《伤逝》中涓生和子君爱情悲剧的原因是什么？

社会的压迫、个性解放思想。

涓生和子君爱情悲剧产生的原因，一是社会的压迫是造成其悲剧的社会原因。子君与涓生自由恋爱和建立小家庭，而封建势力则视他们自由恋爱、结婚为伤风败俗。

由于“小东西”告密，局长下达了免职令，涓生因此而失业。于是，子君和涓生的生活陷入了困境，以至在严寒的冬天，家里生不起火炉。

最后，他们因困窘不堪的生活而离异，子君回到她曾勇敢地走出的那个封建旧家庭，在无爱的人间，在父亲烈日般的威严和旁人赛过冰霜的冷眼中，不到一年便寂寞地死去。

二是涓生和子君的个性解放思想是造成其悲剧的思想原因。涓生和子君谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生及其剧本《娜拉》、《海的女人》，但这一切都是从个性解放的思想出发的，因而，只追求恋爱婚姻自由。

因此，在奋斗目标实现之后，他们便把狭窄的小天地当作整个世界，把小家庭生活当作整个人生的意义——子君在建立起小家庭后，就安于家庭主妇的角色，再无别的追求目标和生活理想，思想流于庸俗空虚，性格则变得胆怯虚弱。

涓生则虽知“爱情必须时时更新，生长，创造”，且在失业后也认识到人“第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”也还有奋斗的勇气。

但他的种种努力都只是个人奋斗；同时又把子君看作是自己的累赘，认为在求生的道路上子君只知道拖着自己的衣角，而“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”。

因而，新的希望便是和子君分离，甚至是子君死去——他认为这是“真实”，并把这“真实”告诉了子君。于是，子君便和他离异了。

爱情故事：

涓生和子君都是五四式新青年。子君认识涓生后，便不断地拜访他，听他讲新文化、新道德、新观念，深受其影响，并与之相恋。之后，子君又坚决地对涓生表示：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”

接着，与涓生一起寻住所、筹款子，并不顾亲朋的反对而同居，建立小家庭。但子君很快就陷入家务之中，他们的爱情也未能“时时更新，生长，创造”。

不久，涓生为当局所辞，他们便生活无着，涓生对子君的爱情也随之消减以至最后消失；但涓生又不便说出，只好外出躲避。迫于生计，子君宰吃了所饲养的油鸡，放掉了所喂养的狗。

最后，涓生对子君坦露自己不再爱她的真实想法，她便被其父亲领回了家，并在无爱的人间死了。

当涓生得知实际上是自己说出的真实导致了子君的死时，他追悔莫及，于是，长歌当哭，凄惋地唱出了自己的悔恨和悲哀，为子君送葬。

《伤逝》主要讲述了两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事，他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，勇敢地反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。

子君为了婚姻自主，不顾一切非议和困难，走出了自己的家庭，更喊出了追求个性自由的声音。涓生虽然不如子君勇敢和热烈，但是他们在共同的思想基础之上，在坚决斗争下，终于冲破重重阻力，创立了满怀希望的小家庭。为什么他们的爱情最终会破裂，主要原因有：

（一）他们生活在一个不给女人任何机会的旧社会

那个时代的人们永远只维护礼教精神，封建伦理道德，三纲五常，如节烈，孝道，等。在他们眼里，青年男女的婚姻，应该是“父母之命，媒妁之言”。如有人违背了这一准则，得到的只有唾弃和惩罚。

尽管子君是接受了五四新思想的新女性，但是一个人只要是生活在这个社会之中，必然就会和这个社会的人打交道，就会不自觉的接受别人对你的评价和议论。她无法摆脱几千年来封建统治秩序为妇女安排的家庭地位，即依附于男性的从属地位。社会不允许她走出去工作，也不会给予她工作的机会，那么子君的生活就只能依靠涓生，能做的就只有家务了。抚养子女以及其它繁重的家务劳动使她丢失了自我，她的目光变的越来越窄，她的个性逐渐泯灭，斗志越来越消沉，进

取心逐渐丧失，她奋飞的翅膀被折断，这样，当爱情消亡时，子君就只能又回到过去，被她的父亲带走。也许她已被所爱伤遍体鳞伤，也许她已麻木，只是随波逐流

了。

（二）涓生和子君的爱情基础不牢固

涓生和子君虽然都受过教育，受过西方自由平等、个性解放思想的影响，都反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。在那个旧思想牢固束缚人们手脚的时代里，

他们的这些优优势很快就吸引了对方的意，并产生了好感，这才他们能够彼此吸引，产生爱情的基础。但是，子君她所受传统文化的教育要比新思想，新文化教育深得多，而且她对新思想的接受是仅限于表面的，深层次的内涵，她是不懂得的。子君反对封建的勇气和对爱情义无返顾的追求，完全是因为对涓生的盲目的爱，她也

并不了解涓生也仅仅是被她反抗封建礼教的勇气与卓而不群的气度所折服的。

（三）他们对婚姻的认识不够。

子君用反传统的方式得到了涓生的爱，却依旧用传统的方式表达对涓生的爱。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇。没有争执的服从，全心全意的依附，事无巨细的照顾，她用她所认同的方式，用她被告知的方式，和五千年来每位女子一样表达对丈夫的爱。子君认为她为他走出了家庭，为他照顾起居，

已尽了爱的义务。而忽略了他们之间的爱应该是源于心灵的碰撞与交流。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”子君却不懂得她还需要不时地为爱情与婚姻注入新鲜

的活力，这样她的爱情之花才不会枯萎，婚姻生活才不会夭折。

一、子君人物形象分析：

子君和涓生都是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子,他们有个性解放，男女平等，恋爱和婚姻自主的新思想。

作者充分地肯定了子君英勇无畏的反抗精神。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。

由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性。

二、涓生人物形象分析：

涓生是一个力图与个人主义决裂的觉醒的小资产阶级知识分子的典型。

所以，首先我们应该肯定，他是醒了的，他的觉醒的表现是，第一，他理解到，“回忆以前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了”。其次，他理解到，“我觉得新的希望就只在我们的分离”。接下去，他理解到，“新的路的开辟，新的生活的再造，为的免得一同灭亡”。最后，他理解到，“她的命运，已经决定她在我所与的真实——无爱的人间死灭了”。这里，涓生的思想发展经历了一个很明显的过程，即是：觉醒——战胜感情的自我——获得理性的自我——重新陷入麻木的自我。狭獈的阶级观念和社会意识使涓生不能看清子君踏上死途的真正原因在于封建礼教和传统道德的残酷和腐朽，在于个人奋斗的盲目和软弱，而终于认定，“真实”才是真正的“无爱的人间”，是致人死命的毒刀，他要“将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……”这便是涓生生命的归宿，一个从谎言世界里超脱出来，真实世界里苦闷徘徊了一阵之后，又终于在现实生活所给予的苦痛之中重新回到谎言世界里去的人，绝不是一个勇敢、坚定的探索者和革命者。自然，涓生的路，也只能是作者是最终所要否定的路。