢的民魂。《峰回路转锅罗圈》中，面对山 河两岸秀美风光的同时介绍河边叶家寨土家妇 高路陡、山大路远的生活环境，“锅罗圈”大山里 女的织锦生活及西兰卡普传说，实际上却写出 的土家人往往需要“一条扁担，左肩换右肩，翻 了土家族妇女的心灵手巧以及她们对生括美、 山越岭，上天梯，下河码头。挑一担土特山货， 艺术美的追求。叶家寨的“西兰卡普”(土家织 换一点油盐布帛”，虽然时时被重担“压得鸡胸 锦)“蜚声海内外”．同时也是一项“有两千年历 驼背，腰弯腿短”，却又“这么世代与山搏斗着， 史的传统工艺老家业”，数百户人家不仅“家家 与路搏斗着”，并在“挑不完的铁扁担”中，练就 有织机”，而且“姑娘、媳妇几乎全会织锦”。日 了一身“压不断的铁肩膀”式的强健体魄与坚韧 日响起的古老机杼声成为她们生活中一种美妙 品性。而在《托权》中杨盛龙简介，用来协助负重的托权不 乐曲。她们中的最杰出代表、84 仅是湘西土家、苗族人“扛抬重物时不可缺少的人更是被国家授予“中国工艺美术大师”称号。

劳动工具”，而且成为了他们生活中一道常见的 太阳在捞车河边洒下了动人的七色阳光，河边 风景。每当负重时，他们不是用它分担肩上的 的土家妇女、姑娘则用聪慧的心灵和灵巧的双 重量，就是用它作为行走山路或湿滑路的拐杖， 手编织起生活的七彩画图。“西兰卡普”这一土 总是与它为伴。而当“多少代人的千万根托杈 家民族艺术的奇葩，便是她们生活智慧、热情、 磨砺得亮闪闪”之后，或是“陡峭的坡路”被铺成 信念的结晶。 “石板台阶”，或是“沆沆洼洼的泥 泞路”被“铺成 杨盛龙的不少湘西民族风情散文还特别揭 而赏心悦目的石板路”，或是河谷溪流上示了湘西少数民族在长期的历史发展与社会斗 “筑起一座座石拱桥”，或是架设起通往美好明 争中所形成的刚健、豪放的民族文化精神与民 天的现代供电与通讯线路 托权托起了重 族性格特质。《湘西人的讲“逮头”》称得上湘西 物，也托起了生活；托着湘西大山的艰辛，也托 少数民族强悍、豪放集体性格的直接画像。 起了坚忍不拔的民族精神，是湘西人吃苦耐劳、 “逮”(读“dai”，上声)是湘西少数民族地方语言 用辛勤劳动和汗水创造生活幸福精神的象征。 的一个替代字，属于动词词性，笼统而言包括 杨盛龙湘西民族风情散文在描绘湘西少数 “行动”或“动作”的意思。

湘西人不仅称“吃饭” 民族独特生存方式与强悍精神的同时，也展示 为“逮饭”，“喝水、饮酒、抽烟等都说‘逮”’，而且 着他们追求、创造美好生活的心灵与精神世界， 种地、犁田、考学、升官乃至骂人都说“造”，以至 歌颂了他们智慧、善良、纯朴的心灵美与人性 于“湘西人说话口不离‘逮”’，“讲‘逮头”或“爱 美。《屋脊界》中的居住在高山之巅的“屋脊界 讲‘逮’，不管什么都要‘遣’几下”成为他们的一 人”出于本地“石山重石山，缺水少土”，因而“种 种处事方式或文化习俗。然而，在这一文化习 地不叫种地，叫抠岩窠”，石头缝里的窄土中能 俗背后杨盛龙简介，却隐藏着独特而深厚的民族文化精神。 ETHNICLITERATURE 万方数据 论杨盛龙妇西民族风情散文 湘西人讲“逮头”，显示着不服输的“狠”劲与拚 对待老人的正常亡故，把生死当作自然规律看 劲，透示着“蛮气”与豪气，充溢着男儿的血性精 待。他们既不会因为老人的去世或人的死亡陷 神。因为这种“讲‘逮头”’的精神，湘西人才在 入悲伤而不能自拔，更不会陷入生活或人生价 历史上书写着自己的神话——明代由湘西土家 值观念的文化虚无主义。他们的跳丧或闹丧既 人组成的一支平倭军队才那么英勇善战，以致 是“以奔放的形式表达对死者的颂扬”，同时也 荣膺“东南第一战功”；“湘西人的突出代表”、 “反映了一种视死如归的豪迈气概”，从而凸显 “两把菜刀闹革命”的贺龙，“从一个草莽汉子成 出一种独特的人生价值观念与豁达、乐观的民 为共和国元帅”；20 岁的苗族人沈从文才无畏 族精神气质。

地走出大山，成就一番文学事业， “成为中国为 数不多的世界级作家”。诚如作者在文中所说： 注释： “湘西人的讲‘逮头’，实际上就是一种强悍性 [法]阿德芒戒：《人文地理学问题》．第9—10 页，商务印 书馆1999 年版。 格，一种不达目的不罢休的劲头”，是“湘西人粗 [饿]别林斯基：《文学的幻想》，满涛译，第25 页，安徽文艺 犷，强悍，正直，豪爽”独特民族性格的具体缩 出版杜1996版。 影。《沅湘神歌》、《丧歌唱人生》更是通过土家 (英]阿诺德汤固比：《历史研究》，刘北成、郭小凌译．第 族独特丧俗——跳丧或闹丧的描写，挖掘出土 106 页，上海人民出版社2000 年版。 家人独特的民 族文化精神。土家人以喜庆气氛 责任编辑：周翔 《中国传承曼荼罗——中国神话传说的世界》出版 由日本学者百田弥荣子著，范禹译，民族出 就是以人类起源神话作为主体的，而这个主体 版社2005年11月出版的《中国传承曼荼罗 的核心，又是围绕“公鸡雷神”来结构的。关于 ——中国神话传说的世界》一书是以冶炼神“公 鸡的传说、也是由“塔顶上的鸡”、“站在树梢上 鸡雷神”为核心构成的曼荼罗世界，作者曾在中 的鸡”、“戴在头顶上的鸡”、“河姆渡遗址中的 国，特别是少数民族地区进行过较长时间的田 鸡”、“鸡与求子降生”、“鸡与年画和剪纸”，而最 野调查。

此书较为系统地介绍了中国关于动物 后才是“鸡的传说”，而关于鸡神、鸡的神奇力量 的神话传说，并将中国不同民族的神话传说及 也是其中之一，而不谈及其众多的异文。而作 中国与日本的神话传说进行研究比较，再现了 为雷神，他心中所想无非是要在这世上创造人 中国各民族神话传说源远流长、丰富多彩的画 烟、繁衍后代。而在与“公鸡雷神”关系的远近 卷。与其他的民俗学研究著作相比，此书的最 和情节的浓淡上，如老鼠和猴子、狗、马、牛、青 大特点在于有近百幅精美的插图，使全书图文 蛙、蜈蚣这些神，占有的情节和那些大情节之 并茂，生动阐释了中国神话传说的斑斓多彩和 间，也都保持着一定规律的互换关系。在这样 博大精深，更具有一定的研究价值、参考价值。 的传说中，“公鸡雷神”拥有了支配的能量，并向 曼荼罗的世界是可以从一个方面就能了解 外辐射着一定意义的哲学思考，由此而固定下 ETHNICLITERA rURE

土家族有着众多的风俗习惯，热爱民歌的传统，文化的浪漫气息比我们所知道的还要浪漫，因此他们被称为世界上最浪漫的民族之一。

土家族是湘鄂渝黔边缘地区的少数民族。几千年来，土家族世代一直生活在武陵山区，创造了一种丰富多彩而独特的民族文化，在建立土家族之前，各个年龄段的统治者都认识到土家族是一个国家。

土家族有很多关于鸟崇拜的神话故事。如今在鄂西，老鹰爷爷和婆婆讲起了这样一个浪漫的故事。睡梦中，婆婆梦见英公来到她身边，后来怀孕成为土家人。谭的祖先。在万物有灵的时代，土家族以鸟崇拜为信仰，贯穿了土家族文化的整个历史。把爱情变成对自然的崇拜，对男人和女人来说并不浪漫。一种文化可以长期保存和传承，与多种文化相对应。这说明土家族有这样一种浪漫的文化土壤，使得对鸟类的崇拜、对失败者的崇拜和繁衍得以衍生和繁衍。

邻里的女儿第一次结婚，应该是一种温馨的场面。为什么土家族变成了哭嫁族？而且这种叫声的范围非常广泛，从祖宗到祖父母、父母、兄弟姐妹、兄弟姐妹、弟弟妹妹、等。”哭”固然可悲，但在土家族文化中，哭婚是区分女性美德的最好尺度这里的“哭泣”和“离别的忧郁，生与死，心碎”完全无关。土家族女儿的哭是快乐的哭，快乐的哭。每个女人都把哭泣的婚姻视为一生中最浪漫的事情。

土家族人民在革命时期作出了巨大贡献，到目前为止，仍有很多土家族文化和历史，以及民歌和一些民俗。在历史发展的长河中，土家族人民和他们的祖先们艰辛地发展了自己的历史进程。