论语文教学之学科精神

论语文教学之学科精神,第1张

写作故事20131019,教研室去天一中学听课调研。我听了顾老师一堂作文讲评课和茆老师执教的《金岳霖先生》,下午先跟语文组同行交流了听课体会。主要谈三点想法:一是如何培养学生的语言能力,二是如何培养学生的理解能力,三是如何培养学生的审美能力。强调了要培养学生的阅读品质,必须关注语言背后的思维意识和文化力量,要提供给学生进入文本世界的路径。接着在向学校有关人员交流看法的时候,我谈了三点建议:一是要在学科本位中凸现学科精神,二是课堂生命力必须表现学生参与,三是真正的有效教学体现学力提升。我在谈第一点建议的时候,结合语文教学现状提出了要在语言、人文、审美、文化等方面表现语文的风骨和特质。事后想想,这个问题比较宏大和宽泛,当时的说法也比较抽象和理性,但这个问题恰恰是语文教学必须解决的重要难题。所有的学科教学必须首先站在学科本位上去思考学科本质的东西,而语文教学在经历了政治性、工具性、人文性等争论之后,需要直面学科精神内涵,自觉担负起语文教学之责任;语文教学如何取向的问题,从整体上看,就是语文学科精神究竟面向何方的问题。因此,此后的一段时间,我就当今语文教学现状进行了较为深入的分析与研究,试图破解语文教学之学科精神这一难题。在结合了大量语文教学课例分析之后,论文《论语文教学之学科精神》初稿8000多字,后删减成6000多字,通过维普检测自写率达80%之后于14年6月获得了发表。敬请大方之家指教。

提要语文教学之学科精神,首先是一种语言精神,它是语文教学之生命特质;其次是一种审美精神,它是语文教学之风格表征;第三是一种文化精神,它是语文教学之人性烙印。语文教学学科精神的价值取向,对推动语文课程改革和提升人类生命质量有着十分重大的意义。

关键词语文教学;学科精神;语言精神;审美精神;文化精神

语文作为语言与人类之间意义构成的记录和阐释,是对生命活动和生命内涵的凝望和透视,也是对社会历史和民族文化的关切和融解。语文教学如何取向的问题,从整体上看,就是语文学科精神究竟面向何方的问题。语文学科的精神取向,不仅可以明示语文课程标准的基本理念,而且可以融入语文教学行为的目标运行。语文教学能不能以学科精神为导向,对推动语文课程改革和提升人类生命质量有着十分重大的意义。

一、语言精神,语文教学之生命特质

语言是人类最基本的生存方式和存在状态,语言之体验过程也就是生命之生活过程。只有在语言里才能找到人类完整、透彻而且客观的生命理解,将语言作为生命现象,作为一种本真和本源的姿态,是语文教学学科思想的本质所在。

1、语感品味,一种沟通人类世界的特殊符号。

语文课程是一门学习和运用语言文字的课程,培养直接和迅速地感悟语言文字的能力,是语文教学首当其冲的重要任务。王尚文先生说,“语感是人与语言这一对象相适应的感觉,是人们直接地感受、领悟、把握语言这一对象的一种能力、一种方式、一种结构。”[1]语言文字不仅是一种能够单独发挥交际功能的有声符号,而且是一种以视觉形式为介质的信息符号。语文教学立足于本民族的语言特点,以对文本作品中的语言文字的分析、理解、体会和吸收为主要方式,培养和提高学生感知语韵、体味语意和领悟语境的能力。

世界上的万事万物只有在语言之中才能进入人类的视野,当语言文字记录人类社会存在、进步和发展的时候,就为语文教学留存下广阔而博大的艺术空间。无论是语音和语词的样式,还是语言和思维的关系;无论是语言交际的基本方式,还是语言风格的美学特征;无论是人类精神文化的折射,还是社会历史现象的反映,无不告知我们语感培养是语文教学工具性与人文性相统一的最佳体现。汪曾祺的《金岳霖先生》,撷取了金先生平时生活和工作之中的平凡琐事,以饱含深情的语言笔触和诙谐幽默的细节描写刻画出一个“一肚子学问、为人天真、热爱生活的大哲学家”。我们可以从文章的字里行间亲眼所见金先生穿着生活之与众不同,亲耳所闻金先生教学对话之鲜明独特。人物形象之所以跃然纸上栩栩如生,全赖汪曾祺看似闲笔却蕴含深意、朴实无华却卓有风骨的语感文风。

加达默尔说,“语言并非只是一种生活在世界上的人类所适于使用的装备,相反,以语言为基础,并在语言中得以表现的是,人拥有世界。”[2]语言的根本性就在于,世界在语言之中得以呈现,语言的世界就是人类存在的世界。人总是在一定的语言形式里编织生活,也在一定的语言环境中领略世界。语文学习是一种很复杂的心智活动,在思维、想象、情感等共同参与下,从语言出发又回到语言,从语感认识又熟识语感,在品味和回味作者作品所呈现出来的内心情感和思想光芒的时候,对语言的组织形式以及语言的材料内涵加以深刻把握,在长期的诵读涵咏、体察品评、理解运用的过程中形成对语言文字的领会和感悟能力,达到一种“思接千载,视通万里”的境界。

2、语用表现,一项承载生命精神的特别使命。

语言是人类精神力量的产物,凡有语言的地方,都有着生命精神和民族精神原始的语言力量。语文教学面对作者情感、思索、想象、探求的生命作品,就是要引导学生在听说读写的过程中去把握语言所固有的品质,在语言之中寻找生活的、民族的、历史的精神存在,完成一次又一次的语言交际并获得语言能力。

语文教学是一种对话教学,是读者、作者、作品之间的理解与体验。“语言只有在谈话中,也就是在相互理解的实行中才有其根本的存在。”[3]人类的语言精神是在相互理解与体验之中不断显现出来的,是一种特别的生活过程。它既是一种经受,也是一种释放,更是一种交融。余光中的《听听那冷雨》,单就文题中的一个“冷”字就不仅仅给人以诗的形象、节奏和意境,更有无穷无尽的寒湿、沉郁和慨叹。全文以雨声雨景为引子,在春雨的潮湿和绵延之中展露着作者浓厚和深沉的家国之念。作者回忆自己半生漂泊的经历,屡屡引书古人诗词以衬托对故国河山和 传统文化 的 追思 向慕之情。丰富生动的修辞手法和参差长短的语言节奏,不仅是绝对的语言艺术,更是作者以强烈的中国意识表达对中国文化的赞美和眷恋之情。“杏花,春雨,江南。六个方块字,或许那片土就在那里面。”只这一个句子,就可见在语言形式的背后活跃着一个个鲜活的生命,那是一种精神的流射和心灵的律动,孕育着汉字文化的真谛和美丽不灭的灵魂。

人在语言之中有两种生存方式,一是倾听,二是言说。没有倾听无以言说,没有言说也难以倾听。语文教学之对话,并非只是彼此之间的话语表达,而是需要用沉静和谦恭的心态去捕捉文本语言和读者语言之间的密码,即便是沉思和等待也是一种言说和交流。当文本作品以书面语言作为开放性读物的时候,读者和作品之间的交流就介于口语和书面语之间,语言单位的组合变化就反映出人们的思维特点和思想水平,也就从某种程度上反映了人的本质和语言的本质。语言是社会和民族的,语言也是个人和生命的,语言只有在学习和运用之中才能追寻生命存在的本真意义,才能赢得生活的希望和焕发生命的活力。

二、审美精神,语文教学之风格表征

在长久的文化积淀和历史发展之中,文学生产以人类的物质生产和社会实践为先决条件,文学作品形成了相对稳定的审美特征和品格风貌。语文教学就是要引导学生对构成这些特征的文学作品进行立体化的解读和多层面的探求,形成相应的审美意识和审美能力。

1、寄情意象,将感知世界置于读者的眼前。

语文教学活动并非是一种简单的认知学习活动,而且是一种丰富的情感交流活动。语文教材是作家内心情感的外化作品,表现出独特、复杂、灵动、鲜活的情感内容;挖掘和利用教材丰富的情感矿藏来铸造学生美好的心灵,用具体可感的语言形象去内化抽象深邃的精神世界,恰恰是语文教学的基本属性。

文学作品中的自然景象往往是作家审美情感的投射意象,它们镶嵌在作者生活经验和个性语言之中,既是作者情感的载体,又是作品内蕴的表现。意象生生不息,情感绵绵不尽,在审美活动过程中,审美对象作为一种感知存在,不仅能唤起读者的阅读兴趣,而且能唤醒读者的情感体验,获得一种审美的愉悦和道德的熏陶。唐代诗人钱起的《湘灵鼓瑟》只是一首应试诗,这样的诗难出佳作,然而这首诗却大放异彩,有口皆碑。诗人以超凡的想象力和创作力,竭力描绘湘灵鼓瑟的神奇力量,结句“曲终人不见,江上数峰青”犹如神来之笔,妙造天然。前后两句表面看来毫不相干,但是两种意象都传递出一种凄清冷静之气氛,于是就调和出一种清音苦调和哀怨思慕的情感。诗句以无形的乐声和有形的景象为背景,驰骋想象,幻想现实,在青山绿水之间仿佛见到一个刚放下云瑟而悠然远去的神女形象,于平常意象之中蕴藉不平常之情愫,余音绕梁,回味无穷。诗歌之中化抽象情感为形象化的具象物,既是诗人情感艺术化的成功表现,也是诗歌审美的独特韵味。

朱光潜说,“因为有情感的综合,原来似散漫的意象可以变成不散漫,原来似重复的意象可以变成不重复。”[4]审美心理告诉我们,文学作品中的形象往往是静止沉默的,与读者之间有着阅读理解的距离,只有通过想象和联想的经验去感受才能产生心物感应的形象。积极的感知活动充满着好奇和期待,是一切认识活动的基础,也是审美心理活动中的一种原始要素。所以说,作家驱遣想象描摹形象必有情感的铺垫,读者阅读形象展开想象必须情感的支撑,语文教学需要充分运用想象和联想来唤起心里的意象,把审美的情感价值放在审美教学首要的位置,情感的真挚和感知的发现,想象的清晰和联想的丰富,就是美的净化和升华,美在情感。

2、诗化意境,将精神世界植于读者的心灵。

“意境是诗歌中所描绘的生活图景和表现的思想情感融合一致而成的一种艺术境界,它将生活美提炼为艺术美,使内情与外物融合为一。”[5]不仅诗歌的最美境界是它的意境,所有文学作品的最美境界同样是意境,意境是艺术作品所构造的独立存在的审美空间。语文审美教学的本身就有着诗性的品质,教学所追求的诗化意境就是要让读者身临其境,心感其情,在意象世界里感染意境世界,不仅沉浸在教学情境的亲和之中,而且享受在文本精神的意蕴之中。

美是心灵的产品,“在见到意境的一刹那中,他是在创造也是在欣赏”[6]。文学作品的生命不单单依靠作者本人的创作来传世,同时也需要读者的阐释来弘扬。如果读者能够于欣赏之中见出文本的意境,并把这种意境内化成自身的精神作品,那么,作品与读者之间便构成了一种循环接续的完整的艺术。曹禺的《雷雨》中一再出现蝉鸣、蛙躁、雷响的自然场景,无不在渲染“苦夏”之“郁热”的戏剧气氛,生活在其中的主人公都陷入一种欲望和追求的“情热”之中。周冲在梦想中冲动,沉溺在精神的梦幻里;繁漪、周萍、四凤和侍萍都渴求非理性的情欲,尤其是繁漪有着原始的可怕的野性魔力;周朴园则生活在自己的计算里,充满着矛盾和复杂的人性,这些人无不在尘世的煎熬中找不到出路,在近乎疯狂的雷雨式的狂躁中进行着生命的挣扎,于是,作品的悲悯情怀成为一种特殊的审美超越,是一种更高意义之上的清醒和觉醒。

每个作家都有自己的作品风格,“风格是在同一个艺术家的作品里到处可看到的个性特征”[7]。凡是在作品理解的地方,鉴赏风格就成为审美精神的一种重要表现。文学作品的风格境界是作者作品的精神能源,是文本跃动的生命力量。它渗透在形象与情节之中,渗透在语言与细节之中,渗透在文本一切的语体形态和语象意境之中。语文教学只有对作品语言所构成的形象和意境进行具体的感受和欣赏,将无声的语言文字通过有声的对话交流传递到学生的心灵,将静态的文学情感通过动态的人性体验融化进学生的精神,才能让学生沉潜到作品的深处去理解和濡染作品深层的美学意蕴,才能在体察审美对象的实践活动中发现并完善自己的审美个性。

三、文化精神,语文教学之人性烙印

语文以语言为基石承载着文化,语文又在文化的土壤里生长与发育,文化是语文的风骨和灵魂。“文化的本质是人化,人的自我完善主导着人的各种文化追求。”[8]语文教学的过程是一种文化浸润和文化再生的过程,语文教学的使命是要给学生一个安身立命的精神家园。

1、人文启示,文学灵魂的醒悟与彰显。

文学是人学,既表现人的存在和命运,又启示人的理想和追求。孙绍振先生认为,“人文精神不是简单的教条,而是一种渗透在字里行间的精神。……真正的人文精神,是在作品之中的,不是在文本之外的。把文本当中潜在的人文精神分析出来,是语文教师的艰巨任务。”[9]真正的文学欣赏,不只是为了探究出作品的主题思想,更重要的任务是通过体验、理解和感悟作品中释放出来的思想和情感,在读者的知觉经验和作者的生命匠心之间达成心灵的默契与融和。因此,对语文的解读就是对人文的解读,是要让学生体认民族文化的精神,获得精神的洗礼和人性的启迪。

罗曼·英加登说,“读者必须在一定程度上和作者一道创作,利用他的作品重新发现那些特殊的价值性质。”[10]文学作品的真正存在只在于阅读理解和阐释的过程之中,阅读对话就成为作者视域与读者视域之间达成交融的具体表现,而作品内在的价值观念、审美情感、思维方式、自由精神等文化因素在教学过程中获得再现和再创造。刘亮程的《今生今世的证据》是一篇寻根文学的精品,在世俗和精神的矛盾世界里,家园不只是一种事物的记忆和怀旧,而且是一种精神财富的思想资源。作者在文章的最后说,“当家园废失,我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。”这里的家园既是具体的物质家园,更是人的精神家园,是人的精神寄托。在作者朴素简单的文字世界里,饱蘸着作者对村庄和土地等一切自然万物的感激和崇敬之情,它的特别之处就在于一反其他思乡作品反复吟咏的故乡之恋,而是超越这种情感去进一步追问人与故乡之间的关系与意味,这是一种生命的写作方式,是作家在内心深处不断构筑和丰富的一片灵魂圣地。

文学作品有着一种精神性的保持和流传的功能,需要每一个读者凭借自己的生活积淀和思想认识去理解和解释、感悟和深化。所有理解性的阅读对话都是一种精神性的解释和再创造,是实现从静止的无生气的语言向流动的有生气的意义的转换过程。一个优秀的语文教师,既要引导学生设身处地地去体验和领会作家通过作品传达出的深情密意,又要展开思想的翅膀,去完成作品的二度创造,去染化读者的人性和破解真理的奥秘。

2、哲性思考,文化价值的凸显和旨归。

“语言是人类思想文化的寓所,在人与对象世界的相互作用中,把自己的思想、感受通过语言来表达或记录下来,从而进行思想的沟通和文化的交流。”[11]语言是人生的工具,语言的意义不仅在于把精神形态化,而且在于使人们展开精神的交往,形成一种互动和共通的社会文化。语文教学通过语言分析去认识和解释人与自然、人与社会、人与精神等文化密码,其实质就是在精神和意识的世界里进行人类文化现象的哲学思考。

从哲学角度看,文化具有时间意识和历时形态,浩瀚灿烂的文学作品之中涵盖着民俗道德、文明作风、艺术格调等一切的人类踪迹和社会因素。无论是“文化”还是“哲学”,它们最深厚的根基就在于人的自我完善和自我发展的实践要求,它以关注人的存在和人的自觉为最高使命。人是文化的主体,在语文教学活动中,师生之间、“人”“本”之间的语言活动就是文化实践和文化创造活动。刘烨园的《大地重现》是一篇哲理散文,作者在作品中随时都在回答一个贯穿全文的中心问题:什么才是经典的意义和魅力。作者从大地、榕树的现象谈起,语言之中透露着浑厚、大气、生机勃勃、包罗万象的质感;直到第三节的时候,作者再也忍耐不住对经典的虔敬和膜拜之情:“一行行时短时长的句子,一页页时远时近的思绪,那么厚实、自信、激动人心。它们常常使你走在源头,又走向天空,走回语言的诞生。……如果天地真是这样使人至高无上的,那么语言的本质就该是生命的、创造的。生命和创造永恒,永恒怎会过时呢?”散文之高贵、理性、激情和血性,在刘烨园的语言里涌动起翻滚的潮水,满纸都是作者的自省和哲思。“大地重现”之“大地”是“文化的大地”又是“精神的大地”,人类只有脚踏着坚实的经典的“大地”,才能拥有头上那一方灿烂的星空,才能回到充满慰藉的精神家园。

哲学激活语文,语文回归人性,语文教材中有着太多的生命存在、历史传统、现代价值等方面的探索和思考,需要我们在语文活动中把自己的生命本身变成自己的意志和自己意识的对象,深化哲性智慧,秉承人文精神,激发人的思维力、想象力和批判力,实现人的真善美统一的理想和文化自觉。语文学科精神的价值取向,就是要植根于语言精神,构建以审美精神,凝聚在文化精神,最终给语文教学打上鲜明的人性烙印。

参考文献:

[1]王尚文语文教学的错位现象[J]教育研究,1991,(10)

[2][3][7][德]汉斯-格奥尔格·加达默尔真理与方法:哲学诠释学的基本特征(下卷)[M]洪汉鼎,译上海:上海译文出版社,2004:574,578,667

[4][6]朱光潜朱光潜讲美学[M]南京:凤凰出版社,2011:59,46

[5]万福成李戎语文教育美学论[M]青岛:青岛海洋大学出版社,2001:168

[8][11]邹广文当代文化哲学[M]北京:人民出版社,2007:15,101

[9]钱理群孙绍振王富仁解读语文[M]福州:福建人民出版社,2012:178

[10][波]罗曼·英加登对文学的艺术作品的认识[M]陈燕谷,译北京:中国文联出版公司,1988:90

1 作文 关于题目《

应该是写文化活动类的吧

我给你篇文章作为参考,请采纳,祝好!

《品茶的雅趣》

茶笋尽禅味,松杉真法音。——苏轼

茶道是一种以茶为媒的生活礼仪,也被认为是修身养性的一种方式,它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊,美心修德,学习礼法,是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神,有助于陶冶情操、去除杂念,这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍,也符合佛道儒的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的灵魂。

通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种饮茶艺术。它是茶艺与精神的结合,并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美,即茶叶、茶水、火候、茶具、环境,同时配以情绪等条件,以求“味”和“心”的最高享受。被称为美学宗教,以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道,则是承唐宋遗风。

茶分六种:红茶、绿茶、黑茶、黄茶、青茶(乌龙茶)和白茶。

茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难,即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶,“三点”为新茶、甘泉、洁器为一,天气好为一,风流儒雅、气味相投的佳客为一;反之,是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮;“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。

茶道的内涵大于茶艺,茶艺的外延大于茶道。我们这里所说的‘艺’,是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术;我们这里所说的‘道’,是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺,那是空洞的理论;有艺而无道,艺则无精、无神。茶艺,有名,有形,是茶文化的外在表现形式;茶道,就是精神、道理、规律、本源与本质,它经常是看不见、摸不着的,但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合,艺中有道,道中有艺,是物质与精神高度统一的结果。茶艺、茶道的内涵、外延均不相同,应严格区别二者,不要使之混同。

茶道被文人视为一种陶冶心性、体悟人生、抒 感的风雅之事,有独酌自饮的清幽,也有集会联谊的雅趣。

2 作文 关于题目《的雅趣》应该从什么方面写

应该是写文化活动类的吧 我给你篇文章作为参考,祝好! 《品茶的雅趣》 茶笋尽禅味,松杉真法音——苏轼 茶道是一种以茶为媒的生活礼仪,也被认为是修身养性的一种方式,它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊,美心修德,学习礼法,是很有益的一种和美仪式喝茶能静心、静神,有助于陶冶情操、去除杂念,这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍,也符合佛道儒的“内省修行”思想茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的灵魂 通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种饮茶艺术它是茶艺与精神的结合,并通过茶艺表现精神兴于中国唐代,盛于宋、明代,衰于清代中国茶道的主要内容讲究五境之美,即茶叶、茶水、火候、茶具、环境,同时配以情绪等条件,以求“味”和“心”的最高享受被称为美学宗教,以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道,则是承唐宋遗风 茶分六种:红茶、绿茶、黑茶、黄茶、青茶(乌龙茶)和白茶 茶道要遵循一定的法则唐代为克服九难,即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮宋代为三点与三不点品茶,“三点”为新茶、甘泉、洁器为一,天气好为一,风流儒雅、气味相投的佳客为一;反之,是为“三不点”明代为十三宜与七禁忌“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮;“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣 茶道的内涵大于茶艺,茶艺的外延大于茶道我们这里所说的‘艺’,是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术;我们这里所说的‘道’,是指艺茶过程中所贯彻的精神有道而无艺,那是空洞的理论;有艺而无道,艺则无精、无神茶艺,有名,有形,是茶文化的外在表现形式;茶道,就是精神、道理、规律、本源与本质,它经常是看不见、摸不着的,但你却完全可以通过心灵去体会茶艺与茶道结合,艺中有道,道中有艺,是物质与精神高度统一的结果茶艺、茶道的内涵、外延均不相同,应严格区别二者,不要使之混同 茶道被文人视为一种陶冶心性、体悟人生、抒 感的风雅之事,有独酌自饮的清幽,也有集会联谊的雅趣。

3 以"雅趣"为题写议论文

雅趣在某个侧面反映一个人的道德情操和品质素养。

人们应该远离不良嗜好和低级趣味,培养高雅的情趣和爱好。这样不仅有利于自己,也有利于社会。

中国现代著名女作家谢冰心喜爱玫瑰花。20年代,她在自家惊天动地前种了许多德国白玫瑰,花开得很大,花期长,从3月开到9月,家中花瓶中常供养鲜玫瑰,还用来馈赠亲友。

解放后,她从国外回来,因居住在楼上,没有地种玫瑰。恰巧,楼下两个年轻人,都是玫瑰的爱好者,在花圃里种了各种玫瑰。他们知道冰心老人爱玫瑰,每天清晨都要送上一把带露水的鲜玫瑰。两人轮流送,从春天开放的第一枝一直到秋天最后一枝,即使她住院时也不例外。这是冰心每天的第一桩大快事。她曾这样描述当时的心情:"每天早起,我还在梳洗的时候,只要听到轻轻地叩门声,我的喜悦就像泉水似地涌溢出来……"

冰心喜爱玫瑰花还是在童年读《红楼梦》时播下的种子。该书中描述小厮兴儿形容探春的传神句子:"三姑娘的混名叫'玫瑰花',又红又香,无人不爱,只是有刺扎手……"从此,她就爱上这种艳丽而有风骨的花。

郑振铎酷爱藏书

卷振铎,笔名西谛,著名作家、学者和文学史家。酷爱藏书,家中藏书十分丰富。1937年,日军进攻上海,卷振铎寄存于虹口开明书店100多箱古书,被战火烧光,他痛惜不已。上海沦为孤岛时,他仍然大量买书。当他看到中国书店要把大批古书卖给造纸厂,于是把全家十口人买口粮的6千元钱拿出来,买下七百多种古书。1958年卷振铎出国访问途中,因飞机失事遇难后他的失人一次向国家捐献郑的藏书就达十余万册。

钟情于书不爱钱

我国当代著名作家,学者钱钟书和夫人杨绛爱书如命,淡泊名利。文革期间,被送进"五?七干校"劳动,住草棚生活艰苦,他俩并不在意,最使他难受的就是没有收读。杨绛在《干校六记》中感慨地写道:"什么物质享受,全都舍得,没有书却不好过子昌。"国外出版商给他们稿酬,老俩口不取现金,而是开出一大串书单子,要求对方以实物支付。

对身外之一物,他们看得极淡泊,美国有关方面以授于荣誉文学博士头衔和优厚酬金为条件激他们去讲学,被拒绝了。法国 要授予钱钟书勋章以表彰他"对中法文化交流的贡献"也被他坚辞了。《围城》被拍成电视连续剧后,电视台付给他稿酬,钱钟书执意不收。国内18家电视台联合拍摄《当代中华文化名人录》,钱钟书被列入第一批36人之中,他婉言谢绝了。有人告诉他,被拍摄者会有一笔酬金时,钱钟书莞尔一笔:"我都姓了一辈子钱,难道还迷信钱吗?"

4 怎么写诤友作文

书,带给了我无限的乐趣,也带给了我无穷无尽的力量,是我的良师诤友。

高尔基曾把书比作人类进步的阶梯,是的,书给我们带来的益处太多了。也许只有爱书的人才了解,书,是人类精神的食粮,终生的伴侣,最真挚的朋友,也只有爱书的人才能和书做亲密伙伴。

我常常把书比作一叶扁舟,载着我在知识的海洋里尽情遨游。书不但能增长我们的知识,而且还能开阔我们的胸襟。因为读书,如今我再也看不到以往“鼠目寸光”的我,再也看不到“小肚鸡肠”的我了。

每当得到一本好书,我都如获至宝,并小心翼翼地捧起书,把鼻子凑上去闻闻那沁人心脾的浓浓墨香,恨不得知识的泉水立刻潺潺流入我的心田。每每这时,我都会立马拿起,如饥似渴地读起来。那一篇篇优美的文章,犹如丝丝甘露滋润着 涸的心田。正是如此,我将永远孜孜不倦地去读,去钻,在书的世界里寻觅着下一次的甘露。

书,是我最要好的朋友。它陶冶了我的情操,开阔了我的视野,丰富了我的感情。书,用它那独一无二的吸引力把我带入了书的王国。我一次有一次到被小音乐家扬科的悲惨遭遇所感动,被飞夺泸定桥的英勇而感到自豪,被阿里山奇特的云雾所迷住。

人因书而富,人因读书而雅。书能帮我赢在起跑线上,陪我快乐地度过每一天。

在国内外文学巨著中,《三国演义》、《水浒传》、《钢铁是怎样炼成的》、《鲁滨逊漂流记》这类书影响了一代又一代的人,它们使我的心灵受到了强烈的震撼。

《幽默笑话》能让我开怀大笑;《谜语大王》能让我脑筋飞转;《歇后语大全》能让我领略民间文化的精髓与深远,更能让我明白何为做人之道,何为处世之术。书是一个蕴藏了无尽智慧的宝库,其中有深刻的哲理,有闪光的睿智,在、更有无尽的欢笑与深思!

我坚信,在不久的将来,我那高高的鼻梁之上定会戴上一副丑陋的“望远镜”, 那都是我读书太用功,书为我特别颁发的“奖品”吧!5555……

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5 如何让小学生作文有情趣

叶圣陶先生说过:“人在生活中随时需要作文,所以要学作文。”

可是看一看当前小学作文现状,学生视作文为畏途,怕上作文课的有之;视写作文为负担,厌烦写作文的有之;一提笔就是假、大、空,就是背来的范文中的文字,胡编乱抄的亦有之。如何让学生乐于作文,乐于表达自己眼见心想的活生生的生活呢?我认为要做到这一点,就必须使作文教学有情有趣。

一、让有情有趣的生活成为作文素材 “生活就如源泉,文章犹如溪水,泉源丰盈而不枯竭,溪水自然活活泼泼地流个不停。”叶老的这句话,道出了作文与生活的关系。

可见,要想让学生写出有情有趣的作文,首先要让他们拥有有情有趣的生活素材。这包含两层意思: 1、积极引导学生观察生活,帮助他们积累有情有趣的素材。

生活是五彩斑澜的,童年的生活更是让无数人回味无穷。可为什么孩子们大多“怕作文、烦作文,看见作文就头疼”,总是觉得“没有什么可写”呢?根本的原因是学生对生活的习以为常、熟视无睹,还没有材料积累的意识和习惯。

就拿家庭生活来说吧,家庭是孩子成长的摇篮,在家庭中每天都在发生着多少有情有趣的事情呀,可是正因为这些事情为孩子们“太熟悉”,他们反而觉得没什么可写,没什么要写的。教师如果能引导孩子在与亲人的交往过程中,真诚地关注家庭的变化,观察亲人细小的动作表情及简单的话语,于细微处见真情,用心去体验那种浓浓的亲情,学生就一定能从中发现许多有情有趣的生活片断,积累下来就是很好的作文素材。

我曾经引导学生有意识地观察家庭一天的生活,特别是家庭生活中的细节,并让学生仔细地记好观察笔记,当他们以审视的目光来看待生活的时候,果然就有了许多新的发现。《我最烦恼(高兴……)的事》《二十年后的我》《一件……的事》等一批好的文章也就随之而生。

一位同学写的《早晨的烦恼》就更有意思: 早晨一起床,耳边就不得清静。我一边用力睁开眼睛,一边嘴里嘟囔着:“你们烦不烦呀,一天到晚唠叨个没完没了。”

你说烦不烦,妈妈和奶奶就像“美英联军”一样,一块儿来袭击我这个小小的“伊拉克”。从我上幼儿园时起,她们就没让我有一个平静的早晨。

到现在已经十年啦!你看,该洗脸了,“哎哟,那个毛巾别老挨着水池,一会儿弄脏了。对了,那个洗脸水慢点端,别洒在地上。

还有,一会儿别忘了抹‘香香’。”你瞧,光我洗个脸她们就唠叨四十四个字,我刷牙呢,唉!还不知道要罗嗦多少字呢! 要刷牙了,果然又来了,“乖,别把牙膏挤多了,别挤到水池上,别把牙刷拿倒了,别把……”你看看,我又不是傻子,怎么会把牙刷拿倒呢? 最烦的要属吃饭的时候了,一会儿问吃饱了没有,一会儿问还吃不吃了,一会儿又问好吃不,一会儿再问下次还吃不吃。

对她们的问题我还得一一回答,要不就落个不尊重长辈的"罪名"。

要上学了,也让人烦。这不,刚背上书包又得放下来。

为什么?奶奶说:“什么东西忘带了?检查一下。”我仔细检查一遍,没有发现东西忘带,原来奶奶说我“忘带的东西”是我上学期的书本!又背上书包,可还得放下来,为什么?奶奶又说外面起风了,非常冷,得加外套。

哎,加上了外套,提上水壶,这才走出家门。 哎!我这个早晨,不,是每天早晨,可真让人烦心呀!不过,静下心来想一想,又感到是那样温暖。

家庭生活中蕴含着无限的情趣,充满生机的大自然,丰富多彩的社会生活更是让人陶醉,引导学生积极地观察与积累,自然就能使学生的习作“为有源头活水来”,焕发生命的活力,张扬鲜明的个性。 2、积极创造有情有趣的生活,为学生提供有情有趣的作文素材。

学校是学生成长的地方,每天里学生在校的时间6-8小时,如果孩子在这些时间里只是上课、写作业,那样的生活就过于枯燥了,自然也就“没什么可写”。只有让孩子们的校园生活更加丰富,更有情趣、有乐趣、有稚趣,甚至有雅趣,他们的作文才能有个性,有灵性。

为此,我经常组织学生开展各种活动,春天来了,带他们放风筝;夏天到了,和他们去游泳;树叶黄了,带他们赏秋景;雪花飘了,和他们打雪仗。平时还会组织演讲比赛、故事会、辨论会等语文实践活动。

二、让有情有趣的教学使学生的作文活动有情有趣 学生对作文的不感兴趣,与我们以往的作文教学的枯燥乏味不无关系。在作文教学的课堂上,多的是俗套的、了无新意的作文命题,少的是充满生机、能唤起学生写作欲望的作文题目;多的是重复单一的陈词滥调,少的是活泼生动的点拨与指导;多的是格式化、套路化的评语,少的是能触及学生心灵的,真正有利于学生发展的评价方式。

1、让作文命题有情有趣 作文命题要能唤起学生的写作动机,唤醒学生的情感体验。如下面一组作文题目:《那一次我真的哭了》《后悔不该》《妈妈,别叫我的小名了》《能不喊我的外号吗?》《我真的好高兴》《这倒霉的缺点让我吃足了苦头》《我的最爱》。

作文命题要能够激发想象。如:《如果我有了一朵“七色花”》《二十年后的我》《自由小鸟的生活,我羡慕》《我是路旁的一枝花》。

作文命题要能够启发思维,开拓智慧。如:《把阳光送给妈。

6 怎么用我最行写一篇作文

生活的路酸甜苦辣,生活的路风雨交加,生活的路曲折坎坷。也许有天会晴天霹雳,也许有天会风起云涌,我都会勇敢去面对和承受,在最无助时告诉自己:“我能行!”

生活处处布满荆棘,面对父母那堵翻不过的墙,面对试卷上那一个个锋利刺骨的分数,面对人生中一次次的考验……我告诉自己:“付出与回报也许并不是一架天

平,付出并不有回报,但想要回报,就必须付出。也许风雨交加中,有落魄不堪的背影,但我不后悔,因为生命中有了波澜起伏,才能体现我的人生价值,才是真正

的人生。不管路有多苦,我相信我能行!”

回首过去,我曾走过了多少个春夏秋冬,这之中有无穷多的辛酸苦辣。一次次刻苦铭心的体验,让我读懂了生活中的变换无常,而调整心态,要以乐观向上的态度去

面对人生。朋友,人生就是这样,你愈畏缩不前,你就愈容易被生活吞噬,让我们背起生活的行囊,接受命运挑战,面对残酷现实,擦干眼角的泪水,告诉自己:

“我能行!”

生活的路,风雨无阻,不管我们面对多诡异的天气,不要在一时的失落 和无助中否定自己,更不要在茫茫中迷失自己,应该理直气壮的说:“我能行!世上无难事,只怕有心人,天下没有我不行的!”

希望 给你带来灵感 谢谢

一、情理相融,增加教育者的可信度。面对性格自卑、缺乏自信的学生,或者屡犯错误的学生,班主任应该用真挚的情感去接近、温暖他们的心灵,细致了解其成长背景,从关心学生身心健康入手,晓之以理,动之以情,导之以行。这样,在融洽的师生关系中,学生自然会把班主任的批评看作是对自己的爱护和关心,把表扬看作是对自己的鼓励,从而引起情感上的共鸣,自觉把道德要求和行为规范转化为自己的心理定式和良好的习惯准则,并随着思想成熟,逐步领悟并理解班主任平日所讲的做人做事的道理。班主任真挚的爱心和耐心会唤醒学生内心深处对美好的向往,使其重塑信心,并愿意为实现理想而努力。

二、以心“置换”,增强教育者的魅力。班主任在学生中的高威望是开展好班级管理工作的前提和保证。化学反应知识中,有一个概念叫“置换反应”,即一种单质跟一种化合物起反应,生成另一种单质和另一种化合物,这类反应叫作置换反应。在这个化学反应过程中,同时伴随有巨大能量的释放,这种能量促使原来的物质变化为新物质。同理,班主任要用自己的学识和丰富的人生阅历,做学生成长路上的向导。不仅要把自己扮成“严师”的角色,还要扮演好“管如严父,爱如慈母,亲如朋友”的三重角色,做到以心换心。如此一来,学生对班主任的崇敬之情就会油然而生。因而,班主任的管理工作也才会发生巨大效应。

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