返乡之忧郁—读福娄拜《情感教育》

与《情感教育》相遇恰在风华正茂的弗雷德里克踌躇满志从外省赴巴黎上大学的年龄，从图书馆看到此书，翻前言，一看到批判现实主义，揭露资本主义……的文字，再一望如此大部头便没再有读下去。读了《包法利夫人》，得知福娄拜是木心的文学二舅后，遂再翻起已是弗雷德里克重返故乡的时候。读完李健吾译本，宛如一场漫长跋涉，总算到了终点却又觉错过了许多风景。好在美景一直在，这样的美景需慢慢走、细细看。

《情感教育》全书贯穿了弗雷德里克对阿尔努夫人的爱恋，却不是一部爱情小说。小说虽然有着轰轰烈烈的时代背景，描绘了1840年至1867年的法国社会生活，给读者呈现一幅瑰丽宏伟的社会画面，但主人公弗雷德里克却游离于时代之外，以追求那可望不可即的爱情来主宰自己的命运。喜欢文学、绘画、音乐的弗雷德里克无疑是感性、浪漫的，追求画商阿尔努的夫人，尽管与妓女罗莎乃特、贵妇当布赫兹夫人、乡村少女路易斯有交往，对阿尔努夫人的感情却始终真挚、厚重。恰是弗雷德里克对阿尔努夫人的那份真情让我对这个为满足肉欲与罗莎乃特厮混、为挤入上流社会做当布赫兹夫人的情人、辜负纯情少女路易斯对他爱恋的浪子厌恶不起来。中产阶级家庭出生的的弗雷德里克刚踏入巴黎并非没有抱负，想成为哲学家，想从事文学与绘画艺术，也想从政，却是不断立誓又不断放弃。虽经历了社会大变革，却宁愿逃离到自己的小天地里，那是文学、绘画、音乐、物质、女人的温柔梦乡。

福楼拜不相信任何革命，一场场革命总是来了又去。巴黎光怪陆离的花花世界、不同阶层不同人物不同嘴脸，除了杜萨笛耶，书中皆是不彻底的人。弗雷德里克无疑是个失败者。既不同于为梦想坚持不懈奋斗一生最终失败的裘德，也不同于由贵族子弟蜕变为寡廉鲜耻的野心家拉斯蒂涅。他本性善良，把对阿尔努夫人的恋情当作终身事业追求，恪守妇道的阿尔努夫人对弗雷德里克如海市蜃楼，那是他的理想之爱、精神之爱。不可近、不可得，如烟似雾，虚化为与自己艺术激情的相拥，最美最热烈的爱情，一定是超越世俗的灵魂之爱。阿尔努夫人的失约是弗雷德里克命运的一个转折。阿尔努夫人总算同意赴弗雷德里克的约，正值法国大革命爆发，弗雷德里克心中唯有与阿尔努夫人的约会，民众的游行、如火如荼的革命皆是模糊淡去的背景。读到这里，明知作者不会安排他俩见面，却跟着弗雷德里克焦急、等待、期望、失望、痛苦、疯狂、绝望，简直有些同情男主人公的痴情。阿尔努夫人却因儿子突患假膜性喉炎未能赴约，也是畏惧这是上帝对自己行为的惩罚，从此更是疏远了弗雷德里克。弗雷德里克理想幻灭，再无顾忌，遂投入巴黎那个物欲横流的花花世界，也投入罗莎乃特的怀抱。

与妓女罗萨乃特的爱纯粹为满足肉欲。虽育有一子，在儿子不幸夭折后，流下的眼泪竟还是为阿尔努夫人。“和这两个女人来往，好像两种音乐在他的生命当中：一个轻狂、激昂、好玩，一个庄重，差不多信教一般；她们同时颤动，总在增加，渐渐混在一起；——因为，要是阿尔努夫人仅仅用手指轻轻碰他一下，马上另一个的面目就迎着他的欲望来了，因为他在那方面的机会比较不大遥远；和罗莎乃特在一起，只要他的心一动，他立即记起他伟大的爱情。”灵魂与肉体，一个在这里完结，另一个在这里开始。弗雷德里克在这两种力的夹击里欢愉、痛哭、滚爬、受伤，幻灭，又结痂地活了下来。这种灵与肉的搏斗又不同于裘德面对灵魂爱人苏与前妻阿拉贝娜灵与肉的生死搏斗。裘德以进入基督寺大学为不变追求，苍凉而悲壮，令人怜悯同情；弗雷德里克唯有心中的阿尔努夫人，更易被外界左右，却又忧虑重重、踟蹰不前，令人唏嘘感慨。固然二人的失败皆与性格有关，同样在灵与肉中痛苦挣扎。当弗雷德里克被阿尔努夫人拒绝，下决心不再想念她，以为可以投入巴黎那光怪陆离的世界，但当听到有人用言语背地里侮辱阿尔努夫人时，却可以为此与人决斗。为获取名利，弗雷德里克也想拼命挤进上流社会，成为银行家当布赫兹夫人的情夫，在当布赫兹过世后意与当布赫兹夫人结婚。然而，在破了产的阿尔努夫妇的家具拍卖会上，当布勒兹夫人的举动深深刺伤了弗雷德里克的心，还是因为对阿尔努夫人的爱，不容破坏心中神圣的感情，遂与贵妇决裂。他万分沮丧回到家乡，想找到最后的避风港，与一直爱恋他的乡下姑娘路易丝共结连理。在教堂的广场上，恰遇路易丝与老同学戴洛里耶举行婚礼，弗雷德里克只得又返回巴黎。岁月流逝，弗雷德里克继承的遗产挥霍贻尽，一事无成，欲把爱情当作事业也一败图地，一个不彻底的人彻底的失败者。

当革命、理想与爱情皆幻灭后，福娄拜用极简洁的文字描绘弗雷德里克十余年的经历：

“他旅行。

在商船上的忧郁，帐下寒冷的醒寤，对名胜古迹的陶醉，恩爱中断后的辛辣，他全尝到了。

他回来。

他出入社会，又有了别的爱情。”

宛如留白、个中滋味，说不清、已道明。

多年后，垂暮之年的阿尔努夫人突然造访弗雷德里克。弗雷德里克惊喜、激动、兴奋，他们诉说衷肠，多年的幻梦就要成真，然而福娄拜写出了最残酷的现实。当弗雷德里克看到阿尔努夫人摘下帽子漏出的白发时，当胸一击，不想减损他的梦中情人，止步了。“我所想的阿尔努夫人，就是你日常的模样，带着她的两个孩子，温柔、严肃、耀眼似的美丽，而且那样善良！这个形象消灭了此外一切的形象。”就是这个幻像让弗雷德里克爱了一生，再无法对别的女子动真情，最终放弃了面对残酷现实的勇气。他们决别了。“分手的时候，有一时，被爱的人已然不复和我们在一起了。”他们唯有灵魂之爱。不同于马尔克斯《霍乱中的爱情》的浪漫结局，阿里萨与费尔明娜在挂黄旗的只属于他们两人的船上完成了灵与肉的结合。福楼拜遵从现实，不给浪漫的弗雷德里克一个浪漫结局，让他在悲欢离合中一步步完成自己的情感教育。

结局平淡却意味深长。中年后的弗雷德里克再次重返在故乡与旧友戴娄芮回望各自的人生。一个梦想爱情、一个梦想权势，皆失败。回望青春，忘了彼此后来的矛盾、不愉快，唏嘘感慨，那才是他们最好的时光。理想破灭、现实潦倒，唯残存对美好爱情的回忆，其实也是对自己青青、曾有梦想的追怀。他至始至终爱的即是自己，阿尔努夫人不过是幻想的对象，理想的寄托。有时，我们爱一个人，不过是喜欢爱的感觉、享受爱的过程。可以是具体人也可以是物抑或某种抽象的事物，譬如，艺术。木心在《温莎公爵墓园》中写道：“他和她没有事业，只有爱情，恰如你嘲弄的，以爱情为事业的人，那么，以事业为爱情的人，又如何呢？”以爱情为事业如温莎公爵，也如弗雷特里克，以事业为爱情，恰如木心。一生不违背年少的誓言，把艺术当作爱情。不必担心对方变心，只顾自己全身心爱下去，即使没有开花结果，至少在墓志铭上也可写上“活过、爱过。”

木心道：“福楼拜是文学上的圣人，以文学为宗教的最虔诚的使徒。他是世界文学中最讲究方法修辞的大宗师。”福楼拜是一个纯粹生活在精神世界的人，以文学为终生信仰，同样是一个以事业为爱情的人。福娄拜主张呈现艺术，隐退艺术家，故木心将他认作文学二舅。《情感教育》用全知的角度，作者无处不在，却丝毫看不到他的身影。不懂法语，从李健吾译本中仍能感受到福楼拜语言的魅力。宛如画家笔下衣裙上的皱折，工笔画般细细描绘社会的真实面貌、人物微妙变幻的心理、环境色彩的多姿斑斓。

巴黎，让弗雷特里克既欢喜又痛苦。从乘船返回故乡劳让起到12年后又重回故乡，10余年间的悲欢离合伴着他的忧郁几度返乡，至到完成情感教育，那也是他的一生一世。一个青年、一个平凡之人的情感经历在轰轰烈烈的时代背景下显得有些苍白，隔着时代看，却有着别样的色彩。

　　思想品德课的教学过程，既是传授知识的认知过程，又是开启学生心灵的情感过程。情在从知到行的转化过程中起着重要的中介作用。列宁说得好：“没有人的情感，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”思想政治课的教学过程，就是知、情、信、意、行诸要素的变化过程，情对人们的行为起着巨大的作用。在教学中，若师生双方心意相通，便较容易完成教学目标；若双方情感交流发生阻碍，那么知识的交流也会受影响。因此，通过沟通思想，转变学生情绪应该是值得重视的一个环节。

而初中生由于年龄小、知识根底浅、活泼好奇，偏爱形象思维，更乐于接受教师的富于情趣的教学方式。为此，笔者在思想品德课的教学中，倾注情感的感化、熏陶，收到了良好的效果。具体做法是：

一、创设情境，触景生情

教育家苏霍姆林斯基曾经说：“如果教师不想方设法使学生进入情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么，这种知识只能使人产生冷漠的态度，而不动感情的脑力劳动就会带来疲倦。”

初中思想品德课教学是对学生进行良好心理品质、高尚道德情操和正确思想方法及法律意识、社会发展常识和基本国情的教育，帮助学生树立科学世界观、人生观和价值观。其中涉及到一些深奥抽象的概念、原理等方面的知识，教材内容较为抽象，学生学习起来很吃力。所以在每一节课的教学中，教师要巧妙创设情境，引导学生触景生情。因为鲜明、形象、生动的情景会使学生产生相应的情感，所以教师教学时创设引人入胜的道德情境，引导学生进入角色，产生情感共鸣，形成心理上的最佳状态。

成功教学实践表明，一节深受学生欢迎的课，无不包含着丰富的情感。政治课教学在很大程度上就是情感教学，其知识只有通过生动的语言、形象的展现、情绪的感染，去触及学生的灵魂，激励他们的心灵，促使他们用行动去捍卫真理时，才谈得上转变为学生的信念。而只有当知识转变为学生的信念时，才谈得上道德教育。

二、以情动人，情感交融

苏霍姆林斯基曾经这样说：“教师应当成为孩子的朋友，深入到他的兴趣中去，与他同欢乐，共忧伤，忘记自己是老师，这样孩子才会向老师敞开他的心灵。”不管是讲概念还是原理，我都注意寓理于情，使语言含情、讲活知识，这样才会使抽象的理论闪耀出情感的色彩，以增强学生对政治课的浓厚兴趣。在思想品德课教学中实施情感教育，需要注意的是不能只重视情感的单向灌输而忽视师生间情感的双向互动。要切实实施情感教育，就有必要做到师生情感互动。

所谓情感互动就是在教学过程中师生间实现积极的内心情感交流。这种内心情感的交流集中体现为师生间因多方面内容而产生的各种双向互动式情绪体验。通过师生间的这种情感互动，可以充分发挥师生情感在教学中的功能，提高教学效率，实现师生的共同发展。

在教学中，我充分投入并始终保持高度热情，以饱满的情绪，旺盛的精力讲授每节课，同时注意语言的抑扬顿挫，或高昂热烈，或深沉凝重，或重炮似的排比，或雨丝般的描述，娓娓道来，使学生情绪随老师的语调而变化，以此感染学生，调动学生情绪，使学生思维和智力活动处于兴奋状态。同时，除了课本上的实例外，补充一些学生感兴趣的例子，深入浅出的讲清道理，使学生感觉学习既不枯燥，也不神秘。课堂“活”起来，师生之间的感情就容易沟通，情感共鸣就能产生，学生对教师的信任感就能增强，自己就更能发挥在情感教育中的导向作用，从而促进教学的进行，正所谓“亲其师，信其道”。

三、寓教于乐，形式多样

配合教学，开展多种形式的教育活动，提高学生的自我教育能力，从而促进教学，这也是一个非常有效的手段。我除了组织同学认真参加学校的每项活动外，还先后组织了社会调查、义务劳动、野炊活动，同时，还组织了辩论会、演讲会、故事会、诗歌创作朗诵会、歌曲欣赏会、哲学小漫画创作展评、班歌创作评比等活动，还成立了“求索”课外活动小组，专门学习讨论学生中感兴趣的话题。同学们在活动中不仅增长了知识、才干，而且感受到无比乐趣。通过一系列活动，激发了同学们的参与意识。提高了学生的自我教育能力，推动了教学工作。

四、结合实际，明理践行

学生之所以缺乏学习动力是认为政治课学来没有用。因此，在教学中必须强调结合实际，引导学生学会应用所学知识去分析问题。我不仅在课堂教学中举例时注意结合国内外形势及各种热门话题去分析，还组织学生分小组轮流定期向全班同学汇报国际国内大事并且做时事述评。促使学生主动去关心祖国前进步伐和世界风云变幻，感受爱国不是一句空话，祖国跳动的脉博与个人命运的息息相关。这不仅增强了学生的政治敏感性，而且还使他们真正体会到只有具备一定的理论知识，看问题才能更深、更透、更远，体会到掌握理论知识的重要性。同时，还应注意联系学生实际。有很多学生都反映在学习了辨证法以后，在如何对待困难与挫折、顺境与逆境、理想与现实等问题上收获很大，给自己增添了前进的信心和动力。感觉理论知识的学习太有必要，产生了强烈的求知欲望。这样看来，师生亲近感的增强确实推动了教学工作的开展。

五、严中有情，端正学风

教书一定要与育人相结合。思想品德课的特殊地位和作用更要求如此。

首先，学生的成绩可以有差距，但决不能以此把学生划分等级，更不能歧视差生。任何人都是需要肯定的。成绩差距只能说明一方面的问题，而且也不是绝对的。对优生，在充分肯定成绩的同时，要提出新的要求，如进一步培养和提高分析、解决问题能力的要求，避免盲目骄傲；对差生，除帮助他们明确学习目的，端正学习态度外，还要尽力去发现其闪光点，及时给予肯定，从而调动他们的学习兴趣，增强他们的学习信心。

当然在思想品德课的教学中做到动之以情，不是对学生的错误一味迁让，而是包含着有理有节的批评。正像教育家苏霍姆林斯基说的：“批评的艺术在于严厉与善良的圆满结合，学生在教师的批评中感受到的应该不仅是合乎情理的严厉，而且是对他充满人情味的关切。只要能激发他们探讨问题的兴趣，事实证明也能在某种程度上促进他们的学习。

实践证明，要做一个好教师，不仅要有丰富的知识，还要有一颗关爱学生的心。“情”从“爱”来，有了浓厚的爱，才配当学生的良师益友；也只有情感教学为先，才能促使学生爱学、乐学会，学好思想政治课的知识。

      女儿总是抱怨我：“妈妈，你老是让我好好学习，不就是为你考个好分数吗？”我很诧异，不知道究竟怎么了？孩子似乎不明白为什么而活？

    可能我们做父母会对孩子很好，物质上满足都能给孩子做到。对于情感上的满足，父母却不知道如何给予。当孩子的情感需求没有被满足，没有从父母那里感觉到被看见和理解时，自然也就不会和他人去建立良好的情感互动了。

    而我们只有和他人建立链接，和社会建立链接，甚至和浩翰宇宙建立链接，我们才会发现自我的价值，才能找到自己在世界中的位置，体验到生命的价值与人生的意义。

    而缺乏情感教育环境下长大的孩子，会导致他们缺少共情的能力，无法感知他人的感受与想法，会站在他人的角度去理解问题，会多一个角度来体验世界的精彩。

    当孩子缺少共情能力时，他会自我为中心，觉得这件事情我怎么看的你就是怎么看的，我怎么想的你就是这么想的。他们的思维是单一的，局限在自己的想法里，没有办法做到换位思考，更不要说感同身受了。所以他们不会交朋友，不知道该怎么去和对方说话，表达共情，最终出现人际关系方面的问题。

    现在的家长焦虑的多，更多注重的是孩子知识和技能的培养，而将孩子情感的培养放在了可有可无的位置。常常强调的是要把书读好，学习搞定，其它都没关系。

    在越来越大的竞争压力下，现在的孩子连休息日都上补习班、特长班，会花更多时间在学习上，和同龄人进行玩耍、活动和面对面的交流谈心的机会变得越来越少了。而孩子情感的缺失，会影响到他对这个世界的认知。

    因为学习太忙、压力太大，他们没有多余的时间和精力去思考人生的意义和价值这些有用的东西，或者当他们去思考时，却发现没有人可以给他们以帮助和指导，没有合适的书籍可以给他们以指引，他们会因此感到孤独、空虚和无助。

    作为孩子的父母，我们要多花点心思，跟孩子谈哲学、聊历史，聊生命的意义，让他们知道宇宙的神奇；帮他们把心门打开，给予情感支持，让孩子看到这个多彩的世界；让他们能够看到自己的价值，长出智慧的翅膀，勇敢去探索自我，在关系的滋养中完成美丽的蜕变与成长。

育如老师在的第三场讲座，提及过去建中生考完第一次段考卧轨事件、清大生因感情不顺跳楼事件，讲座内容有丰富的学理，过程更是有沉重、有笑、有泪、有活动、有问答有满满的收获。 她提及情绪影响人一生甚钜。青少年或成人在情绪上瞬间过不去的点，都不是一时之间，而可能是累积而来的。 讲座中她提到

育如老师在的第三场讲座，提及过去建中生考完第一次段考卧轨事件、清大生因感情不顺跳楼事件，讲座内容有丰富的学理，过程更是有沉重、有笑、有泪、有活动、有问答有满满的收获。

她提及情绪影响人一生甚钜。青少年或成人在情绪上瞬间过不去的点，都不是一时之间，而可能是累积而来的。

讲座中她提到，从人类研究脑部开始，透过脑部「 －反应」测得血氧量的浓度，知道脑部哪一块的对应位置，例如 大脑的颞叶区对应「听觉」 、 枕叶对应「视觉区」 、 前额叶对应到「思考、问题解决判断」 等。

但情绪一开始却无法在脑内测得，我们常常感到有情绪，生气的时候全身血脉贲张、低落时甚么都不想动、难过时感到沉重、兴奋时全身细胞欣欣向荣、快乐时想找人分享觉得甚么事都很顺遂，这好像都不仅止于脑内发生的作用，而是全身一起作用，所以有人说，＂心情好＂的对应位置好像是在于「心窝处」，像是心暖暖的、心酸酸的、心痛痛的。这些都指出好像情绪，是无法单纯用脑袋来解释的~

基于以上的状态，育如老师说明：我们大学的普通心理学的定义就说的很清楚「情绪，是一组生理的激动状态」

而透过脑波的实验，又对应不到情绪对应到脑袋的哪里？

那么，情绪又在哪里呢？为什么我们会有情绪呢？

[ 脑波实验EGG操作 ]

后来，我们发现，原来情绪藏在脑袋里的 边缘系统 (limbic system) 

​

「海马回」 (长得像耳朵)管理情绪经验的记忆（像是一个温暖的经验、难受的经验、惊喜的经验都记录在这里）

「杏仁核」 则是我们原始情绪的反应（原始脑）包含六组基本情绪(喜、怒、哀、惊、恐、爱)

这些反应，会影响我们的状态，以及对外界事物的判断，所以，别人讲同样一句话，大多数的人都没反应，

可是你感到特别的难过/生气/悲伤/忌妒/难熬/尴尬等等，大多数都与眼前的人无关，跟你提去了什么经验有关。

而身为新手爸爸/妈妈，也许会有同样的心情，希望宝宝不哭不闹，好带好邀持(台语)最好最贴心。婴儿从出生就有情绪，主动发出讯息希望主要照顾者给喂、换尿布、陪玩、自我中心得不得了，而没有独立生存能力的他们，常让照顾者身心俱疲，那为什么演化要留下「情绪」呢？

华人社会，社会期待是要我们练就「喜怒不形于色、允执厥中、断绝七情六欲、有教养，举止合宜，修饰掉不合宜的心情」，人们对于情绪的表达较批判，所以对「情绪」负面的形容词>正面形容词，例如：得意容易忘形、对做错事应该自惭形秽、做人休想为所欲为、怒急容易攻心等，所以做人要懂得忍耐、忍让，遇到任何状况，强调「忍为上策」越长大越懂事的指标，希望能尽可能 掉情绪(七情六欲)这一关，崇尚六根清净、无欲无为的平静状态。

但其实，如果小孩都是自己带得父母亲，就会发现，孩子的哭泣会有层次上的不同；饿的话，这种哭会夹杂无力的痛感，不舒服，这种哭会夹杂凄厉的尖叫，找人玩，这种哭会断断续续，看主要照顾者反应等。

婴儿透过情绪的起伏，发出声音，来找到与主要照顾者沟通的桥梁。

 

​

宝宝运用情绪主要照顾者沟通需求，有些父母会去学婴儿手语，促进宝宝表达的能力，取代宝宝因为表达的困境而情绪化，父母又因为孩子情绪化而责罚她，双方都很挫折。

育如老师说：运用婴儿手语当作还未发展语言时期的桥梁，研究指出可增进宝宝后来发展语言的敏锐度。

​ 婴儿手语示意图

 

 

 

而宝宝的情绪是一组精密又巧妙的设计，情绪的出现，更是循序渐进举例来说：宝宝发展出「害怕」的情绪，是在六个月大会爬的时候。

六个月前的婴儿因为视力发展的关系，你抱她在高处往下望，她没有感觉，但当他会爬的时候( 一视二听三抬头，四握五抓六翻身， 七坐八爬九发牙)，爬到楼梯间/或是床边往下望，通常会回头，因为他已经发展出深度知觉的概念，知道害怕和危险。

情绪的演化是一种保护的机制，让他知道危险在哪里？

​

PS:取自GOOGLE搜寻引擎，经典实验：婴儿视觉悬崖

而人的情绪，分成两个部分，

一是上半部的「 情绪学习」 (在冰山一角，了解情绪、在社会情境中如何合一的表达心情、因应社会性行为)

一是下半部的「 情感人格」 (通常会在关系中出状况的，取决于早年经验是否破碎，影响对人和关系的预期)

十 ​

PS:取自GOOGLE搜寻引擎，冰山上下的示意图

冰山下的这一块，肇因于早年(尤其0-6岁的情绪记忆和经验)，而研究者又怎么证明到底是「有奶便是娘即可」还是「有爱便是娘才重要」的呢？

开始一条理解爱和早年影响人情绪人格破碎程度的漫长之路：100年前的推论vs100年后的科学实验证实

佛洛依德的六岁定一生vs依附理论的验证

一、佛洛伊德：从疯狂的人身上找折断里制线的断点

早年对于疯狂的人，实在拿不出怎么办，佛洛伊德当年在维也纳大学表现优异，26岁当上专职医师，从临床经验、教学经验，慢慢发产出运用梦、催眠、阐释的技术，运用投射技术也好、梦的解析、躺椅的形式也罢，试图将我们所未知的自己(潜意识)，将「潜意识的内容意识化」意图在理解手上的精神病患个案。

期间佛洛伊德也持续接触哲学的作品，摸索探路著理解「为何人会疯狂」，除了他早年喜爱尼采的作品，到后来大量阅读莎士比亚的作品，从莎士比亚的作品中你能找到许多佛洛伊德的理论原型。

对于情绪主题，他意外发现于从精神病患身上发掘共通点是早年(尤其六岁前)都经历虐待忽视或精神上严重创伤，尤其 待，会造成是强迫性精神官能症和歇斯底里的决条件，但当年因为对象都是白种/男人/精神病患，备受科学实证研究者的质疑，认为他的理论无推论的依据。

故后续行为学派开始拿猫、狗、鸽子、老鼠，来做一系列的实验，批判佛洛依德的人格三结构无中生有，无推论性，只局限于某些族群的论调。

二、演化观点：为什么需要情绪，追求「没有情绪、六根清净」岂不人生最高境界？

讲座中提到越低等的生物，越能于脱离母体之后独立生存；越高等的动物，则越困难，这也是情绪存在的重要原因之一。

刚出生的婴孩，无法脱离母体独立存活，他必须发出哭声，寻求帮助（找人玩、找吃的、讨抱抱），也透过笑容，给予照顾他的人酬赏和回馈（照顾者会觉得一天的辛劳都被疗愈了）。

而婴儿在出生后的一两个月会笑，其实都是种眼动的反射动作，这对婴儿心情无关的反射，却对主要照顾者很疗愈；在婴儿两个月后，他开始能辨识人脸，他的笑容，才具备和主要照顾者互动的社会意义存在。（宝宝笑了～谈婴儿期的社会性微笑 ）

三、依附理论：推翻"有奶便是娘"

心理学经典又残忍的实验之一：Harry Harlow的恒河猴实验。为了了解除了生理需求以外，是否也有爱和关怀的需求，Harlow找与人最相关的动物－猴子，了解猴子的动物行为，他们做了经典的实验如下

残酷实验(一)

将刚出生的猴子和母亲分离，给了两个代理妈妈，一个是铁丝网的妈妈(身上带着奶瓶)、一个是绒布妈妈(身上无奶瓶只有绒布)，他们发现：小猴子大多时候都抱在绒布妈妈身上，只有肚子很饿的时候，才寻求铁丝网妈妈的奶瓶，随后又跳回绒布妈妈身上。

［绒布妈妈vs铁丝网妈妈］

残酷实验(二)

实验者将刚出生的小猴与母猴分离后，只给予铁丝网妈妈和奶瓶，大多数时候，小猴会在笼子内来回踱步，感到焦躁不安。

你是否有注意到动物园里的动物，如果感到焦躁会发出声音，或在笼内踱步，感到情绪喘喘不安那种状态。他们甚至发现，猴子开始咬自己，攻击自己的身体，并且拿自己的头撞墙。

这样子环境长大的恒河猴，正值 期时，一般动物会求偶的需求，实验者测试他的贺尔蒙符合求偶的条件，但放交配的公猴或母猴进入笼内，他不但不求偶，还攻击对方，无法进行交配。

（对演化来说：一个物种不懂得怎么求偶，是很深的残障损伤，因为这样会关乎演化下一代的障碍）

后续，Harlow甚至是用机器吓小猴，看小猴在没有安全感和爱抚的状况下，会怎么办。小猴不断咬自己的身体、拿身体去撞墙壁，重复性这样的行为，希望获得某种回应。

所以，除了食物之外， 早年的「爱与依附」在动物行为中，具足了十足的重要性。 证明对于高等动物来说，除了生理需求（吃、喝、拉、撒、睡）之外，爱和互动的滋养实为必要。

这些动物实验，又怎么推论到人类的情绪和依附上呢？

然而，很多科学家还是认为，这些动物实验的研究结果，无法推论到「人类」，但我们要怎么拿人类来进行实验呢？这本身有伦理道德上的考量，没想到，残酷的战争和罗马尼亚政策性的错误，给予了研究者一个观察的契机。

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（文中取自google搜寻引擎，用途为示意说明，非营利性质，若有不妥可告知，将立即移除。）

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