有人说春秋才是中国历史的大时代，你对此有何看法？

古人曾说“不学诗，无以言”，古典诗词的生命力穿越时空经久不衰，其中原因除了文辞韵律之美，还在于常读常新的文化内涵以及真切动人的情感体验。以古典诗词为创作源泉，知名学者李舫的历史文化散文新作《大春秋》近日由长江文艺出版社出版面世。该书由23首诗词出发，从春秋战国到唐宋明清，从千古名士到悠悠古城，从人文胜迹到山川天地，阐释了时间长河之下中国文化根脉的传承与变化。

何为春秋？在李舫看来，春秋者，时也，史也。“春秋，有很多种内涵，我们常说：春秋笔法、春秋积序、春秋鼎盛、春秋责备贤者……春秋，指的是时间，更是一种人生的态度，是人生观、世界观、宇宙观，更是方法论。古代先人春、秋两季的祭祀，让这个词具有了农耕文明的鲜明气质，春种秋收、春华秋实、春韭秋菘、春露秋霜、春花秋月……典籍里的美好词汇，负载着先人的美好期待，也收获着先人的美好祈福。春去秋来，四季轮回，成就了中华五千年的浩浩汤汤。”李舫感慨道，“春秋，是一种记忆，也是一种觉醒。大春秋，这三个字里包含了太多太多，我希望用这三个字来致敬伟大的时间。”

“金沙遗址中，有1400多件精美的玉器，成功搭建起了金沙文明的祭祀体系其中一件重达3918克的‘玉琮王’，经考古学家证实是遥远的良渚文化的产物。良渚，发源于浙江余杭长江下游的环太湖地区，比古蜀文明早近2000年，是中华文明的黎明时代，是实证中华五千年文明的圣地。然而，在金沙遗址中，竟然出土了良渚的礼仪重器，这让人百思不得其解。这件玉琮是如何跨越了近2000年的历史长河，辗转流离到了古蜀金沙？是国破后重器的迁播，还是商品交换的结果？我们不得而知。我们知道的是，一块神秘的玉琮之王，就这样连接起了两个伟大的文明。”

“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”的意思是：春秋更替，冬寒夏暑，物体的各种颜色，都会引起人们不同的感情活动，人的感情也为之而动。该句是《物色篇》中的一句，主要说明了审美心理活动在面对自然景物时的反映情况。

《物色篇》是南朝宋文论家刘勰所著的《文心雕龙》中的第四章，主要讨论自然景物对人的创作灵感和情感体验的影响。在这一章中，刘勰首先指出了自然景物对人的情感和灵感具有重要的启发作用，然后详细阐述了不同季节和气候条件下的自然景象如何激发不同的情感和创作灵感。

总的来说，“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”这句话是表达了自然景物对人的情感和创作灵感具有重要的启发作用，人的审美心理活动在面对自然景物时会受到相应的影响。

　　牵着你的手，跟着我走，不知不觉又过一春秋， 拉着你的手，扶着我走，不知不觉你我白了头。

　时光悄悄流逝，光阴不再使你我天真，别样年华，与你相依相偎，酸甜苦辣，精彩着你我牵手相望的丝丝皱纹，演绎着时光溜走留下的点点滴滴，多少苦多少乐，你常伴随我左右。娴熟柔情的枷锁，锁住了我漂泊的心。

　 喜欢 你的每一个 笑容 ，笑的灿烂，笑的天真，你的笑声总是能荡起 快乐 与 幸福 的味道，滋润着心中的花永不凋谢。我知道这是爱的力量。

　打从我第一次牵你的手时，、你羞涩的笑容，含情的红霞，洋溢着你的脸颊，我很欣悦，你情根初动和我颤颤心跳的来电，萌动着你我 初恋 的胆怯，恰似 孩子 般闯了滔天大祸，惶然不安…

　多少年来，每当提起这样的话语，我们彼此都会傻笑的陶醉于其中，甚至还会腼腆的重演那个片段，你望着我，我望着你，又一次的红润了我们带有苍老的脸。痴痴含情的眼波中，藏不住 心灵 深处那瞬间的触动。

　那个时候的我们，对于男女之间的接触，是渴望而好奇，是敏感而胆怯，是含苞未放的花蕾待绽放的悸动，是脱缰野马的跨越般冲出的阻隔。争夺彼此向往的蓝天白云，遐想我们崭新的天长地久。纳青山绿水是我们的脚步，拥潮起潮落是我们的激情，

　虽有阴天乌云密布，也有狂风飞沙走石，没有隔开你我心与心的撞击， 执着 那份颤抖的心跳和相守的约定。虽有山高水远的距离，也有翻山越岭的跋涉，却未能阴霾心与心的靠拢，坚定那 爱情 的宣言和 永恒 的纯真。

　 现实 的坎坷与残酷，并没有使你我转身，一路牵手相随，相濡以沫，默契着彼此的喜好，聆听这彼此的心声，取悦着彼此的欢笑，抚慰着彼此的伤痕。凡尘世事，红尘有你，福祸相计，不离不弃。在爱情的漩涡里洋溢着你我的沧海桑田。

　回首往事，那满山的杏树花开，那满沟的野花迷香，泉水叮咚，鸟儿啼鸣，居高而望，那翠绿的山川颠覆，那神奇的天地结合，融入眼帘，深情含笑。那一刻情丝缠绕的 浪漫 ，那一刻晚霞斜阳的相依。姻缘…牵手扶肩依偎着爱的长河，古往今来，穿越时空的爱情…

春秋战国时期文学，开创了我国古代直书无隐的优良史学传统，叙述记载了种种在政治的社会的事实或制度之中，来反映现实生活。

（一）春秋战国时期文学反映了其特定的社会历史背景。法国文学史家朗宋在《论文学史的方法》一文中说，“ 一个民族的文学，便是那个民族生活的一种现象”。所以，研究一个国家、一个时代的文学，一定要与其社会历史背景联系起来。在这种民族久长富裕的发展中， 春秋战国时期的文学便是叙述记载春秋战国种种在政治的社会的事实或制度之中，所延长所寄托的情感与思想的活动。这就是说，春秋战国时期文学的文学是该时期在人们精神领域的一种形象的、情绪的、理想的反映。

（二）春秋战国时期的文学，是该时期思想变化在人事上和理论上的反映。文化是人类文明的总和，是文学生长发育的土壤。春秋战国时期思想、教育的解放与文化的繁荣发展，正是这一时期文学发展的有利条件。春秋战国时期，奴隶社会的崩溃引起人们思想意识的变化。这种变化在士阶层的百家争鸣中表现得最为明显。老子讲天即自然 ；孔子讲 爱人，讲泛爱众 ；稍后，子夏讲四海之内皆兄弟 ；战国时，墨子讲兼爱 ；许行讲并耕 ；孟子讲老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ，讲民为贵，社稷次之，君为轻 ；直到荀子，讲从天而颂之，孰与制天命而用之？ 提出治乱非天 、人定胜天 的命题，为法家奠定了 以法制国的理论基础。春秋战国时期的文学，正是这种思想变化在人事上和理论上的反映。

（三）春秋战国时期的文学，是该时期历史的“话剧”反映。春秋以后，文化教育相对来说得到普及，从而为造就人才创造了条件。孔子有教无类 ，相传弟子三千 ，而到战国时代，各国王侯更是纷纷罗致人才， 尊贤礼士 ，让他们为自己出力。士在这社会巨变的历史之中，各国诸侯卿相争相 养士 ，特别是齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君几位贵族公子，门下食客多至二、三千人，甚至鸡鸣狗盗、引车卖浆之徒，只要有一技之长，而且讲究信义，莫不以礼相待。这些士子，为主人献计献策，在政治上、外交上、军事上尽现才华，演出一幕幕生动的历史话剧。这些话剧在这一时期的文学中都有生动的反映。而《竹书纪年》、《穆天子传》、《逸周书》等史书，更是直书无隐，直接的记载和反映了当时社会的现实生活。

半生春秋歌曲表达了一种流逝时光的悲伤情感，赤裸裸地流露出半生风雨，岁月更迭，生活曲折导致一种渐渐放缓的情感。它通过音乐和歌词来表现出这种心情，把一种看似淡淡的沧桑感深深地侵蚀进人们心中。歌曲里慢慢涌现出作曲人半生的种种苦与乐，凄美的旋律和动人的唱腔，让人回想起时光的脚步，被时光抹去的印记，让人的心碎成粉末无形落空。

人间灯火无不休,爱与山水与春秋：人间的灯火终有熄灭之时，我对你的爱有如山水与时间，永远都在。

经典的爱情古诗：

1、十年生死两茫茫，不思量，自难忘！

2、一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁常相见。

3、众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

爱情是个体与个体（多数指人）之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私并且无所不尽其心的情感。它通常是情与欲的对照，爱情由情爱和性爱两个部分组成，情爱是爱情的灵魂，性爱是爱情的附加属性，并不是必要存在的，情爱才是爱情的根本与核心。