沈从文有一个写湘西风土人情的小说，叫什么，谁有？

沈从文<<边城>>

渡船悠悠 情爱涓涓——浅析《边城》中的人性美

中篇小说《边城》自问世以来，就引起了人们的广泛关注：赞者认为这是“一颗千古不磨的珠玉”“田园诗的杰作”；贬者说它是“掏空了人物的阶级属性”“有意无意地回避尖锐的社会矛盾”；还有人认为文坛“总有一天会对沈从文作出公正的评价：把沈从文、福楼拜、斯特恩、普罗斯特看成成就相等的作家”。

��仁者见仁，智者见智。倘若我们抛开社会政治经济的因素，从文学本身的自然魅力（即伦理道德）来审视沈从文的作品，就能明白人们盛赞沈氏的根由了。他的作品“以其独到的思想认识和艺术表现方式，绘制了一部本世纪第二个十年中国社会生活的恢宏画卷”。作品中那种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特异的湘西边陲，作为构筑善与美的“神庙”的地基。人性，作为文学创作的永恒主题在沈从文笔下得到了最充分的体现。因为在沈从文看来：“一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。”故表现人性便是他创作的中心。沈从文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牵的原始古朴的人性，他创作时往往去除现实生活中严酷的政治经济关系，而在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在、自得的人生，追求一种“优美、健康”的生活。故而，他的作品游离于当时的社会背景，在文学的大道上另辟蹊径，以抒写自然的人性为题材，从而寄托作者对社会、人生的反思。在他众多的作品中，中篇小说《边城》就是这类内容的代表。

小说《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的田园牧歌情调。这种情调若和当时由卑鄙的人渣组成的动荡社会相对比，简直就是一块脱离尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的“爱”。正因为这“爱”才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。小说《边城》正是通过抒写青年男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱来表现人性之美的。

主人公翠翠是一个迷人的形象，是全书之魂。她是人之子，更是大自然的女儿。她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又给了她一颗绝不世故的赤心；酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。祖孙俩在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白塔下相依为命。一不贪财，二不羡贵，三不嫌贫，四不偷懒，愿守清贫，甘于助人，体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在这种祥和而又古朴的小屋里，从爷爷那里继承了自己应该继承的东西，弘扬了本该弘扬的内容。随着年龄的增长，她的性格也便有了微妙的变化：少了一点乖巧，多了一些沉思；少了一些欢笑，多了一份羞涩。由少时争着坐渡船夫渡新娘子的花轿，学小羊、小牛叫，摘一把野花缚在头上，装扮新娘子到站在小山头听那迷人的鼓声，想那迷人的夜晚，到后来便有了青春期少女们同有的心事。面对着那突如其来的分不清、道不明的心绪，年青、稚嫩的翠翠不知道是应该快乐，还是应该忧愁。为此她便常常坐在山头上，站在渡船上沉静地慢慢地咀嚼着人生的酸涩苦甜，吞咽着自己为自己酿造的人生苦酒。

后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但又不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时”，她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。

��翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那么自然，而在这自然之中却显示了“人性”在这块尚不开化的山村的永久魅力。作者正是通过这一对青年男女的爱情反映了人性美。

��作品展现人性美的第二个方面是通过老船夫对女儿、对孙女的挚爱来体现的。

��老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”“年纪虽大，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开”。他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他痛爱有加，把自己的整个身心都给了她们。十七年前，当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱，有了小孩子后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去”。后来，士兵死于暴病，女儿为之殉情，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身；他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。

��小说正是通过老船夫这个典型人物的描述展现亲子之爱的人情美。

��《边城》中的人性美还表现在邻里之间的互爱中。船总顺顺便是这一类的总代表。他“大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”，“凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助”。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸侫小人的阴险奸诈；多了一副两里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。

��沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。

��作者正是通过老船夫对子女的挚爱亲情，去和当时社会的你争我夺、弱肉强食形成对照，去呼唤那久已失去的“善良人性”，去追求那“无侮无忧”的远古社会，去保存那“遵从古礼”的美德。

��小说《边城》正是通过“邻里之爱”来展示这块净土上的人们是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。从而体现作者拒绝“现代”，厌恶“文明”，以此来寄托他重造民族品德的希望。

��管窥蠡测不足以道万一。从以上三个方面的陈述，我们可看见作者那“选山地作基础，用坚硬石头堆砌”“精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧”的“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美。

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一●相关书讯：

＜边城＞是一本短篇小说，像是在叙述一处被世界所遗忘的宝地，在那宝地上很平凡的生活正在上演，亲情、爱情及乡民之间互相帮忙、互相关怀的情感，平凡到几乎快令人遗忘这就是生活。难得的是，作者从未踏进学校的大门，全靠自修成为一流作家，尤其故事的细腻感人绝对超出想像的细密，除此之外，作者想表达在社会变动之下被大家所遗忘的、放弃的关怀之情，他希望带领一些人一起走进对社会的省思，作者也不讳言这本书只预备给小人物看，并无刻意要给文学批评者或理论家看，他只是将他的关怀写在书上并传播给关心社会的人。

二●内容摘录：

黄昏照样的温柔、美丽和平静。但一个人若体念到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。於是，这日子成为痛苦的东西了。翠翠觉得好像缺少了什麼。好像眼见到这个日子过去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。＜p．103－104＞

三●我的观点：

沈从文，他的作品向来氤氲著一种与世隔绝的调调，像长长的诗篇，吸引人的不是华丽的外表，而是淳朴的灵魂。看多了现代都市小说，总是觉得少了些什麼、遗忘了些什麼，就在周遭很近很近的地方。在一次偶然翻阅中，我被沈文从的作品给震住了，原来被我所遗忘的就是关怀社会，忘了去关心一个我生长的国家、我周遭的环境，总是觉得那是大人们的事，政治人物们自己在玩的游戏，与我无关。然而我却忘了人生很苦很苦，因此寻找感动成了维持生命意义的重要动力，有了感动它可以美丽，它也可以多采多姿，但是，感动的前提就是要付出关心，一直一直付出，即使可能不会有回报。

在＜边城＞一书中，我看见了乡下人的质朴、勤奋、正直，还有他们的宽容，这使我倏然的心酸，从前从前台湾人的历史也曾经是这麼述写著，一切的一切彷佛看过、听过，甚至这气息也是这麼的熟悉，强烈的撼动我的内心，啊！真怀念小时后的一切，想想从前的台湾也处处蕴育著最美最美的人情味，最浓最浓的乡土情，所以它曾是座名叫福尔摩沙的宝岛，这让我不禁思考著：如果在文明富有却彼此生疏和文明落后却彼此关怀之间只能择一，我会选哪一个？社会会选择哪一个？难道没有两全其美的方法吗？然而这好像是一种世界无奈的趋势。

本书描写的爱情，有著若即若离的飘飘感，将乡下人的含蓄描写的淋漓尽致，而作者对孙女＜翠翠＞情窦初开的情事描写，宛如爷爷低喃著一篇长长的诗，美丽而凄凉，自从那晚美丽的梦在翠翠灵魂深处发了酵，那美妙的歌声就一直眷恋在翠翠的心窝，就像质朴的乡下小姑娘，相对於现代社会纷乱的男女关系，可爱多了也简单多了。但结局是翠翠心爱的人因气愤蒙蔽双眼而看不清事实产生误会来作句点，虽然这误会增加了故事的美却更加的残忍，人和人之间总是会发生这些事，它保留一个故事美感，但它终究是个遗憾、缺陷，一个不完美的句点。再者＜祖孙情＞也是撼动人心的情节之一，祖父与翠翠的细腻互动强烈散出的亲情，令人心生羡慕，反观，现今社会可以散发出如此强烈亲情的家庭正一滴一滴的减少，居然还有女儿告母亲上法庭，孩子弑双亲、打父母的，三四十岁的人伸手向父母要钱不成砍死双亲的，试想，这个社会到底出了什麼问题？哪个环节出了差错？难道文明油气又与亲情犯了冲，还是社会在改变，人的观念也在变，最后连人心也都丢了，这是算社会进步还是退步呢？然而书中的祖父因为爱的太深所以处处寻找他以为对翠翠是最好的选择，却不幸弄巧成拙，以致於翠翠的人生由一颗闪亮的水晶，因一时的失手，顿失光彩成了一颗普普通通的石子，乍看之下祖父的行为挺令人气恼的，但，想想这块闪亮的水晶是谁一点一滴琢磨出来的呢？纵使这颗水晶成了石子不再闪亮、晶莹透彻，但是石子仍拥有自己独特的光亮，就算失去了一切翠翠仍有活下去的欲望，她并没有因此而倒下，即使她可能一直孤独，也可能下一秒她就能得到幸福，虽然在爱情上它可能是个完结篇，但是对翠翠的人生而言，它绝对是个序曲，因为她走出了一条与母亲不一样的路，人生的路上不可能一直处於顺境的，就算在逆境，也要活的有特色，至少是很认真的在过生活，但总觉得现今社会承受压力的能力太小，看看从前台湾清苦的生活，喊苦的没几个更不会有人轻易结束自己的生命，反倒是现在，社会富裕了许多，但失去的似乎更多。

本书另一特点，就是它的景色描写，沈从文先生所描绘的四川湘西茶峒拥有著与现代都市文明所不同的魅力，吸引我的是它的辽阔还有那深幽的气息，像对著山谷唱歌般，我的内心也产生了回响，稚荡在空气中随著微风飘出云河，缓缓蔓延至天际，就是这种可以包容一切的舒畅，也许是因为台湾太小的缘故，因此要感受到大自然的澎湃气势有点难，但总觉得如此壮观辽阔的景象会为人带来感动，和莫名的满足。

这本书最最难得的地方，就是它总是巧妙的启发我思考一些社会问题，它在情感方面的描写虽然是淡淡的，但却意外在我体内却产生强烈的共鸣，那是一种因怀念平凡而产生的情绪，深深感动著它平凡之中的不平凡，就像站在一望无际的沙漠上等待即将没入沙中的夕阳，静静的，悄悄的，感受它的永恒。

四●讨论议题：

现代社会在各方面不断的进步、革新，然而人类对许多事情处理的方法、态度却好像一直在退化，是哪方面出了问题呢？虽然大家都意识到这个问题的存在，却不多人去真正的正视这个问题，它一直都存在，并且恶化的速度也在加快，但人类处理它的速度却很迟缓，它有益加严重的趋势。

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《边城》新论——对“牧歌情调”说的批判

《边城》是沈从文小说中一部极富诗意、极美的抒情中篇，是他对极推崇的屠格涅夫“揉游记散文和小说故事而为一”的创作方法的成功尝试，也就是常被人们认为最具有牧歌情调的表现作者理想世界的作品。

要全面正确地评价一部文学作品，准确把握一个作家的创作风格，仅就作品特定的环境、情节等的探讨是很不够的。要正确地分析沈从文反映湘西独特风貌的文学作品，准确把握他“那作品背后隐伏的悲痛”，决非易事。他不是将认识、道理、伦理观念粘附于作品外部，而总是将道理和情感倾向隐蔽在现象描绘中，用那种笨拙而独特的文字句式，那种舒缓从容的叙述节奏，那种真切而又含蓄的抒情姿态，传达他那“乡下人”的独特感受，让意象展示生活的全部丰富性、复杂性和微妙性。只有深入地探究他生活的历程，他的文学观点以及文化价值取向等等，才可能比较全面地理解他何以独树“人性”大旗，甘受不为“多数人”理解的寂寞与孤独，矢志走完了自己的文学历程。

沈从文青少年时代生活的地方，是“在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上”的“镇簟”。一那里有一条曾经为屈原溯江而行的长年澄清的沅水，在那块充满了原始神秘的土地上生活的人们，“是正直的，诚实的，生活有些方面极其伟大，有些方面又极其平凡，性情有些方面极其美丽，有些方面又极其琐碎。”二“人人洁身信神，守法爱官。”三这是他魂系神往一生的地方。

但是，当二十岁的沈从文，满怀了对新生活的向往，奇迹般“呆头呆脑”地出现在北京街头的时候，他首先得到的是城里人对“乡巴佬”的愚弄。“从湘西到北京，沈从文跨越的不只是几千里的地理距离，他同时跨越了一个甚至几个时代的历史空间。”四求学愿望的不能实现，日常生活的拮据和困难，讥饿与寒冷，磨砺了他的意志，使他更全面地认识了社会，认识了人生。他看到了都市上流社会绅士阶级人物的虚伪与卑鄙，愚昧与贪婪，道德的沦丧与人性的堕落。他常常感叹：“血管里流着你们民族健康血液的我，二十七岁的生命，有一半为都市生活所吞噬”，“所有值得称为高尚的性格，如象那热情，与勇敢，与诚实，早已完全消失殆尽。”五他说：“我真愿意到黄河岸边去，和短衣汉子坐在黄土窖里，面对汤汤浊流，寝馈在炮火铁雨中一年半载，必可将生命化零为整，单单纯纯的熬下去，走出这个琐碎、懒惰、敷衍、虚伪的衣冠社会。”六其厌恶、憎恨之情溢于言表。

城市对他的轻慢，逼迫他回首，他的内心深处翻涌起无法遏止的思乡情绪。那澄澈的河水，青翠的山峦，那老少无欺的淳朴，自生自灭的自在状态，唤醒了他的梦，他所体验过的亲切和快乐。“我喜欢同‘会朋’那种人抬一箩米到溪里去淘，看见一个大奶肥臀妇人过桥时就唱歌。我羡慕‘夫妇’们在好天气下上山做呆事情。我极高兴把一支笔画出那乡村典型人物的脸同心。……在那上面我解释我生活的爱憎……”七这种感情在一定程度上体现了人类的一种共同的趋向，罗素说过：“正象所有开化得很快的社会一样，希腊人，至少是某一部分希腊人，发展了一种对原始事物的爱慕，以及一种对于比当时道德所裁可的生活方式更为本能的，更加强烈的生活方式的热望。”八因而，他不惜用尽笔墨，和着心血去呕歌，去展示那充满了宗教神秘，剽悍和原始的，与清水流云，青山秀林融为一体的湘西世界。以此来反衬那腐败、没落的城市文明。作家努力实现着这目的，以便能使读者越过形象的主体，“越过那条间隔城乡的深沟，从一个乡下人的作品，发现一种燃烧的感情，对于人类智慧与美丽永远的倾心，康健诚实的赞颂，以及对于愚蠢自私极端憎恶的感情。”九

沈从文这个身上流淌着苗族血液的作家，在那凄风楚雨的世界里，性灵受到陶冶。对上下求索，百折不悔的屈原的尊崇，对以柔胜刚，以退为进的老庄的认可，铸成他酷爱虚空静美，向人的“生命”底蕴探索，企图寻回现今世界失去的“生命”的自然本质的倔强性格。他广泛地接触了外国优秀的文学作品，文化传统，但都被他所具有的本位文化同化了，他显得不卑不亢 ·····

湘西风俗画秋水明月心 沈从文的《边城》是文学史上一件别致的精品，《边城》是歌颂人性的至美，“是表现人性美的力作”，“是人性美的赞美诗”，是一部理想的作品。既然是理想的，就不是现实的。边城是单纯的，每一寸都是真，每一寸都是善，每一寸都是美。在这片如世外桃源般的土地上人们如此生活着：“静静的河水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可计数。”

一、真：真心、真诚、纯真

1主人公翠翠与傩送之间最真挚的爱情

翠翠是一个迷人的形象，是全书的灵魂。她美、热情、纯真。随着岁月的更替，翠翠的情感发生了变化，因为在一次龙舟竞渡时邂逅船总的儿子傩送，从此暗暗倾心。后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中得了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。

翠翠与傩送之间的爱超越了世俗的物质条件，爱的真诚，热烈，忠贞，没有做作，不虚伪，完全出自内心。用翠翠爷爷的话来说：“有什么福气，又无碾坊陪嫁，一个光人。”没有任何附加的物质条件，翠翠是凭着身上绽放的自然的美打动船总的两个儿子，当顺顺要傩送在与团总女儿婚事的事情上表态时，他说：“我尚不知道我应当得座碾坊，还是应当得一只渡船；因为我命里或只许我撑个渡船！”语言虽简单质朴，但我们能感受到他们爱得真挚，刻骨铭心。

2老船夫与外孙女翠翠之间最美好、纯真的亲情

老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。对于自己的女儿和外孙女，他疼爱有加。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。

二、善：互助互爱，相互尊重，和睦相处

1船总顺顺便是这一类的总代表

他“大方洒脱”，“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏———翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。 2老船夫的语言行为都体现了这个“乡下老人”善良、淳朴的心灵美

老船夫他憨厚，质朴。他的语言间接，三五个字，却让人回味无穷。渡头属公家所有，过渡人不必出钱，有的人心中过意不去，抓把钱掷到船板上时，老人就一一拾起来，塞回那人手上去，俨然吵嘴的样子：“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！谁要你这个！”有人要给钱的`，老人却情不过，就把这些钱托人到茶 垌 去买茶叶和烟草。茶叶则在六月里放进大缸去，用开水泡好，给过路人随意解渴，草烟则被一扎一扎挂在老人腰带边，过渡人谁要这东西必慷慨奉赠。老人用自己一双老茧的手建起了一座桥，这桥联结了碧溪两岸，增进了两岸人民的情谊。

三、美：人美、心美、情感美

“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了。”她热情、纯真，从不发愁，从不动气，又从小常看着老人向那些困惫的旅人赠一杯凉茶，甚至不收过渡者的赏钱。因为在一次龙舟竞赛时邂逅船总的儿子傩送，从此暗暗倾心。至此，作者向读者展现了翠翠的青春的觉醒和萌动，朦胧的憧憬和少女羞涩的美妙心态，表现人类感情中极为美好的一面。

在城里，爱情是自私的；在边地，爱情也变得和谐公平。祖父不想包办孙女的婚事。翠翠也坚持婚姻自主；天保、傩送兄弟虽然同时爱上翠翠，但两人却以唱歌来决定胜负，显示出边城人美好的心灵。“鲁迅的伟大在于表达中国人民的‘恨’，沈从文的伟大在于表达中国人民的‘爱’”。

身处于繁华的大都市中的我们，眼前是那林立的高楼，琳琅的商品，穿梭的人流，怡人的乐园，这一切都令人目不暇接，让人心醉神迷；到处都是市场经济，到处都是交易，到处都是虚假的面具；在一个这样的社会中，那种人与人之间最诚挚的爱，那股由世间最清纯的情感流露所汇成的“真善美”的涓涓细流，已让许多人感到生疏———从这个角度讲，《边城》是现实主义的，又是浪漫主义的,它让我们返璞归真，它让人们去重新拾取那曾被丢失的“记忆”。 ;

　　摘 要：沈从文文学创作的思想价值曾一度成为争论的焦点。如今已尘埃落定。他把文学当作重造的工具，其代表作品《边城》以一个个正直热情、纯朴敦厚的人物形象实现着他重造民族品德的理想。

　关键词：边城 民族品德 重造 人性 翠翠 老船夫

　沈从文是中国现代文学史上罕见的坚守人格底线，抗争恶劣的文学生态环境，执著追求个体审美理想、生命理想和人类共同美好生活远景的理想主义者。

　沈从文在他的自传中这样写道：“我总觉得有一个目的，一件事业，让我去做，这事情是合于我的个性，且合于我的生活的……我明白人活到社会里，应当有许多事情可作，应当为现在的别人去设想，为未来去设想，应当如何去思索生活，且应当如何去为大多数人牺牲，为自己一点点理想受苦，不能马马虎虎过日子，不能委屈过日子。”他所选择的事业就是文学，他的文学理想就是把文学当作重造的工具，借助文学的手段来重造人性、生命、民族品德，进而重造社会、国家、民族的社会理想。

　沈从文说过，他的创作目的是让人们“认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处”，并进一步探讨民族品德重造的方式。在沈先生看来，重造民族品德首先要恢复原来民族品德中优秀的东西，恢复原来“朴质、勤俭、平和、正直”的人性，进而重造人，重造社会。《边城》是沈从文的代表作品，寄托着他对民族品德重造的殷殷期望。

　《边城》讲述的是一个发生在湘西边境一个名叫“茶峒”的小山城的古朴而动人的生活故事。在那里，人们“既诚实又年青，又身无疾病，”“大人会喝酒，会做事，会睡觉，”“牯牛肯耕田，山羊肯生仔，鸡鸭肯孵卵，”“女人会织布，会唱歌，会找她们心中欢喜的情人”。与淳朴民风相映成趣的是清澈的溪水，自由的游鱼，青翠的细竹，艳丽的桃花，呈现在我们面前的完全是一派世外桃源的胜景。但沈从文创作《边城》旨在唤起读者去重造现实，重造民族品德，而不是要回归自然，带读者去边城观光猎奇，去回避现实斗争。他在《习作选集代序》中说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而不悖乎人生的人生形式’。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城市中几个愚夫俗子，被一件人事牵连在一处时，各人应有一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”

　如果说《边城》是一首人性美之诗，翠翠便是这首诗的灵魂。翠翠的形象倾注了作者太多的理想和诗情，她的音容举止、喜忧变化无不映现着边城山光水色的灵性和神韵，折射着古老民族的性格和气质。

　翠翠生长在人间，却是大自然的女儿；虽然从小失去父母的爱，但她的生活中并不缺少爱。这种爱，是边城那人化的自然与自然化的人给她的。与大自然为伍的外祖父和边城的山民们用宽厚、慈爱的心怀抚育着她，关怀着她。她周围充满性灵的山水草木也都含着无限的温爱和无穷的智慧，犹如一位无言的长者，无时无刻不在教养着她，熏染着她。她得山川灵气，秀外慧中，一派纯洁与天真，又不乏聪慧与活泼。她沐浴着自然的雨露，和着自然的节奏生长着；她喜欢劳动，在劳动中享受着自然的快乐。随着年龄的增长，随着对人事的理解，翠翠的性格越来越丰富温柔，她由一个无忧无虑的小女孩渐渐长成一个多思善感的少女。自从十三岁的端午节在河滩遇见了傩送二老以后，翠翠的心里开始生长一种莫明其妙的新东西，她有了“属于自己不关祖父”的心事。她爱沉默，爱孤独了，常常“爱坐到岩石上去，向天空一片云、一颗星凝眸”。她对二老的感情一直处于少女期的梦境状态。随着岁月的流逝，这种情感也悄悄滋长，后来傩送按老船工指出的“走马路”，夜里为翠翠唱歌时，这个少女的心便完全被俘获了：“梦中灵魂为一种美妙的歌声浮起来，仿佛轻轻地各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山悬崖半腰――去做什么呢？摘虎身草！”翠翠情窦初开，听到祖父讲父亲和母亲浪漫的爱情故事，不由得联想到自己的感情。因此梦见自己上山崖摘虎尾草。“平时攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她内心里以前对傩送朦胧的感情，现在明确起来了。“不知道把这个东西交给谁去了”，又表现出她内心的忐忑不安，说明翠翠还是个童心未泯的小姑娘。梦带给人一个更加迷离的世界，让人们看到了一个活生生、有血有肉的纯情少女。这其实包含了一个纯情女孩关于人生的全部美丽和梦想，这实质上也是作家本人理想的寄托。翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。当这个少女最终迎来人生的风暴：祖父去世，二佬负气出走时，她一个人依然顽强地挺立在渡口，继续摆渡，等待心中爱人的归来。对于人生责任的勇敢承担，显示出她生命的光辉，青春的华丽；对爱情理想的执着追求，使这个人物形象更加楚楚动人，熠熠生辉。翠翠，这个青涩、情窦初开的女孩儿，如水滴般明澈清透，又充满青春活力，从外表到内心都姣好无比。她的羞涩是自然的、不做作的，但却是中国几千年道德、文化在每一个女人血液中的沉淀――是的，是经济文化的产物，而非原初性的；是属于东方民族的，而非所有人性的；是人类社会的产物，而非人的动物性本能。翠翠活泼单纯的身影融入了东方民族人格理想，显示了东方少女的神韵。在她身上闪烁着中华民族妇女的传统美德，这种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”是沈从文对东方人格理想的热情讴歌，也是对民族品德重造的泣血呼唤。

　老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”，“年纪虽那么老了，骨头硬硬的，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一份生活离开”。他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他是疼爱有加，可以说是把自己的整个身心都给了她们。十七年前，他的独生女背着自己与屯防的一名绿营兵恋爱，怀了小孩子，士兵为了军人名誉自尽，女儿却为腹中骨肉，“拿不出主张”。他知道了“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去”。这是多么宽厚的父爱呀！当女儿生下翠翠也饱含羞愧而死后，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。本来一心为翠翠打算的他无意中却为外孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚凄惨地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身；他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美，找到了中华民族那代代相传却又正在日渐消逝的良好品德。

　作者用其清新细腻的笔触，生动地写出了湘西淳朴的社会风气，处处洋溢着自然、纯洁、真挚的人性美，闪现出东方民族品格的理想光华。这些同样体现在船总顺顺与天保傩送二兄弟身上。船总顺顺掌握着水码头，家有巨富，却从不以财富自居而盛气凌人，相反具有侠骨柔肠，“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情”。对本乡人及过路人，一律慷慨好义，从不爱财，明事明理，正直和平。在处理与老船夫一家的关系上，他做得特别感人：体谅老人生活拮据，送白鸭，送粽子；不嫌翠翠家贫穷，打发媒人上门提亲；天保情场失意，驾船遇难，虽知与老船夫迟迟不答应婚事有关，但并不怨恨；他曾一度反对傩送与翠翠相爱，但知道孩子主意已定，便不再横加阻挠；老船夫病逝，他又急忙来帮忙料理后事，屡次邀请孤女翠翠去他家住，等傩送回来解决婚姻大事。如此种种，无不体现出边城人善良纯朴厚道的品德。至于天保傩送二兄弟，作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他俩自我牺牲的美德。他们爱翠翠，都是以感情为重的。在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干，甚至头脑里没有这些概念。他们慎重选择爱人，但在自己的幸福与别人发生矛盾时，又能忍痛割爱，成人之美。正如小说所写：“弟弟一开口，哥哥却因为明知不是敌手，更不能开口了。”爱情本身就有“排他性”，按茶峒的习俗也是不兴“情人奉让”的，但他们却都有互助互爱的德性，以一种作者所理想的优美健康而自然的“人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌，折射出中华民族理想人格的灿烂光芒。

　面对“存在令人痛苦”现实，沈从文没有如同废名式地从对人生的绝望走向“厌世”，也没有如同鲁迅式地走向决绝的反传统主义。他所寻觅的，是存在于前“现代文明”中的具有人类共有价值的文化因子，并希望让他笔下的正直与热情，“保留些本质在年青人的血里或梦里”，以实现民族品德的重造。

　小说结局妙笔生花，回味无穷：“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”这里面饱含着沈从文未言的希望与理想，是他对民族品德重造的热情呼唤，那个世界(包括民族品德)也许失去了，也许“明天”就回来了。这是多么急切的呼唤，多么震撼的呐喊啊！每每阅读一次，就会让生活在如今这个物欲横流的凡尘世俗中的你我灵魂受到一次洗礼，心灵受到一次震颤。

　参考文献：

　[1]沈从文边城沈从文全集第八卷北岳文艺出版社， 2002年版

　[2]沈从文边城题记沈从文全集第八卷北岳文艺出版社，2002年版

　[3]沈从文习作选代序沈从文全集第九卷北岳文艺出版社，2002年版

　[4]康长富沈从文文学理论研究人民出版社，2007年版

　[5]王泽龙，刘克宽中国现代文学高等教育出版社，2002年版

　[6]张新颖沈从文精读复旦大学出版社，2005年版

　[7]王路沈从文评说八十年中国华侨出版社，2004年版

　[8]陈旭试论边城的返朴归真特色中国文学研究，1990年第三期

苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。

苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。"祭鼓节"是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。 苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过"苗年"、"四月八"、"龙船"节等。

苗族的传统风俗：   

1、开年节

开年节是苗族人民的“春节”，也称作“客家年”。过年时，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收，希望来年风调雨顺，五谷丰登。按照风俗，苗族人民用对歌的方式表达他们对新年的祝福和希望。一大早，黔湘渝（贵州、湖南、重庆）边区五乡四镇的各族同胞就从四面八方赶到三省市交界的天星坡脚，用歌声表达迎新的喜悦。还要唱《开春歌》，歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。

2、踩花山节

踩花山是苗族传统节日。云、贵、川等省苗族群众在农历正、二月间或四、五月间盛行踩山、跳场，源于青年男女的求爱活动。节日期间，青年男女对歌、跳芦笙舞、寻求配偶；老农们则来到花场地交流生产经验，传授生产技术，祝愿五谷丰登。居于山区的苗民在节日内还要进行斗牛比赛。屏边县的苗族还举办跳狮子和爬花杆的比赛。

3、四月八

苗族传统节日，传说这个节日起于明代。每逢农历四月初八，苗族人都身着盛装群集于贵阳市喷水池边，吹笙奏笛，对歌谈心，以纪念、凭吊传说中的古代

4、英雄亚努。

此外，四月八还是布依族的节日，有称它为“牛王节”的，也有叫“牧童节”或“开秧节”的。每逢这天，人和牛都要吃“牛王巴”或糯米饭，并休息一日，表示对耕牛的慰劳。

5、龙船节

龙船节是流行于湘西和黔东南施洞、松桃一带的苗族节日。大都在农历五月初五进行。这天除了角逐龙舟外，还有跑马、斗牛、踩鼓等活动。

6、姐妹节

在贵州省东部清水江畔的苗家村寨，每年农历三月十五至十八日为苗家“姐妹节”。节日里，苗家按传统风俗都要吃“姐妹饭”。这种饭是用姑娘们在山上采集的野花和叶把糯米染成五颜六色后蒸成的。节日里还有热闹的斗牛场面和“游方”活动。

7、赶苗场

为苗族传统节日。流行于叙永、古蔺一带。每年农历二月十三日和七月三日举行两次。关于赶苗场的起源，相传是苗族人在一次起义失败后形成的。官府不让他们联聚会。人们便以到场坝吹芦笙娱乐为名，秘密联系，后来逐渐演变为固定的节日。

8、赠带节

流行于叙永县下东一带。每年农历二月初五日举行。届时，方圆数十里的青年男女。如双方中意，便可互赠腰带，作为订婚礼物。事后反悔者，可索回腰带，解除关系。

扩展资料

苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区。

根据历史文献记载和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤，“三苗”时代又迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，有一部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美 。

苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，分湘西、黔东和川黔滇三大方言。由于苗族与汉族长期交往，有一部分苗族兼通汉语并用汉文 。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。

在2010年中国人口普查中，中国苗族总人口为9426007人，人口在少数民族中居第四位。

参考资料

-苗族

-苗族节日

-苗族的习俗

“可是到了冬天，那个已经坍塌了的白塔，又重新修好了，那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里的歌声把灵魂浮起来的年青人，还不曾回到茶峒来

也许永远不回来了，也许明天回来”

小说《边城》的结尾，充满了不确定，在期待中有几分迷茫，在迷茫中又隐现几分希望。那个坍塌了的白塔（原始古老的湘西的终结的象征）已经修好了（作者对人际关系重建的渴望），但翠翠等的人还没有回来，汪曾祺的《沈从文和他的〈边城〉》中提到：汤显祖评董解元《西厢记》“尾”有两种：一种“度尾”，一种“煞尾”，度尾如画肪笙歌，从远地来，过近地，又向远处去，煞尾如骏马收缰，突然停住，寸步不移。《边城》的结尾，便属“度尾”。以茶峒人重修白塔的情景，配以类似画外音的解说收束全文，从中景推为远景，再慢慢隐去。翠翠与傩送难以预料的人生结局，于是便横梗在读者心中，让人无法释怀，收到了一种余音袅袅，不绝如屡的艺术效果。初读《边城》，也是与结尾处印象最深刻。重读《边城》时，不经意想到《大淖记事》的结尾，便是另外一种风格了：“十一子的伤会好吗？会，当然会！”口气何等坚决和自信！

为什么一样是对自然人性的赞美，《边城》的作者安排个翠翠和傩送的，却是一种不确定甚至有些悲凉的人生结局？既然如作者所说的，写《边城》是为了表现一种“优美，健康，自然又不悖乎人性的人生形式”，是为了在一个被近代文明污染了的人世造一座”供奉人性的希腊小庙“。那么这种“优美，健康，自然又不悖乎人性的人生形式“，得不到积极的人生安排，是否又有违作者的初衷，而又使读者丧气？重读〈边城〉，我所思考得更多的，就是审美意义之外的〈边城〉结尾的意义。也就是，为什么〈边城〉的结尾是这样的？初看之下〈边城〉里的湘西世界，是一个和谐的生命形态，蓬勃着人性的率真很善良，和因此而来的“自足”和“恒常”。这从作者描写湘西的人物风物时所用的类型化叙述就可见一斑。

“老船夫不论晴雨，皆守在船头。……一切皆滑溜在行，从不误事”

“翠翠必争着作船夫……。翠翠必跟着走”

“当溯流而上，则三五丈的深潭皆清澈见底，深潭中为白日所映照河底小小白石子，与有花纹的石子，皆明明白白，水中游鱼来去，皆如浮在空气里……无不朗然入目，黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥贴”

“……必装成生气似地说……”

“便是作妓女，也永远那么浑厚……”

“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣……莫不锁了门……莫不在税关前看热闹……”

副词“有”“必”“无不”“莫不”的反复出现，按理说是违背小说创作的一般原则——独创性的，但这种将人物，分类型化的叙述，恰恰很好地表现了作者想要表现的湘西世界的“恒常”为了表现湘西世界不同于“化外”，在文本中，作者的情感倾向也有明显的流露“这些人重义轻利，守信自约，即是娼妓、也常常之知羞耻的城中人还更可信任”。这种明显的情感流露，和沈从文秉承的创作思想是不符的。“更值得注意处，是应当极力避去文字表面的热情……”（《废邮存底，给一个写诗的》）

沈从文所极力要表现的和谐美满的湘西世界的另一个重要特征是重利轻义，不受金钱关系的污染，作者在文中有多次的渲染。

“渡头既为公家所有，故过渡的不必出钱，有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上，管渡的必一一拾取，仍塞到那人手心里去……”

“老船夫正在渡船上，同个卖皮纸的过渡人有所争执，一个不能接受所给的钱，一个却非把钱送给老人不少……”

“但这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而能济人这急，便不能因贩油商人一样大大发作起来……那时他还只五十岁，明事明理，为人既正直和平，又不爱财，故无人对他年龄怀疑”。

这种相似的反复叙述，一遍遍地向读者传递这样一个印象：边城的人际关系的纯洁。

翠翠和傩送的爱情演变，就是发生在这样一个“纯洁”的环境里，在事件的全部发展过程中，翠翠始终面临着这样一种考验：是信守使自己梦魂牵绕的最初选择，还是因人事的相互而改变初衷？她最终拒绝了天保的提亲；而傩送也在“渡船”和“碾坊”之间，毫不犹豫地选择了前者，但为什么最终翠翠与傩送的爱情是障碍重重，而非坦途一片？一种常见的解释是：因为偶然与误会所生，的确有诸如天保出人意料的淹怀，也有老船工听中寨人说傩送已答应团总的提亲的顺顺与傩送对自己的冷淡为证，遂信的为真的误会。但《边城》中，事件的发展并不是单单由一个不可捉摸的“偶然”的决定的，这可以从老船工的心理描写中得到答案。老船工在《边城》里，是一个具有丰富的人生情绪内涵的人物，能凭丰富的阅历预感到事情的发展结局在翠翠的婚事上，他总是不期然想到当年女儿惨死的情景，不时为翠翠的命运感到担忧：祖父看着那种情景，明白翠翠的心事了，便把眼睛向远处望去，在空雾里望见十六年前翠翠的母亲，……他同时想起了那个可怜的母亲过去的事情，心中有了一点隐痛却勉强关着。

翠翠一切全象那个母亲，而且隐隐约约便感到这母女二人共同的命运。

老船工的忧虑，并不是“误会”所能全部解释的，在被一个熟人拉去参观团总女儿用来陪嫁的“碾坊”后，便知道了这座碾坊的重量“碾坊”在边城中的出现，预示了金钱的介入及对边城的诗意的破坏。作者清楚地感知到了现实的金钱的力量之强大。在龙舟竞渡时，团总女儿被安排在顺顺家“当中窗口”最好的地方，直到傩送离家出走，他一直没有回绝团总家的提亲，并逼着傩送表态。在翠翠与傩送之间，站起了一座碾坊。碾坊是作为金钱关系象征的物化人格力量，是边城的不谐之音，值得注意的是，作者始终让它作为一种隐蔽的力量而存在。甚至在写利用团总女儿和翠翠相处时，也极尽“和谐”之能事，表面上不动声色：

“翠翠忽又忙匆匆的追上去，在山头上把钱还给那妇人，那妇人说：‘这是送你的！’ 翠翠不说什么只微笑摇着头，且不等妇人来得及说第二句话，就又很快的向自己渡船也跑去了。”

这里有一个微妙的细节，先前翠翠“当时竟然忘了祖父的规矩了也不说道谢，也不把钱退还，只望着这一行人中那个女孩子身后发痴”但翠翠最终还是把钱退还给了团总母女，维护了边城“重义轻利”的传统，拒绝了金钱关系的介入，但翠翠真的能抵挡得住金钱关系对边城，对她和傩送之间爱情的介入吗？

刘西渭的《边城》与《八骏图》中说到：他对于美的感觉叫他不忍分析，因为他怕揭露人性的丑恶。的确，在《边城》中他对湘西世界的倾心先赞美，对其不谐之音的隐蔽与淡化，使他被理解为一个吟唱山村牧歌的作家，一个浪漫主义者，就连作者自己也说：“用一支笔来好好保留最后一个浪漫派在二十世纪生命敢于形式”“在神之解体的时代，重新给神作一种赞歌，在充满古典庄严与雅致的诗歌失去光辉和意义时，来谨谨慎慎地写最后一首抒情诗”（《水云》）。在《边城》这首田园牧歌的抒情诗中，沈从文的确不忍心让人心的丑与恶直接出面来破坏美与善，以致的“碾坊”为主要意象的现实金钱关系对边城及翠翠与傩送爱情的介入，几乎被淹没于环境的牧歌情调里。沈从文的深刻之处在于，他感知到了“碾坊”绝非是一种可有可无的点缀作为一种暗藏却强大的力量。它在人物命运的演变中又起了何等兴风作浪的作用！

在《边城》里，对生命自由的追求，使沈从文不忍心将人物命运推向悲剧结局；然而，作者又察觉了全部事变中的悲剧因素，他没有低估那座象征金钱关系的碾坊的威力，他的一个现实主义者的态度，感知了人物在追求生命自主的现实道路上，有着难以逾越的障碍，所以《边城》的结局，更像是作者在理想主义和现实主义之间苦苦寻求的一个平衡

沈从文创作的思想情感特点是：追求美好人生、善良品格，形成对乡村和人性独特的审美情趣。沈从文生于荒僻而风光如画、富有传奇色彩的湘西凤凰县。少年时期开始，他一方面目睹社会的残酷和周围生活的愚昧，过早地熟悉了社会这本大书。另一方面，家乡的自然风物深深吸引着他，他与童年的玩伴流连忘返于家乡的山水之间。生活在这样一种特殊的环境中，有着这样的特殊经历，沈从文形成了追求美好人性、善良德性的品格。这种品格又自然形成他对乡村和人性的独特的审美情趣。沈从文曾说：“我实在是个乡下人。说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同！他保守，顽固，爱土地，也不缺少机警，却不甚懂诡诈。他对一切事照例十分认真，似乎太认真了，这认真处某一时就不免成为‘傻头傻脑’。这乡下人又因为从小飘江湖，各处奔跑，挨饿，受寒，身体发育受了障碍，另外却发育了想象，而且储蓄了一点点人生经验。”[1]正因为这样的认识与反思，他对故乡的农民、兵士、终生漂泊的水手船工、吊脚楼的下等娼妓，以及童养媳、小店伙等等，都一律怀有同情和关注。这对沈从文的文学创作产生深远的影响。于是，“乡村世界”便成为他作品中的主要“世界”，“人性美”便成为他作品中的主旋律。来源：七彩语文·中学语文论坛牋2020年第3期

　　蛊虫

　　词语：蛊虫

　　注音：gǔ chóng

　　释义：1粮食中蛀虫所化的蛾。 2传说一种人工培育的毒虫。

　　放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。

　　《乾州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”

　　传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。

　　中了蛊的人在将死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。此后如果病家不能得到有效治疗，一个月内病人定会死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中草药或还可以奏效，重者非放蛊者本人来解才有生路可求。

　　对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。按《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。

　　一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。

　　每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。

　　相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。

2019年好看的电视剧如下：

1、《上将洪学智》

该剧以洪学智将军的人生经历为蓝本，以洪学智将军四起三落为主要线索，展现他曲折传奇而又光辉多彩的一生。早期参加商南起义、开辟鄂豫皖革命根据地和四次反“围剿”斗争，长征途中粉碎“六路围攻”创建川陕革命根据地。在抗美援朝时期，洪学智全程参与指挥全部重要的战役，粉碎了美军的“绞杀战”，保证了志愿军后勤供给，为抗美援朝的胜利作出巨大贡献。

在被授予上将军衔并担任后勤部长，甚至成为普通百姓，他始终没有放弃自己的信念、信仰和信心。再次出任总后勤部长并被二次授予上将军衔，期间，他深入基层调查研究，申请专款改造年久失修的边防哨卡，开创了我军后勤革命化现代化正规化建设的新局面，为军队的全面建设作出了重大建树。

2、《天衣无缝》

1931年春天，中共中央在上海、广东大浦、哈尔滨等城市建立了红色交通站，交通站直属中央交通局。红色特工“烟缸”与“青瓷”一组人马试图建立一条地下新航线，建立秘密仓库，护送中共中央重要物资及护送地下党重要情报人员抵达目的地。“天津”临时红色交通站遭到叛徒出卖，“烟缸”贵婉牺牲，小组成员一一被设计清换。

贵婉同父异母的二哥资历平精心策划了一个复仇大计，设局引其兄贵翼入局，借贵翼之力破解谜团，真正的“叛谍”浮出水面，兄弟同心铲除叛徒，重建红色交通站。生死迷局一旦揭晓，石破天惊。

3、《暖暖的幸福》

梅花手工旗袍店是一家百年老店，精湛的工艺曾在京城名操一时，随着时代的变迁，生意日渐萧条。上门女婿金满堂作为梅花旗袍店的掌门人，一直坚守着“一针一线世代相传”的祖训，靠着自己的一张“好嘴”以及多年积累的老客户捧场，勉强维持一家老少的生计。

两年前金满堂的妻子在一场车祸中意外丧生，岳母梅奶奶经受不住打击病倒，弥留之际逼着金满堂将贤惠善良的保姆惠莲娶进家门，经过抢救梅奶奶死里逃生醒来却忘记女儿去世一幕，全家人只好将错就错，一直延续这个善意的谎言，金满堂和惠莲只能一直“隐婚”。

金满堂偶遇“贵人”，将百年老店“梅家旗袍店”关张做起发财梦，不料卷入一场骗局欠下巨额债务，金满堂为抓骗子发生车祸，梅奶奶发病离家出走不知所踪，惠莲回到金家不离不弃照顾一家老少的起居生活，绣儿中途辍学扛起家庭重任，金元和绣儿决定重振“梅家手工旗袍店“却困难重重，一家人历经坎坷，一次次度过难关，最终成为相亲相爱的一家人

4、《启航》

《启航》围绕“城市发展”展开，讲述了新任市委书记曾雁来依靠广大干部群众的支持，领导渤海市走上全新发展之路的故事。该剧以渤海市为切入点，以点带面地展现整个国家改革开放尤其是党的十八大以来城市发展领域的新理念、新举措、新成绩、新面貌，是目前唯一一部反映党的十八大以来新时代执政理念与发展成就的影视作品，具有非常鲜明的时代特征。

同时，故事在聚焦当下的同时不忘展望未来，将绿色经济、智慧城市的面貌展现给观众，为改革开放四十周年献礼。

5、《温暖的村庄》

天鹅湾村的妇女们正为谁参加镇汇演闹得不可开交，高考落榜青年王一鸣在电视台《神州最强音》大赛中意外地入了围，一时成了村中的焦点。粉丝李艺蒙等人主动提供帮助，使王一鸣在初赛中顺利晋级，而王一鸣的女友香玉却感到和他“越来越远”。

为确保王一鸣取得名次，培训师让王一鸣在复赛时痛说“苦难史”，不料却因为王一鸣父亲王不开的出现漏了馅，导致他直接被淘汰。回村后王一鸣就病倒直至得了抑郁症，为了给他治病，洪支书等乡亲以及香玉、李艺蒙，有钱出钱有力出力，办了个“高大上”的“比赛”，虽然波折不断，但这些“温暖行动”还是帮王一鸣找回了自己，重新回到了比赛的舞台。

村里的妇女们也尽释前嫌，在王一鸣的助演下，镇汇演中取得了佳绩，村里也如愿得到了“精神文明村”奖牌。