余光中的<<当我死时>>表达了怎样的情感

当我死时

作者：余光中

当我死时，葬我

在长江与黄河之间

枕我的头颅，白发盖着黑土

在中国，最美最母亲的国度

我便坦然睡去，睡整张大陆

听两侧，安魂曲起自长江，黄河

两管永生的音乐，滔滔，朝东

这是最纵容最宽阔的床

让一颗心满足地睡去，满足地想

从前，一个中国的青年曾经

在冰冻的密西根向西了望

想望透黑夜看中国的黎明

用十七年未餍中国的眼睛

饕餮地图，从西湖到太湖

到多鹧鸪的重庆，代替回乡

评析：

1966年的一个寒夜，受聘在美国密西根州立大学英文系任副教授的台湾诗人余光中，抑郁寡欢，临窗西望，思念着遥远的祖国。自从1948年7月离开大陆迁居香港以后（第二年又到台湾求学去），秋风落叶已经有十七年了。二十岁去国，三十七岁怀乡，还不知何日是归年呢。多愁善感的余光中想到了人生的大限，希望自己死后葬身“在长江与黄河之间”的“最美最母亲的国度”，卧听两旁一江一河的滔滔东流水，在江河的安魂曲中“坦然睡去”，于是他写成这首《当我死时》。他想起了四川重庆江北悦来场，抗日战争时期他在那里读过中学，那里多山多树多鹧鸪，鹧鸪在春雾迷蒙的林中啼唤着：“行不得也，哥哥！”这使他联想起南宋辛弃疾的名句“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”。余光中1928年生于南京，自称江南人，在这首诗里他却不想南京而想重庆——多鹧鸪的山城。该是啼鸟唤人归吧？

《当我死时》鉴赏（卞新国）

这首诗是1966年作者在美国密西根州写的。羁旅漂泊的生涯使得余光中的怀乡病日益深重，该诗表现的便是诗人对祖国母亲的无限思念。诗人把祖国比作一张“最纵容最宽阔的床”，希望自己死时能“坦然睡去”，这实际上是把祖国当作是人生最终的也是最圆满的归宿。

该诗在艺术上的突出特点是超现实的想像。诗人想像自己的身躯异常庞大，死时能够“睡整张大陆”。所寄寓的意思便是全身心地融入祖国，彻底地拥有祖国。诗人还故意地颠倒现实情境和想像情境的关系，“一个中国的青年”在“密西根向西了望”本是现实的情形，而诗中却把它处理成“睡整张大陆”而“满足地想”的内容。这种情境的颠倒使得整个诗的形象非常奇特。

诗人非常注重语言的变化。如，“最美最母亲的国度”，“母亲”一词是名词活用为形容词，凝练、贴切而又新颖。再如，“最纵容最宽阔的床”，“纵容”一词是动词活用为形容词，写出了极度自由舒坦的理想境界。“饕餮地图”中，“饕餮”一词本是贬义，是贪婪之徒的意思，用在此却恰如其分地写出了诗人对祖国的至爱。

（选自《台港文学名家名作鉴赏》，北京大学出版社2003年版）

《当我死时》品鉴（凌永康）

诗有14行。前8行以“安眠”为主要意向，把死亡视为一种憧憬、一种满足，节奏舒缓，速度均匀。但是，在这安魂曲般温婉祥和、悠然恬静的情调下，掩藏着怎样一种泣血的哀恸啊！一个年仅38岁的人，对生还已绝望，要用死后归葬的幻想来安慰自己，还不足以说明他心中的愁苦是多么深重吗？这种退而求次的表达，强化了诗的张力，丰富了诗的内涵。诗的后半以快节奏传达心情的急切，把那热爱祖国山河、渴望落叶归根的情绪表现得淋漓尽致。

（选自《中国新诗诗艺品鉴》，湖北教育出版社1999年版）

篇一品鉴会主持人开场词范文

女：各位领导，各位嘉宾

　男：女士们、先生们

　合：大家下午好!

　女：首先请允许我们代表京华酒业集团董事长严女士、遵义七味坊销售公司及全体员工对各位的光临表示热烈的欢迎和衷心的感谢!

　男：京华酒业，诞生于XX年，至今已走过了XX多年的岁月，------------多年来公司采用最传统的酿造工艺酿造的美酒受到众多酒商和消费者的一致好评。

　女：作为中国白酒界中国白酒企业，京华酒业全新推出着重打造的七味坊系列酒迎来了一个千载难逢的发展良机，更是焕发出无以伦比的勃勃生机。

　男：七味坊酒，世纪精华。七味坊酒这面中国酱香型酒新起的一面旗帜，将迈进了一个崭新的年代。

　女：人人都说酱香型酒好，但是，酱香型酒究竟好在哪里却不是人人都知道的。为了让各位尊敬的嘉宾对酱香型酒有一个清晰的了解，京华酒业集团特别邀请了国际、国内白酒界、酒文化研究专家、中国酒博物管研究员禹明先先生莅临现场，从专业的角度来为大家诠释。(掌声)

　男：有请京华酒业集团七味坊贵州销售总经理任女士致辞。

　七味坊遵义销售公司负责人罗女士致辞。

　男：女士们、先生们，下一个环节将是风非常具有趣味性的品尝美酒并参加游戏的一个环节，不过在这个环节开始之前我将想各位介绍一位年轻有为、经验丰富、思维敏捷不辞辛苦的刚从成机飞回贵阳又马不停蹄的赶到遵义、赶到我们品鉴会现场的京华酒业集团七味坊全国销售副总张先生，让我们用热烈的掌声邀请他登场

　张XX做介绍并互动游戏开始：

　男：相信各位嘉宾刚才已经通过会场中的展板及循环播放的幻灯片中对京华酒业及七味坊酒有了一个初步的认识，

　女：现在我们将播放一段短片带您走进赤水河畔，走进仁怀茅台镇、土城镇，走进京华酒业，去感受大自然的恩赐，去感悟七味坊酒的神奇，去见证七味坊酒的绿色、健康，去发现七味坊酒的贵族品味。

　男：各位嘉宾、女士们、先生们，告诉大家一个好消息，为感谢各位放弃周末休息和家人聚会的宝贵时间，公司决定，今天到会的嘉宾可在嘉宾礼品领取处领取一瓶10的七味坊，市场价为198元，不过是要在美酒佳肴过后领取，

　女：另外在本次品鉴活动现场，如果有朋友想带些酒回去细细品味的话，将做一次从未有过的感恩回馈活动，买两瓶送一瓶，买两件送一件的活动。

篇二品鉴会主持人开场词范文

　男：尊敬的各位领导，各位来宾

　女：女士们、先生们：

　合：大家晚上好!

　男：这里是五粮液“友”酒品鉴会的现场，欢迎你们的光临!酒文化是中华传统文化大花园当中的一朵奇葩，源远流长，根深叶茂，从出现至今已经发展了数千年，几千年来，多少英雄豪杰，文人墨客包括平民百姓为之痴狂。而今天，正是这样一种神奇的文化力量再次把咱们现场所有的嘉宾高朋汇聚到了一起!

　女：首先有请五粮液“友”酒伊犁总代理：伊宁市云端商贸有限责任公司总经理李兴元先生为我们介绍出席今天品鉴会的领导。

　女：来到我们品鉴会现场的还有(其他来宾名单)

　男：再次欢迎各位的到来，欢迎你们!下面，让我们有请伊犁州领导讲话!感谢的讲话，接下来有请：伊宁市云端商贸有限责任公司总经理李兴元致词。

　男：再次感谢和李总的讲话。我想今天咱们举行的不只是一次美酒品鉴会，更是一场酒文化的盛宴!中国人自古以来把美酒称作是“玉液琼浆”，五粮液更是享誉世界的美酒品牌，而今天我们要推出的美酒，正是与五粮液同根同源、一脉相承的：五粮液“友”酒!(友酒解说词)

篇三品鉴会主持人开场词范文

　尊敬的各位来宾，亲爱的朋友们!大家下午好!

　今天很荣幸能够担任本次品鉴会的司仪，我是你们的朋友珊珊，很开心能和大家一起渡过一个美好而浪漫的下午。作为高端生活的，法国萨德侯爵自然地诠释了与大家生活之间交相辉映的品质和格调。今天，在这里，在鉴赏红酒精品之时，我们能感受法国萨德侯爵推崇的高端生活;在体验醇厚的窖藏(红酒)之时，我们能彼此建立起知己般的情感共鸣。在这里，我谨代表法国萨德侯爵酒庄诚挚的感谢各位来宾光临本次红酒品鉴会，

　并衷心的祝愿大家能拥有一个难忘的下午。

　下面我宣布法国萨德侯爵精品葡萄酒品鉴会正式开始!首先，有请来自法国萨德侯爵酒庄欧阳女士致辞，

　------掌声欢迎!有请

　感谢欧阳女士的精彩致辞!

　接下来我要邀请一位远道而来的朋友，我希望我们的来宾可

　以用最热烈的掌声欢迎来自法国萨德侯爵酒庄总部的代表妮亚**，请这样一位美丽的专业人士来为我们介绍一下今天品鉴的美酒的出产地——法国萨德侯爵酒庄

　谢谢尼**的精彩介绍，谢谢我们品酒师的细致讲解，那么我相信大家现在一定对红酒有了更深的认识和了解，我们再此以热列的掌声对她表示感谢!

篇四品鉴会主持人开场词范文

各位先生们、女生们：

　大家晚上好!这里是“正青春新力量北京现代ix25车型上市发布会”的活动现场，欢迎您的到来。我们的活动稍后开始。现场来宾如果还没有签到，请到宴会厅入口处进行签到。并保留好您的邀请函参加今晚的抽奖活动。或许，您就是今天的幸运之星，得到由北京现代汽车包头蒙兴、蒙驰、金冠、庞大庆祥4家4S店联合送出的幸运大奖。即便您没有中奖也没有关系，因为第一份幸运已经把握在了您的手中，北京现代汽车包头4家4S店同时为大家准备了精美的纪念礼品一份，在活动结束后，您可以凭借手中的邀请函，到您来时签到的地方，领取上市纪念礼品。因此，请您一定保留好您的邀请函，这可是领取礼品的凭证。

　尊敬的各位来宾，“正青春新力量北京现代ix25车型上市发布会”活动即将开始，请各位来宾尽快入座，同时也请各位工作人员，演职人员就位。

　为了保证发布会的质量，请将手机调至震动，谢谢配合全场逐渐变暗18：40-18：45全场暗场，进行激光舞表演

　主持人登场(大屏幕切换至主背景)18：55-19：00

　亲爱的北京现代贵宾和媒体的朋友们，大家晚上好!我是本次上市发布会的主持人，很荣幸能在这里和大家一同见证北京现代青春实力派SUV——ix25车型亮相包头。在此，谨代表主办方向莅临本次活动的各位领导、嘉宾表示最热烈的欢迎和最衷心的感谢!

　下面，请容许我隆重介绍今天出席活动的贵宾，他们是：北京现代汽车有限公司北京现代汽车有限公司同时，我们也邀请了本地主流媒体的代表朋友，共同见证此次发布会盛宴，他们是：

篇五品鉴会主持人开场词范文

尊敬的各位来宾、各位朋友，大家下午好！很高兴和大家相聚在这里，参加这场醉美·红酒品鉴会，也非常荣能幸成为这场浪漫之约的主持人。在这里，我谨代表主办方对各位贵宾的光临表示衷心的感谢！

　今天在这里，甬城的开放大气将碰撞杜罗河谷流域的尊贵风情，让我们共同期待西班牙马塔罗美拉酒庄即将带来的尊享和品质。首先，有请总经理致辞。感谢，下面掌声有请讲话。

　感谢。马塔罗美拉酒庄拥有415公亩优质葡萄园，建有7家葡萄酒酿造厂，掌握一流的酿造工艺。是西班牙皇室御用红酒品牌、国宴用酒、王储婚宴指定用酒。今天的品鉴会现场，我们特别邀请来了西班牙马塔罗美拉酒庄驻中国代表。他将带我们一起走进西班牙马塔罗美拉酒庄，解读红酒的'礼仪，品味红酒的尊贵，感受红酒带给生活的的高尚情怀。

　非常感谢先生，下面茶歇15分钟，请大家享用现场的餐点。

专一和专情的区别是：1专情是感情的问题，是对一个人的感情执着，自始至终喜欢一个人。2专一，就是不管有没有感情，都坚定不移的吧目标放在一个人身上，丝毫不会移动或者改变。

一、专一[ zhuān yī ]

释义：

1亦作“ 专壹 ”。同一；齐一。

2纯净不杂；专心一意。

3专门；一味。

4集中；聚集为一。

出处：段荃法 《杨老固事略》十二：“是真的，俺村会计进城办事，专一拐到席匠铺看过啦。”

例句：

1做事不专一，就不可能精通一种专业。

2不成心专一事，决不能达成一志。

3不要朝三暮四，专一的女人男人才敢动心要与之过一辈子。

4男人多情而不专一，女人专一而绝情。

二、专情[ zhuān qíng ]

释义：对人和事物的感情专心致志，绝不会在没有结束一段感情前就展开另一段感情。

出处：郭默瑞《感情品鉴》：专情是一杯茶，品味时心无杂念，品完之后可以换种再品。

例句：

1真正的爱情不是因为他的痴情，而是因为他的专情。

2其实我是很专情的，只是还没有那个专情的对象。

3放下感情的人，并不是不专情，只是看透了当初所爱的那个人。

扩展资料

近义词：一心、专注、专心、纯粹

反义词：反复、分心

一、一心[ yī xīn ]

释义：

1专心；全心全意：～为公。

2齐心；同心：万众～。上下～。

出处：《儿女英雄传》第三十回：“既然彼此一心，要看破些枕席私情，认定了伦常至性，把他激成一个当代人物。”

例句：

1中国人民万众一心，打败了美帝国主义。

2爷爷一心为公，从来不计较个人得失。

3全国人民万众一心，什么困难都能克服。

4雷锋一心想着为人民服务，早把个人得失抛到九霄云外了。

5村里人称赞他是一心为公的好支书。

二、专注[ zhuān zhù ]

释义：专心注意：心神～。

出处：柔石 《二月》四：“他翻起一首极艰深的歌曲，他两眼专注地看在乐谱上。”

例句：

1小侄子一五一十地数着盘里的豆子，专注的神情十分可爱。

2老师说：书声朗朗、专注凝神的课堂就是美，一种渴求知识的美。

3只要肯一心一意专注做事，成功的机会就会相对增加。

4我们专注地欣赏着每一幅油画。

5他对教育事业总是那样专注，因为这是他安身立命之处。

中国文字，因其各个单体自身之笔划，错综复杂，而单体与单体间之距离配搭，又变化綦多，所以在实用上，务求其妥贴匀整、调和自然，因而就产生了书法的研究。又因所用的工具不是硬性的钢笔，而是软性的毛笔(如狼毫、羊毫、鸡毫、鼠毫等)，弹性既富，书写时用力的轻重、用笔的正侧、墨色的浓淡、蘸墨的多少，以及前后相联的气势、左欹右正的姿态，均足以促成种种不同的体式、不同的风格;妍媸由是而生，流别由是而著，此又书法在我国之不仅以妥贴、匀整、调和为满足，而在艺术上有其特殊之发展也。

惟其如此，故中国书法，其结构若无错综俯仰，即无姿态；其笔顺若无先后往复，即无气势；其布局若无行列疏密，即无组织；其运笔若无正侧险易，即无变化；其笔毛若无弹性、轻软，即无肥瘦；其使墨若无浓淡、枯润，即无神采；其形貌若无骨酪血肉，则无生气。循是以推，不一而足。试将此工具易为钢笔，此组合易为字母，欲求其不失美术上之特性，恐不易得。例如西欧、埃及石刻，固也有浑厚如古籀的，东邻日本的假名，固也有飞动如狂草的，然只能偶尔欣赏其一行二行，过此便觉单调乏味。这原因便由于此。

书法之美术性既如上述，但其内容意义，则在于表达思想情感的文字，故学习书法，首先要求有实用的价值。

其次，进而要求可以满足美术的需要。所谓美术的书法，正如我人对其他艺术品一样，可以用以下几种形容词来表达我对它品鉴的感觉，如：

沉雄 豪劲 清丽 和婉

端庄 厚重 倜傥 俊拔

浑穆 苍古 高逸 幽雅

等。而欣赏的人，对名家作品，正如与英雄(沉雄、豪劲)、美人(清丽、和婉)、君子(端庄、厚重)、才士(倜傥、俊拔)、野老(浑穆、苍古)、隐者(高逸、幽雅)相对，无形中受其熏陶：感情为所渗透，人格为所感染，心绪为所改变，嗜好为之提高，渐渐将一般人娱乐上之低级趣味转移至于高级。这便是学书法的价值。

不特此也，研究书法必注意安和、妥贴、雅驯、整洁。以此推之，由明窗净几，笔砚精良，而布置园亭，整理居室，以至于绘画之构图，作文之剪裁，其理可通也。研究书法，又必注意书写之无讹、始终之不懈。无讹，乃心细之征；不懈，见忍耐之力。而况谨厚之人，字多端庄，轻率之流，书多潦草。以此推之，则治事觇人，其理可悟也。进而时时观摩名碑法帖、名人墨迹，对古今书家必发生“心仪其人”之感。而书家之传于后者，类多人格高尚，学问深湛，文辞华美；非此者，其修养之不足，必不易于寿世。若因此而受其影响，仰前修之休烈，发思古之幽情，默化潜移，则又其收获之一也。

不特此也，当我人学习书法(音乐、绘画、雕塑亦然)，专心一致，略不旁骛，则其心中必无种种私利杂念厕于其间，陷入于忧患得失计较，不能自拔。我人在此繁忙工作之余，濡毫吮墨，临摹一二，此时之手脑只在于点划方寸之间，紧张之心绪为之松弛，疲劳之精神借以调节。若每日有一小时之练习，即有一小时之恬静。只有紧张而无恬静，只有疲劳而无宁息，势必有害健康。西人以休息与工作并重，谓休息后之工作，效力可以大增。此则信笔挥毫，不必求其成为名家，成为美术品，而为调节生活、宁静精神计，又其功用之一也。

不特此也，美术有动的与静的二类：动的如音乐，静的如绘画，而书法则属于静的之一种。动的音乐，其好处固能使人心神感发，但每易过度，喜则乐而忘返，放心不能收；哀则情绪紧张，颓放不能制。故我国理论，以乐而不*、哀而不伤为难能可贵之境界。而人之自制力有限，于是歌舞之欣赏，每随之而生不良之副作用。或且成为罪恶之渊薮，其为害不可不防。至于绘画，因系静的艺术品，较少此种流弊，然犹不及书法之绝不会发生不良之副作用。此就娱乐言，有利而无弊，又其可取者一也。

不特此也，研究甲骨、钟鼎，涉及古文字学范围，始而分析指事象形、形声会意之部居，中而沟通古今通假、转注之法则，终而补苴许氏《说文》一系相承之旧说，有裨六书，有补古训，此其一。周、秦、汉、唐铭文碑版，撰者每属通人，体制每兼众有，文辞典则，书法华赡。习其字，必通其文，循流溯源，可为文学史之参考；低徊吟诵，又可代各体文之欣赏，此其二。而史料丰赡，人物辐聚，自典章制度、国计民生，以至社会风土、人情族望，每可补订史书，此其三。斯则又由学书而导吾人于学问之途，以兴起探求学问的兴趣，又其作用之一也。

故学习书法，平常以为仅是艺术上之事，而实则除美观以外，尚有种种之作用。此作用能引导人对修养有帮助，对学问有长进，对觇事有悟入。

我惟以此论书，故对于扬雄所说的“书，心画也”(《法言·问神篇》)一语，认为最足以表示书法之精义。此处之“画”字，也可作“描绘”解，则书法即是心理的描绘，也即是以线条表示心理状态的一种心理测验法。故醉时之书，眉飞色舞；喜时之书，光风霁月；怒时之书，剑拔弩张；悲时之书，神沮气丧；以及年壮年老，男性女性，病时平时，皆可觇其梗概。盖心脑之力量，指挥筋肉；筋肉之力量，聚于手指;指头之力量，指挥笔杆；笔杆动而笔尖随之。由是而就果溯因，推想其平日之训练，下笔前之姿势，书写前之情绪，书写时之环境，谓不能得其心理，我不信也。由是而推想古今名家，下笔转侧横直、钩挑点捺时之取势表情、徐疾轻重，谓不能示人之心理，我不信也。故临摹之范本，如为墨迹，必易于碑版：如为清晰之碑版，必易于剥蚀之碑版:即由推想窥测易不易之程度，此三者有不同耳。

我惟如此论书，故以为学书者成就之高下，除前所述之学间修养外，其初步条件有二：其一属于心灵的，要看其人想像力之高下；如对模糊剥落之碑版，不能窥测其用笔结构者，其想像力弱，其学习成就必有限。其二属于肌肉的，要看其人手指上神经之灵敏不灵敏；如心欲如此，而手指动作不能恰如其分，则其神经迟钝，其学习成就也必受限制。此即所谓不能得之心而应之手也。而况不得心，不能见古人之精神，更何能将所见之名迹揣摩之，而为之重行表现于纸上？故不得于心者，根本不能学书；得于心而不应手者，往往大致粗似，不能达到丝丝人扣之地步。平常书家不能语其根由，往往或曰“此人性不相近”，或曰“此人天资低劣”。实则无甚神秘，即在其中有如此物质关系而已。

以上为书法认识上之理论。以下再述书法练习上之条件，即所谓运笔用墨、辨纸临摹以及选碑等等。

二、书法练习的有关条件

古人学书所注意之运笔用墨、辨纸临摹以及选碑等事，应如何有助于初学？曰：

(一)执笔之前，须先选笔。选笔，我绝不主张专用羊毫。因毫有软硬，字有刚柔。篆隶柔中见刚，宜用羊毫；行书刚中见柔，宜用狼毫；正楷也刚也柔，用羊、用狼、用兼，俱无不可。此其大致也，但也不必拘泥，尽有善为变化者。篆隶须用羊毫，其原因为：羊毫软，伸缩性大，吸墨多，转笔处不致生硬无情(北齐隶书，即病生硬)。行草之须用狼毫(有时也可用兼毫)，其原因为：狼毫硬，指挥容易；行草笔不滞留，软笔不易松动飞舞。至于真书，则迟速适中，转侧方而不圆；可缓可速，提顿露而不泥。故可视所书之体，可用羊毫，可用狼毫，也可用兼毫；狼毫虽硬，正有若干碑版非硬笔不适耳(兼毫也有各种比例，所以适应性更大)。以软硬为调剂，而选笔之能事毕矣(主硬笔者，每以宋以前书家俱用硬笔为言，其失与专主羊毫者同一偏见)。

(二)选笔既定，次言执笔。执笔之法，古传“拔镫”，就各说推测，当为“笔管着中指、食指之尖，与大指相对撑住笔管，再将名指爪肉相接处贴笔管，小指贴名指”；似即为吾人今日通行之执笔方法，初无神秘传授之可言。所欲注意者，即执笔勿过高，过高则重心不稳；也勿过紧，过紧则转动勿灵。中楷以上，必须悬腕，腕不悬而着纸，则移动必不便，而写大字便成障碍了。至于“龙眼”、“凤眼”等等，也属无谓。我以为，执笔而能注意指实掌虚，五指如前所云云，其他可随各人已成之习惯，只要非有大荒谬，如斜放纸张、伏案施笔等弊，大致都可以就其所便。

既知执笔，当习运笔。当另为一文，以详究竟。

(三)再言用墨，也须先行选墨。墨自清季洋烟输入以来，墨肆每以之代本烟制墨，而其色泽逊本烟远甚，此不堪用者一。凝墨之胶，有轻重之不同，重胶色浊黏笔，此不堪用者二。新墨火气太甚，过陈又胶散色泥(可以重行用胶凝之)，此不堪用者三。除此之外，其他皆可用。至乾嘉以来，带青光紫光之墨，在今日则为上选矣。

若平时练习，则也可暂用墨汁。

至于磨墨之法，则不必贪懒，不可性急，不可宿夜。急则有粒如细；宿夜则上薄下厚，形成沉淀，色不新鲜。我主张绝对不用宿墨。

篆、隶、楷三者，宜浓墨；行书可浓可淡，也可带枯。除行书外，俱应将墨吸饱，便从纸面透入纸背，至纸背全黑而后止。写成以后，看背面有否全透，可以自测用力之如何。若纸背全黑，精神易于焕发(凡屏联堂幅裱后之更见神彩者，即由墨色衬托得更明显之故)。此如染锦，若不渍透，则黑丝中尚有白缕，必须再渍(字不能再描)，方见色泽。色泽好的，如纯黑之猫。畏寒煨灶，则毛色焦枯，黯而无光;若不煨灶，则黑如丝绒，精光四射。苏东坡谓“湛湛如小儿目睛”，即指此耳。

行草有用焦墨淡墨，能见笔尖来往转动之痕迹，其妙处则又在纯黑之外矣。

(四)纸有吸墨、不吸墨、半吸墨三种。不吸墨者，如有光、道林、云母、熟矾、蜡笺、金笺是也。好处能显墨色，能增光润；不好处滑笔太甚，不易苍老。吸墨者如元书、毛边、六吉、生宜是也。好处在墨透纸心，色久不变，写时吸笔，易见苍趣；不好处较难运笔，不易掌握运笔之速度。兼有两者之长的，则为煮硾笺，纸面光滑，纸质吸墨，故余最喜用之。半吸墨者，大都自己加工，各有经验，但用之于画多；用之于书，有时并不见佳。

平时练习，应选吸墨，如元书之类。吸墨多，则墨可全透纸心，便之底面纯黑，精神饱满，墨彩焕发。古人所谓“力透纸背”、“笔酣墨饱”，当即指此也。唯以其易于吸墨，故笔头着纸，稍有涩感，初学之人不易将笔指挥，不能得心应手，须要习之稍久，摸出纸之性格，熟能生巧，可以打破此一困难，再写不吸墨之纸，便觉从心所欲了。

(五)次述临摹。摹者，以透明之纸覆于范本之上而影写之谓;临者，对范本拟其用笔、结构、神情而仿写之谓。初学宜摹，以熟笔势；稍迸宜临，以便脱样;最后宜背。背者，将帖看熟，不对帖而自写，就如背书，而一切仍须合乎原帖之谓。三者循序而进，初学之能事毕矣。我辈作书，应求从临摹而渐人蜕化，以达到最后之创造。然登高自卑，非经临摹阶段不能创造；临摹对于范本，最要在取其意，兼得其形，撷其精，酌存其貌，庶可自成一家，不为古人所囿。

而字之间架与墨之光润，则也必特加注意。盖墨之光润如人之精神，精神饱满，则容光焕发(见前述)。而字之间架，则如人之骨相，务须长短相称，骨肉调匀，左右整齐，前后舒泰；反之，若头大身细，肩歪背曲，手断脚跷，即不致如病人扶床，支撑失据，也必如醉人坐立，不翻自倒，聚跛癃残疾于一堂，能不令人对之作呕

至于古人之笔法、风格、韵味，每可于碑帖、墨迹见之，千变万化，颇涉微妙，惟有从范本临摹，才能助学者自以意会，默探冥求，不烦缕举而胜于缕举实多。此艺术恒有之境界，学者所不可不知也。或者以为碑帖损蚀，不易如墨迹之能审辨，此仅为初学言之。如已有基础，则在此模糊之处，正有发挥想像之余地。想像力强者，不但于模糊不生障碍，且可因之而以自己之理解凝成新的有创造性的风格，则此模糊反成优点。正如薄雾笼晴，楼台山水，可由种种想像而使艺术家为之起无穷之幻觉。此则临摹之最高境界，所谓由古人而出，进成自己之推陈出新也。

(六)书体的大别，通常有真、草、隶、篆四种。就其结体、用笔、神态言，也确乎有不同之处，虽书法名家，未必能兼擅其四。所以欲求范本，必须于此四者中求之，而能长其二三，极不易得，故首宜专精其一。真即正楷，字体方正，习之最难。草与行书，可合并讨论。隶与八分，则同一规律，可视同一类。篆则包括甲骨、钟鼎、籀篆等。本文便初学，又非历史性质，故不重流派正变之叙述，如颜鲁公之出于汉隶，赵孟頫之出于二王等等。

在上述四节中，皆有客观标准可言，惟此节选碑则不如此。往日青年习字，教师每以欧书为介；嗣后风气改变，又每以颜、柳为介。此皆非善于指导者。盖字体多端，好尚各异，甲所喜者，乙未必喜；甲所宜者，乙未必宜。应各从学者之所好，而不必指定欧阳询、颜鲁公、赵孟頫为其心仪之对象，强人以性之所不近。故最理想之指导，莫若令学者各就其个性，而先写儿页心中所欲写之样张，然后就其用笔，揣摩其心理(书法原可视为各人心理状态之表现于线条上的一种描绘)，而选择其相适合之碑帖，使之临摹，则不但习者心中与之相契，成效上也必能事半而功倍，即所谓因材施教是也。

执是以推，故我于选碑之后，即将各家分类详述。希望学者各就一己之所喜，择一临摹，而不欲为硬性之规定。但选择之初，心志未坚，试写未足，每易见异思迁，则又须容许为几次之改选。此正如选择配偶，未必能一见即定也。

古玩就是古代的文物。随着人们生活水平的提高，人们不但游玩山水、玩体育项目、玩汽车，玩古元的人也越来越多。古玩中的玩指的是把玩、欣赏、观赏的意思。收藏古玩的人并不单单只是赏玩，更多的是对文物的一种热爱。

一、各古玩的文化价值

每种古玩都有着独特的韵味和历史价值。比如玉，古人常将玉比做君子。周礼中提到将玉作为六种器件来祭祀之用。古代人将当成是神物和圣物；又比如尊彝，古时人们将它来盛酒，祭祀、宴席、朝堂上用的比较多；而我们经常在电视上看到的-鼎，是古代烹煮食物的器物，同时也是权力的象征；除了这些，还有一些金石、玉器，字画、文玩，每一件文物都有特别的含义。每件文件除了自身的价值外，还有着历史和文化价值。

二、古玩收藏的魅力

为什么古玩收藏会有如此大的魔力呢？我想对于爱收藏古玩的人来说，收藏不仅仅会给人带来文化的熏陶还会带来心灵上的愉悦。还有一个重要的原因是看中了它的价值，能使资本增值并一本万利的价值。有些人只看到赚钱的表面，没有充分对这个文物的了解，而错误草率的购买，从此血本无归。我们只有潜心的研究、充分了解市场行情，不要唯利是图，以平和的心态、理性的收藏才是正确的方式。

三、古玩“玩”的是什么

玩就是把玩、玩耍之意，古玩的种类非常之广，而里面的知识真的可以用博大精深来描述。并不是所有古代的物品都可以称之为古玩，只有可以在掌中把玩的物件方可称为古玩。古玩，玩的是感觉，玩是一种情怀，玩的是眼力劲儿，玩的是所拥有这个物品的满足感，玩的是古代物品的文艺和艺术内容。

在每一件古玩上，爱好者们玩出了对艺术情怀、玩出了对民族对国家的自豪感。中国历史源远留长，在数千年的文明继承和发展之中，国人也逐渐的形成了对待历史的认知，并将这种意识寄情于古代的器物上，而形成现在的中国人式的收藏观念。