念旧的人都重感情吗？

转自樱桃如水 ——恋旧的人，都很重感情。

听闻爱情，十人九悲。

喜新厌旧不苦，念念不忘才苦不堪言。

苦守一份情数十年如一日的人，不是遇不到更好的人，而是再也找不到曾经的那份美好，刻画在生命历程中的记忆，未必鼎鼎盛誉，却无可替代。

恋旧的人，终究过不好这一生。每每闲暇就翻出来咀嚼一番，刚要淡去的记忆，重新开始了新生，有的人，或许整个余生都是曾经，用满满的不舍祭奠早已毫无瓜葛的往事，不堪回首也罢，回味回甘也好，总是沉浸在往事中不能自拔。

重感情的人，心事乱了，也不会主动倾诉。纵然挥霍了时下，也要求一份心安。

恋旧的人，都很重感情

01

要么不爱，要么深爱，是恋旧情结

非黑即白，绝不容许灰色地带出现。

恋旧的人，有点执着，还有点专一，甚至还有点小倔强，一旦动情，便是一生。

他们很少轻易喜欢谁，更难做到中途离席，或者离经叛道，喜欢就会拼尽全力去呵护，不喜欢就会干脆利落拒绝，看似很冷酷，实则最痴情。

情深不语，情真不宣。

要么不爱，要么深爱，是一种情深，更是恋旧情结，只有认真对待感情的人，才配得上这样的称赞。

02

一生只爱一人并不丢人，从未挚爱过才丢人

有人会自卑道：一生只爱过一个人，会不会特别丢脸？

其实，世间太多人都渴望这样一种安定，遇见一个人，然后笑着余生，只可惜，缘分捉弄人，绝大多数人都只有羡慕的份，根本没有幸运握住。

一生只爱一人并不丢人，从未挚爱过才丢人。

遇见无数喜欢与被喜欢，却没有一份唯一，这才是最可怜的事情，试想下：一辈子，连深爱的滋味都不懂的人，得有多可怜？纵然身边不缺喜欢，不缺爱慕，却不曾被坚定的选择过，或者执着的坚守着选择。

心总在不停地游走，会在哪一刻停歇，又会在何时启程，自己说了不算，他人也说了不算，误了红尘，也误了光阴。

03

以前喜欢一个人，现在喜欢一个人

恋旧的最高级模式，大概就是“以前喜欢一个人，现在喜欢一个人”。

我们低估了坚守的力量，又质疑着再度重相逢的可能，实际上，你只管问心无愧就好，值不值得就交给缘分好了。

唯一能够控制的，除了自己，还是自己。凭你有呼风唤雨的本领，任你有指点江山的能耐，爱与被爱依旧特立独行，谁也不例外。

把爱己与爱人合二为一，才是爱情的点睛之笔。

喜欢用旧家什的人，绝对不止嗜好收藏那么简单，往往不是念旧情，就是重感情，他们把情分视如生命，非常珍惜，非常感恩，从不缺少底蕴。

恋旧的人，都很重感情。

首先 生活绝对不能自理 只能饭来张口 维持基本生命体征 除了有意识 基本就和植物没有区别了 无法动弹 无法沟通 无法表达任何思想情感。史书中记载着这样一种酷刑。先打聋耳 戳瞎眼 用药灌哑 最后斩去手足 再安排医生治疗避免失血过多 并提供三餐。这样的人 通常不是病死 而是在绝望中死去的。可以参考一下：人彘。

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　　转载 中国最早佛塔------普彤塔肇建年代初考

　　摘 要：根据历代南宫县志以及相关文物铭文，河北省南宫市的普彤塔肇建于东汉永平十年（公元67年），竣工于永平十五年（公元72年），印度高僧摄摩腾是建塔的发起者。结合历史资料分析，摄摩腾等人在从西域到洛阳的旅行中，可能途经南宫，并且启动建塔工程，从而在这块东汉王朝起家宝地上树立起第一个弘扬佛法的标志。

　　普彤塔是一幢佛教古塔，坐落在河北省南宫市（县级市）西约15公里处。其地理坐标为东经115o 21′19〃，北纬37o 22′07〃，地面海拔高度28米。现存普彤塔为八角形楼阁式九级红砖塔，通高33米，呈明代建筑风格。1982年河北省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

　　方志资料显示，普彤塔建于东汉永平十年（公元67年）。若果真如此，则该塔建造年代比公认的“神州第一刹”洛阳白马寺（始建于永平十一年）及其齐云塔（始建于永平十二年）还要稍早，可谓神州最早之佛塔。

　　此说是否属实，涉及佛教初传汉地的诸多问题，有必要加以探究。

　　一、方志记载及其解读

　　普彤塔的建造年代在历代南宫县志中均有记载。

　　经查，自明朝至民国，共编纂南宫志书10部，其中7部传世，可供今人查阅[①]，而其中[明]嘉靖版、[清]康熙版和民国版的《南宫县志》可作为代表。

　　[明]嘉靖版《南宫县志·卷之一·地理志第一·古迹》有关于普彤塔的记载如下：

　　普彤塔，在废县。汉明帝永平十年建，贞观四年重修。有唐时断碑：大耳禅师重建。

　　[清]康熙版《南宫县志》对嘉靖版《南宫县志》的记载有所补充：

　　普彤塔，在旧城。汉明帝永平十年建，贞观四年重修。有唐时断碑：大耳禅师重建。基周三十二武，高十仞。府志一作“彤塔书院”。

　　民国版《南宫县志》又有所补充：

　　普彤塔，在旧城，汉明帝永平十年建，贞观四年重修。有唐时断碑：大耳禅师重建。基周三十二武，高十仞。《一统志》作“普同寺”。《正定府志》作“彤塔书院”。

　　从上述方志资料可以获得如下信息：

　　（一）历代南宫县志均明确记载普彤塔建于汉明帝永平十年，而且文中没有“传”、“闻”的字样。这表明，普彤塔建于永平十年的传说非常久远，至少明清两代南宫当地方志著者对此说不存疑议。

　　（二）各版县志中对普彤塔的地理位置描述十分准确，增强了关于普彤塔建造年代记述的可信度。所谓“废县”或“旧城”，就是成化十四年（1478年）以前的南宫县城，因被洪水淹浸而废弃，在新县城以西3华里处（见嘉靖版《南宫县志·卷之二·建置志第二·城池》。现在此地有“北旧城”和“南旧城”两个行政村，而普彤塔就坐落在北旧城村东北侧，距离现南宫市中心15公里。

　　（三）因地震和洪水之患，普彤塔在历史上屡遭损毁，但又多次被修缮和重建，反映了当时人对该塔的珍视。县志中特别提到，唐代大耳禅师曾主持普彤塔的重建，这一点值得特别注意。

　　据[宋]道彦《景德传灯录·忠国师章》记载，大耳三藏法师是“西天”高僧，唐代宗时抵达帝都。唐代宗因闻知大耳三藏法师“得心慧眼”（能够以心灵感知他人所思），遂敕令他与中国高僧忠国师当面验证：

　　三藏方见师，便礼拜，而立于右边。师问：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师第三问语曰亦同前，三藏良久而罔知去处。师叱曰：这野狐精！他心通在什么处？三藏无以对。

　　而嘉靖版《南宫县志·卷之四·杂物志第八·仙释》则记载:

　　大耳禅师，不知何许人也，唐贞元年间居普彤寺，建浮图，高十余丈。

　　唐代宗在位年代是公元763—779年；“贞元”是唐德宗年号，相当于公元785—805年。看来大耳法师是唐代宗时抵达首都，唐德宗时到达南宫的。一位印度旅华高僧，专程到南宫普彤寺住持一段时间，并且倾力修缮已经损毁的普彤塔，这一事件印证了普彤塔在海外僧人心目中的崇高地位，佐证了普彤塔特殊身世。

　　有必要说明，上述几部县志中所记“贞观四年”疑为“贞元四年”之讹，因为大耳三臧法师应当是在贞元年间重修普彤塔的，除非有证据表明，在贞观年间另有人重修普彤塔。

　　二、相关文物及其分析

　　如果说县志资料有所欠缺，那么已发现的文物资料则可以提供补充和佐证。

　　1、1995—2006年，在南宫境内3处地点陆续发现北朝至唐朝时期汉白玉和青石佛教造像残件数百件，应为唐朝末年“武宗灭佛”事件的遗果。特别在普彤塔侧畔群英湖湖底发现的北齐时期汉白玉佛教造像残件近百件，堪称中国佛教考古稀有发现。这些佛教造像数量众多，年代久远，且许多造像基座上都镌刻供养者姓名，可弥补方志之不足，佐证南宫普彤塔年代之久远，名声之显赫[②]。

　　2、据南宫文物管理部门介绍，1990—1992年河北省文物局拨款，河北省古建建筑研究所主持，对普彤塔进行维修时，曾经发现一块带铭文石板残片，系民国二十二年（1933）修缮普彤塔的记事板，上有铭文说明普彤塔的建造年代：

　　……汉明帝永平十年始建，永平十五年正月十五竣工 ……

　　此铭文说明普彤塔的肇建时间是永平十年，而竣工时间是永平十五年初，历时近5年，这应当符合当时南宫县的物力状况和建塔主持者的精力状况。此外，永平十年是众所周知的佛教始传中国内地标志性年代，如果普彤塔肇建于永平十年，则建塔的发起者只能是传说中第一批来中国内地传法的印度高僧摄摩腾（Ksyapamtaga，又译称“迦叶摩腾”）以及竺法兰等人，因为当时中国内地别无佛僧。

　　3、邢台市文物局现收藏1966年大地震时从普彤塔塔顶震落的3尊明代铜佛像，其中一最大的一尊（高41厘米，重625千克）佛像背部有铭文，说明普彤塔肇建者的确是摄摩腾等人：

　　……永平十五年正月十五摄摩腾建……竺法兰……大耳三藏公……至元和四年正月初五海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五重修……

　　此段铭文中的“永平十五年”应当是普彤塔的建成年代。

　　也许正是因为普彤塔的初建者是外国僧人，所以后来才有多名外国僧人对其进行修缮。除前文提到的“大耳三藏”外，此段铭文中的“海和尚”疑为“海东和尚”，即一位唐朝时期来华访学的新罗高僧（见[宋]赞宁《宋高僧传·卷四》）。先后有两位海外高僧对中国的一座佛塔进行修茸，这种情形在佛教史上并不多见。它是否暗示普彤塔的身世非同一般呢？

　　三、摄摩腾旅行路线推测

　　方志和文物所提供线索使普彤塔的修建与“永平求法”联系起来，因此有必要回顾一下佛教史上这个著名事件。

　　所谓“永平求法”，就是汉明帝（东汉第二位皇帝刘庄）于永平年间派遣使者前往西域迎请佛法之事，是向所公认的佛教传入中国内地之始。惟因“正史”《后汉书》中对此只记有寥寥数语，而记载该事件的其他多种著作又说法不一，以致后人无从了解事件的详情，仅能推测其梗概：东汉永平七年（公元64年）某日，汉明帝曾夜梦有金身大神飞翔于殿前，因此询问朝臣；有人回答说，西方有身高一丈六尺的金色大神，称作佛；于是汉明帝派遣使者赴印度迎请佛法；汉使者在大月氏国（贵霜王国，Kushan）遇到印度高僧摄摩腾等，遂带领高僧返还东土，以白马驮载佛经和佛像，终于永平十年十二月底抵达东汉首都洛阳[③]；汉明帝接见摄摩腾等人，并下令将高僧安置在负责外交事务的官署——鸿胪寺下属的馆舍，并且在第二年（公元68年）敕令在洛阳城雍门外兴建僧院，即“白马寺”，又于永平十二年（公元69）敕建“释迦舍利塔”（后称“齐云塔”）；印度高僧摄摩腾和竺法兰等在白马寺完成了第一部汉文佛经——《四十二章经》的撰译工作，佛教从此传播于华夏九州[④]。

　　根据这个史实轮廓判断，若南宫普彤塔肇建于永平十年，其日期只能在摄摩腾等人进入东汉首都之前，因为他们抵达洛阳的日期已经是永平十年年底。

　　如果摄摩腾等在抵达雒阳之前开始建造普彤塔，就意味着他们从西域到洛阳的旅行路线经过南宫。这是否可能呢？

　　首先应当承认，从西域到洛阳的最便捷路线不经过南宫。这条路线西起葱岭的乌孜别里山口，东到东汉首都洛阳，分为三段。第一段是西域都护府辖区，其路线是乌孜别里山口——疏勒——龟兹——焉耆——戊己校尉城——宜禾校尉城——玉门关；第二段是凉洲刺史辖区，其路线串联“河西五郡”（敦煌郡、酒泉郡、张掖郡、武威郡、金城郡）以及陇西郡和汉阳郡（永平十七年改天水郡置）的治所；第三段是司隶校尉辖区（即当时中央直辖区），其路线是天水——长安——弘农——黾池——函谷关——洛阳[⑤]。

　　在这条“便捷路线”中，从乌孜别里山口到玉门关，是处于汉朝政权控制下的一连串沙漠绿洲，自然是汉朝使者旅行的最佳路线；而从玉门关到武威郡治所姑臧（今甘肃省武威市），是狭长河西走廊中别无选择的路径；但是自武威以东，道路有多条，可供旅行者选择。也就是说，假如武威以东的路段出现了阻隔，汉使者和摄摩腾有可能绕道赴洛阳，不经过第三段，而经过其他地方。这样，摄摩腾“实际路线”从武威郡以东就可能与“便捷路线”不相重合。

　　而恰恰在汉明帝即位当年，武威以东的路段上出现了严重情况。《后汉书·卷二·明帝纪第二》记载如下：

　　秋九月，烧当羌寇陇西，败郡兵于允街。赦陇西囚徒罪减一等，勿收今年租调，又所发天水三千人，亦复免是年更赋，遣谒者张鸿讨叛羌于允吾，鸿军大败战殁。冬十一月，遣中郎将窦固监捕虏将军马武，讨烧当羌。

　　从这段记载可以看出，就在汉明帝即位当年（中元二年，公元57年），游居于金城郡和陇西郡的“烧当羌”（羌族一支）暴动，先在陇西郡的允街（音“沿佳”）城打败驻陇西汉军，又在金城郡的允吾（音“沿牙”）城附近打败朝廷派来的征讨军队，斩杀汉军统帅张鸿及其所统官兵。紧急关头，汉明帝派遣窦固作监军，委派马武为主帅，率领重兵，才将暴动镇压。但是羌人活动并未从此被遏止。永平初年，金城郡和陇西郡境内大道被旅行者视险途。因此摄摩腾和汉使者难免要避开这段道路，向东北方向迂回。

　　向东北方向迂回可能是“小迂回”，也可能是“大迂回”。前者是指经过安定郡（在武威郡东方、金城郡的东北方，亦属于凉州刺史辖区），沿泾水进入司隶校尉辖区，抵达长安后再续走“便捷路线”的第三段；后者是指经过凉州刺史辖区的安定郡、北地郡进入并州刺史辖区（包括今山西大部以及陕西、内蒙古各一部），然后进入冀州刺史辖区（大致相当于今河北的中南部），最后转入洛阳。由于两汉之际长安城及其周围地区（右扶风、京兆尹、左冯翊）屡遭兵燹，以致建武年间曾出现“三辅大饥，人自相食，城郭皆空”的情况，估计摄摩腾等人可能进行“大迂回”。此外，汉使者和摄摩腾选择“大迂回”路线的原因还有两个。

　　第一，明帝求法的动因。世人皆知汉明帝“感梦”而求法，却鲜有人分析他为何“感梦”。《后汉书》中记载了明帝两次“感梦”，一次发生于是永平十七年，《后汉书·卷第十上·后纪第十上·阴皇后纪》记载为：

　　十七年正月，当谒原陵，明帝夜梦先帝太后如平生欢。既寤，悲不能寐，即案历。明旦日吉，率百官故客上陵，其日降甘露于陵树，帝令百官采取以荐。会毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。

　　另一次“感梦”发生在“永平求法”事件之前，其梦境已为人所熟知。《后汉书·卷一百十八·西域传第七十八》记载为：

　　传明帝梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神名曰佛，其身形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法。

　　后一段记载没有标明“感梦”的年月，但是联想到阴太后崩于永平七年正月癸卯，葬于二月庚申（见《后汉书·卷二·明帝纪第二》），可以推断此次“感梦”发生时间应当与阴太后逝世或安葬的日期相去不远。

　　汉明帝与其母亲的深厚情感史书中多有记载，他的两次“感梦”都与其母亲阴太后（阴丽华）有关，这本不足为奇。但是，它能够说明，汉明帝遣使求法之初衷，并非寻求海外治国之道，而是要拜求有大功德的异域神只庇佑母后亡灵，以尽自己孝心。而冀州与阴太后以及汉明帝的经历密切相关，例如阴太后（当时为阴贵人）就是在冀州的元氏县生下汉明帝的。既然汉使者明了汉明帝的心迹，在被迫迂回赴洛阳的情况下，取道冀州以取悦于汉明帝，并非不可思议之举。

　　第二，冀州与刘秀、刘庄父子的特殊关系。众所周知，冀州是东汉光武帝刘秀起家之地。当年刘秀开始经略河北，曾经受到豪强王朗（当时占据邯郸）的追迫。刘秀经过南宫时，躲到一所民舍中避风雨，当时惶然不知投奔何处，奇迹般见到一位白衣老者，指点他投奔约80华里外的信都郡治所（当时南宫县属于信都郡），于是取得了第一座归自己控制的城池。正是在信都立脚之后，刘秀才得以率军转战河北，取真定，陷元氏，克房子，占邯郸，在篙县（后改名为高邑）称帝（见《后汉书·卷一上·光武帝纪上》）。为纪念在南宫的奇遇，后来东汉朝廷在南宫县建立“大风亭”（见嘉靖版《南宫县志·卷之一·地理志第一·古迹》），标明此处是东汉王朝的“福地”。而在刘秀、刘庄父子统治期间，冀州始终是东汉朝廷统治最稳固的地区。因此汉使者携摄摩腾等取道冀州，不仅可以确保旅途安全，而且可以沿途瞻仰元氏、高邑、南宫等地“圣迹”。

　　从并州刺史辖区进入冀州刺史辖区，必须穿越太行山脉，其数条道路皆为河谷通道，诸如浣水河谷、滹沱河河谷、绵曼水河谷、漳水河谷，而其中滹沱河河谷大概是摄摩腾一行所经之路。做此推测的理由有两个：第一，该河谷中央水流终年不断，河畔道路较为宽敞，两侧山峰植被之繁茂为太行山脉中段所鲜见，地理条件最佳。第二，滹沱河蜿蜒穿流太行山的地段，即东经113o 30′—114o 30′，北纬38o 00′—39o 10′，后来兴建了几个年代久远的名寺，如太行山西侧的五台山佛教寺院群，太行山东侧的临济宗的祖庭临济院（寺）；从临济院（寺）向东南约75公里，有赵州柏林寺；再向南约80公里，就是南宫的的普彤寺。这些寺院虽然规模不一，却都有起源于东汉的传说。传说固然不等于历史，但是其中可能包含着历史信息。

　　由此判断，摄摩腾等人的第三段行程可能是从并州刺史辖区，沿滹沱河进入冀州刺史辖区，经由真定（属于常山国）、元氏（属于常山国）、高邑（属于常山国）、南宫（当时已属于安平国）、邯郸（属于赵国）等地，再由魏郡进入司隶校尉辖区，最终抵达洛阳。

　　四、结论

　　综上所述，历代南宫县志关于普彤塔始建于永平十年的记载是有所依据的。可以推测，摄摩腾等印度高僧在从西域赴洛阳旅途中，曾经在南宫逗留，并且于此期间开始修建普彤塔；在他们到达洛阳之后，继续这项工程，直至永平十五年春完工。

　　对于以上结论，还有几点说明。

　　第一，永平十年是普彤塔的肇建年代，据现有已知的历史资料证明普彤塔是中国内地召见年代最早的佛塔。因此，完全有理由称普彤塔是“中国第一佛塔”。

　　第二，普彤塔虽然也泛称为“塔”，但估计它不是“浮屠”，而是“支提”。依照印度佛教惯例，安置舍利的塔称作“浮屠”（Stūpa），而不安置舍利的塔称作“支提”（Chaitya）。根据南宫文管部门资料记载，在1990—1992年修复普彤塔时，发现该塔1—6层塔为空筒结构，底部有一水井，7—9层是实心结构，整塔之中未发现安放舍利宝匣的空间。由此推断该塔并未安置舍利，应当是弘扬佛法的标志，以表明佛法从此在中国内地扎根。

　　第三，有学者注意到，摄摩腾和竺法兰不是同时到达洛阳的，即摄摩腾于永平十年十二月三十日抵洛阳，而竺法兰稍后才至[⑥]。这不禁令人猜想，究竟什么事情耽搁了竺法兰的行程？会不会是普彤塔的筹建呢？

　　致此，本文作者愿以几句赞语作为拙作之结束语：

　　普彤塔赞

　　永平求法，天子感梦；

　　月氏际遇，罗汉东行；

　　未及帝都，先达风亭；

　　宝地献诚，肇建普彤。

　　赤砖通体，七宝凌空，

　　九级支提，五载恒工。

　　汉地佛塔，首起南宫，

　　庄严华夏，第一堪称。

　　水火无情，代有修茸；

　　值逢盛世，重现繁荣。

　　骆继光

　　（河北师范大学历史文化学院，石家庄 050091）

李廷魁先生书法赏析

闲假我去看望著名书法家李廷魁先生，我在李廷魁老先生的热情招待下落座，老先生虽然步入耄耋，但语言谈吐流利，思维敏捷，每天坚持书法，由于轻微白内障，感觉视力模糊，查字典成了障碍，老年腰疼骨质增生限制了站立时间，基本不写长篇书法和小行草。经常有求字的就写榜书。谈话间老先生还不忘其他书友，一一提起，讲述他们书法艺术特长与相关联的书帖。谈到自己书法，老先生说：他基本没有临帖，但书法不脱离贴。大家比较喜欢老先生书法艺术的柔和、委婉与灵感动态。老先生书法比较流利，喜欢行草的牵连与趁笔，其书法犹如跳跃的音符，像纤细张开的蛛网，似行兵列帐的军营，犹鱼翔浅底的蝌蚪，更像春动苏醒的蚯蚓。忽而飞笔穿梭蜻蜓点水，忽而燕剪柳枝轻鸿落地，忽而剑拔弩张刺天穿云，忽而悠闲野僧卧石。其动态强，静态稳，常态优雅，美不胜收，赞不绝口，是我比较喜欢的书法体，也可以说是自称一家的“李氏书法”，但归结为行草之列，包含行楷、魏笔、柳体、颜体，偶尔参差其他书法体为一身！也是难得的书法体

谈话中间不觉已经傍晚，老先生留我们吃饭，我们说还有事情。临走老先生又赠我书法“舞墨轩赋”行草书法。

文曲魁星，耄耋神工。得天地之造化，蕴寰宇之真情，砺沧海之磨练，阅洛浦之清风。生不厌地域之贫瘠，老不厌索事之乱情。天赐生花妙笔，瞬间腕下云烟生。兴来案前习锦章，日月无间动笔耕。地书于广场对天而走，空聚古都，争先恐后广交友，以书会朋，洒墨香于四海，传播技能于后生。参展入赛，取人之长向，不慕虚誉浮名。福聚三德，禄享四蓬。天赐朱笔，宗仰丹红。挥毫砚海不辍，寄予锦绢而添钟情，居古都敢为马前，翼瞻云而为牛劲。布墨香于四海，流雅致于八宫。令仓颉为之汗颜，感蔡伦为之树荆。

赫赫妙笔，舞墨轩廷，得露谷春，坦然仙公。书法以行草为见长，情感以史书为大工。挥毫流利娴熟，粗细搭配得宠，浓淡结合默契，笔锋起伏相融，章法严谨布局合理得当，落款悠然幻叠缩影收兵。其书法体综合多家之长，委婉修书有序，既得张颠之狂，又合板桥之秘，字里行间若营盘，旋转飞燕点蜓趣。尤鹏展姿势，寓打霆红鲤。悄悄然而落，急匆匆而去。有王铎神笔飞龙，有马良青墨垂意。难得之心书，异工之巧妙！存哲理于书体，涵幻觉于神力。百世经典珍藏，世界刊载墨迹。赞其佳境馨墨，歌其耄耋笔律。

孙过庭说，“观夫悬针垂露之异，奔蕾坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，重若崩云或轻若蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，似初月之出天涯，犹众星之列河汉，同自然之理，有非力运之能。

扎根于民间艺术，以浓烈的人文情感来彰显这个民族独特艺术的魅力，而书法这一传统艺术自然也成为了其触及和探索的一个领域。作为艺术的强者在许多诱惑面前，清醒的放弃，毅然的选择，注定要幸运的跨入艺术殿堂。有个人鲜明的情感色彩和独特的书写标识，大胆的创造文字构造固有的“顺理成章”的组合关系，字之大小，字与字间的离合，或与空间形态关系以及线条的虚幻和节律关系，作品中，夸张和变形的手法，丝毫没有故意的叛经离道。具有文人书法的卷帙气，给予读者的阅读愉悦，充满神奇魅力，这种书法似乎和某些古人书家相通，但又迥然不同。内心自我审美需求和情感的自然反应，强化构图的现代意识 拉开了与传统书写的形式距离，凸显原始的，本能的，带有几许民族旷野的味道。通篇字形呈欹斜构成，这种取势方式作品里占据多数，斜正之态，作为非常态化的构图方式，能第一时间引发观者视觉上的冲击力，令观者有驻足而视的强烈心理反应，审视其作品，结体都有肆意变形的倾向，又合乎与整个章法的空间构成之要求，结构的收放节律，线条的恣意挥洒以及墨趣的多重变幻，都以激情四溢的状态倾注其笔端，这种极度跌宕亢奋，充满绮思的呈现方式，且过程的随机性，不可预知性的变局能力，不是一般书家所能企及，必然是有相当智慧和具有敏捷思维的人才能完成，瞬息万变的书写过程中对字的形与势的掌控能力，得乎于心，应之于手，字里行间，线条多如追风逐电，天马行空，这得力于深厚的书法底蕴，及对线条很强的驾驭能力，在用绘画的笔墨技巧构建其特立独行的书法语言和形式符号，故在处理诸多构成关系上，似乎一切的笔墨运筹和操控手段都在先生人的意料之中，所谓“运用之妙，存乎一心”，笔下的字形结构会出奇的诡谲多变，千态万状，有线条浓淡和虚实，有字形参差，也有为追求构图大块的疏密对比施以的结构多重，也有字与字之间结构的互相嵌入、穿插、挪让等，但又不是一种简单的形式累加，而是合理的布白中将整个字形的离奇变化，与整个章法的空间形态相呼应，构成了多度空间的书法意味，大格局下，又不忘线条或虚实之间有精微的连接，这样就有了细节的笔墨变化和意蕴的滋生，在大尺度的错落中，隐藏着是奇态无比，又耐人寻味的生涩与古奥 ，仿佛散发着浓烈的悠远意境。看似烂漫真率，却是惨淡经营，而无丝毫造作之嫌;看似放浪不拘，却是孤标独步，而无任何涂鸦之意，无论是“朵云”离奇结构的变幻和“穹思”虚幻飘渺的空灵，还是“其格”如天马脱衔般的飞扬，或粗头乱服，都可以看出，书者在汉字的表现性上有着常人少有的灵性和胆识，前者是天赋，后者是实现天赋的内在强大支撑，他可以毫无顾忌地任意表现笔墨情趣，层层的去探视多重构成元素在现代书法中的运用，常以非理性的行为模式，来完成作品的创作，富有灵性和智慧的表现性，是书者游离于传统书法常态的根本，成为一种不可复制性，不可侵犯性的标识。字法的解构充斥着不可思议的玄机，营造了近乎于虚幻、迷离、难以捉摸的视觉影像，甚至文字的不可释读性，没有故意去强化这种虚幻影像的高深难解，想要表达最本质，最原始真趣的艺术感觉。甄物思情，翩翩燕鸿，夸其妙云，掠寄大工，景随意走，意随心动。赫赫然！雅趣。悻悻然！刀锋。冠以精致布局，乔伊场面盛丰。当斯为钱王之欢腾！

李廷魁，号舞墨轩主，现居洛阳，系铁道部信息工程学院退休干部。曾任本学校书法教师，自幼受刘启文先生影响，对书法饶有兴趣，闲暇之余面对字帖，心摹手追，不厌其烦，直至参加工作后，仍无间日月，办公桌前，居室内外，长备笔墨，见缝扎针，左右开弓，不慕显官虚名，唯赏字之神完势足，早年临楷，中年习隶，50岁后方醉心行草同时涉猎篆刻，多年来从无名利之想，为师生亲友书写作品不计其数，其特点是落笔大胆，无拘无束，任意挥洒，自然流畅，崇尚传统，不追狂怪。纵写隶书亦是：随形就势，若不经意，不追派系，独具格调，颇受广大书法爱好者的赏识。于90年代初期即设馆于古都洛阳，（号舞墨轩）。

作者简介

中国书画家协会 书画艺术评审委员会主任：张飞曾

张飞曾，男，号：老马阿飞大哥网名：錾龙剑。1962年阴历10月20日出生。河南省洛阳市人。复员军人，社区退养干部。书画诗评家、赋评家。书画高级研究员。

现为：

中国书画家协会 书画艺术评审委员会主任

中国翰林书画院顾问、院士中国辞赋家协会常务理事、

中国名人名家书画院驻河南省办事处主任。南方通讯社记者。中国书画大百科编委。

中国炎黄书画院编委。

洛阳理学研究杂志编委。

百家姓氏编委，

中国领英人物协会常务理事。

香港诗词协会超版。

洛阳理学会秘书长、

洛阳国学会理事、

洛阳诗书画研究院名誉院长、

洛阳雅俗文化研究院评论部主任、

张氏洛阳史记研究会副会长兼秘书长、

洛阳伊滨区佃庄镇书画协会名誉会长。

中华风雅颂首席版主。

中国牡丹文学总版主。

中国辞赋网编审兼书画金石版主，

中华风雅颂金石书画超版

中国作家联盟论坛超版、

百度社区吧吧主。

现就职洛阳隆基商贸城总经理。

其代表作有周公赋魏笔赋和平万岁赋新郑大枣赋洛浦观澜图赋酒神赋理学箴言张氏家训五百言张氏清明公祭文洛阳文庙赋夹河滩赋碑楼庄赋童氏书法铭记父亲传张恒都记张恒都古稀寿诞赋柴公记厚实堂铭醉墨赋舞墨轩赋醉墨禅翁铭记魏公赋陈工同沛铭记龙凤呈祥赋樊氏新婚赋王俊生九十华诞赋中华第一脚口足书法家---赵杰赋古稀华诞赋半石山人赋陈公同沛铭记家兄六十华诞赋及书画诗评之我见关于毛体书法之我见北京书画家方继良山水画赏析北宗山水画派方公记杨铁巨山水画赏析张会森葡萄画赏析等。和平万岁赋荣获国际金奖，醉墨赋荣获全国首届传统文化继承与发展金奖。“金立”刊物两版刊用作品并作介绍。张氏家训五百言被北京文化机构篆刻竹简全国销售，“中华英才录正版报道‘，其作品被很多书法家所喜爱并书法在全国各地珍藏。

qq：742580241书画诗评家、赋评家老马阿飞大哥洛阳 电话：18638808007