神话美学的意义

神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是先民对自己以外的世界最朴素的解释，先民们限于当时的认知水平和科学条件的限制，对很多的现象都不能做出科学的解释，于是他们以神话为形式幻想故事，创造出很多基于现实又远离现实的形象。或者说神话是产生于原始社会的关于神的故事。神话记录了早期人类对自然和自身的理解，对于宇宙万物的认识，以及在这一认识过程中所表现的独特的思维方式和幻想的故事。

一、神话与文学的关系——神话是不完全的文学，是文学的特殊形态

1神话的定义

对中国的神话研究做出了突出贡献的茅盾先生将神话定义为“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传述，信以为真。”〔1〕

茅盾先生对神话的定义对于神话研究有着深远的影响，于是从茅盾先生对于神话的定义中，我们可以提取出神话的一些的特点：流行于上古、内容荒唐无稽、先民们信以为真等等。但茅盾先生的定义比较大的方面是从神话的内容方面来看，似乎不把神话作为文学的一个组成部分来研究，那么我们再来看一下马克思对于神话的定义。马克思说过“神话是在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界会社会形态”。[ 2 ]

而我认为神话就是一种独特的文学形式，虽然是朴素的、非自觉的，但是仍然是一种艺术形式和文学形式。

神话流行于上古，是当时流行的说法，是先民口头流传的一种文学形式，说到文学，神话是先秦文学的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分，如果没有了神话，那么中国的文化将会苍白许多。

那么，作为文学的一部分，神话究竟具有多少文学的特质呢？

2文学的定义

根据学术界对于文学的定义，我们可以将其归纳为如下：

文学是指一切口头或者书面言语行为和作品，包括今天的政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态——文学的文化含义；

文学是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等——文学的审美含义

审美的语言作品——通行含义。

文学是一种语言文学的艺术，通过形象再现现实生活、社会生活抒发作者的思想情感

而我认为文学就是——现实生活的诗意升华，是带着审美的目光改造过的现实生活。

3神话在文学的范畴中有多大的一席之地

从这次些方面来衡量神话，我们可以看出神话既有某些文学的特性，又有某些异于一般文学定义的特殊方面，是一种朴素的、不成熟的文学样式。

第一、对于文学的文化含义，神话是一种口头流传的文学创作，说神话是文学创作，因为神话中塑造的人或者是神或一切泛灵的自然现象都是一种独特的创造，是生活中没有的，是一种天马行空的幻想，超出了现有事物的具体形态而呈现出一种诡异的色彩。当然这是源于先民的无知和对未知世界的神秘的一种渴求，他们在寻求一个合理化的解释，于是他们凭借自己的想象力并结合现实的一些难以解释的现象，将这些糅合成了神话，并且口耳相传，从这层含义上来判别，神话是50％的文学，因为神话的创作动机不是创造作品而大部分是为了解释————50％的文学，不完全文学。

第二、从审美含义上来看待神话，文学是要呈现出审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感等特点。那么从这里看，神话虽然没有富有独特表现力的文学语言，但是，神话包含了先民丰富的想象，并且虚构了像人面蛇身、一日而有七十变的女娲，鸟嘴肉翅、面目狰狞，擂鼓的雷神等等奇特的形象，并且将这些形象放在某个场景中为他们编造了许多神话，这些故事的情节就算在现在看来都是非常有创造性的，而且这些神话在传播的过程中依每个受众的审美喜好不断的被美化修饰，使神话逐渐远离它原先粗糙的样子，所以神话的创造和发展都是一种审美的活动，无论是自觉还是不自觉，都是现民的精神世界对于现实物质世界的一种直观反映。但是，神话中的形象设计又是粗糙的，由于思维方式的不成熟，仅限于感性思维而不是理性思维，给人带来美感的程度也不高，现民们创造神话的目的也是基于类似宗教信仰的思考。所以，从审美的含义来看，神话大约是——60％的文学。

第三，从各个方面综合来看，神话是不完全的文学，是文学中奇特的一个组成部分，它既部分具有文学的特性，但是又带有非自觉性和历史性，所以我们在研究神话的时候要注意到这一点，既不能完全用现代人的审美眼光来看待它，也不能将神话的信息及思想全盘接收，这样才能正确发掘出神话的价值。

二 、从文学活动发生的的游戏说和唯美型神话看神话的美学价值

神话的起源与文学的起源，我相信是相伴的相交融的，难以一是一、二是二来分得清清楚楚的，甚至可以说神话的产生和发展根本上说就是文学活动的起源。特别在中国的远古神话当中可以体现，而且，这些远古神话后来也成了许多后人创作文学作品的经典素材，所以说神话在中国文学史上的意义是重大的。而现在我撇开大家谈论很多的文学活动劳动起源说和解释性神话而来探讨的是一个比较小的方面，也是往往会被大家忽略的一个方面，它只是很小的一个部分甚至经常被忽略——从文学活动发生的的游戏说和神话中的唯美型神话看神话的美学价值。

1首先我要说明一下我对这个问题研究的动机以及这个问题和上面的文学与神话之间的关系有什么内在的关联性。

我们都知道，先民的认知水平与我们现在孩童的智力发展水平有一定的相似性，如果说，现民的认知水平相当于孩童的智力水平的话，那么“万物皆有灵”和游戏探索心理对神话的发展研究就有很重要的意义了。

一个三岁的小孩子不知道桌子椅子这些东西是没有痛感和生命的，于是他们会认为桌子椅子会疼，会相信太阳是一位老公公月亮是一位美丽的仙女，由此可以推断出现民们的想法应该也如此，他们对于未知世界和自然的力量非常诧异，对于在当时来说对他们强大很多的自然力和英雄人物的力量进行了自认为合理的解释，这就是解释性的神话。

而我认为并不是所有神话都是基于对例如开天辟地，宇宙起源等大问题的回答，还有一些神话的动机是诡异而有趣的，不是对三大哲学问题的回答而是为了求娱乐，那么这一部分的神话也是值得我们研究的，它们也暗合了文学起源的游戏说观点，这也与神话和文学的关系息息相关。

2什么是艺术起源的游戏说

德国哲学家康德认为，艺术是“自由的游戏”，具有的特征就是无目的性或自由的合目的性，艺术就是自由的游戏。[ 3 ]

席勒又在这个基础上将这一学说系统的继承并加以发挥，席勒认为的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动，游戏冲动作为调和感性冲动和理性冲动的中介，创造了一个活的形象，或者说，创造了最广义的美。[4]

游戏说向我们展示了神话创作的另外一种原因就是，人们在闲暇的时候也会通过创作，来得到内模仿的快感，这就是一种最简单最基本也是最纯粹的审美欣赏。所以，我们不能把神话的内容简简单单的归为解释自己所见所闻所感的东西，还有就是娱乐性。

3什么是唯美型的神话？

茅盾先生在他的《神话研究》中向我们解释了什么是唯美的神话。唯美的神话是相对于解释型神话来说的。茅盾先生认为唯美的神话起源于人人皆有的求娱乐的心理，为挽救实际生活的单调枯燥，他认为唯美神话的内容是奇诡有趣的，与人们的日常经验相去甚远，但是能够娱乐大众，能给人以愉悦感，靠的是这些神话的“美”，也就是这些“荒诞”的神话的美学价值所在。

茅盾还将神话依据题材的不同分为“历史的”和“传奇的”两类，所谓历史的就是以一件历史事实为底本，加上了热烈的情绪，表现的是神或者是民族英雄，表现先民与冥冥中的不可抗力做斗争，故事的结尾或悲壮或激励人心，都是积极向上的表现；而所谓的传奇的神话则与历史的神话相反，是将一个“人物”作为骨架而不是一个历史事件，但是很多的事情都是作者捏造出来的，诙谐，奇诡，美妙，引人幻想，使人愉快等等，传奇的神话近乎喜剧。[ 5 ]

3浅析文艺起源的游戏说与唯美型神话的审美价值和精神理念

在我看来，唯美型的神话最突出的特点就是表达一种信念，表达一种与命运抗衡的精神，更是表达一种对与生存与劳动以外的思考，茅盾先生说那是为了调节生活的单调和乏味，我认为是为了表现一种思考一种进步。人类的脚步总在思考中一步步向前，而唯美型神话恰恰就是这种表现，无论是历史型的还是传奇型的唯美神话都是一种不同于解释型神话的创新。

解释神话是为了释疑，而且是用一种的愚昧来解释另外一种的无知，事实上解释型神话在很大程度上还反映出对自然的一种屈服，而大量的唯美型神话则是一种抗争，一种生活的调侃甚至通过塑造一些稀奇古怪的形象来自语自乐，来表达自己对与英雄人物对于人力的一种推崇和探索。

无论是游戏起源说还是唯美型神话都能够给人以美感，是一中劳动之余的精力宣泄，是一种思想的驰骋，在文学价值上是很高的，如果说解释型神话对于历史研究有重要意义，那么唯美型神话对于文学研究的价值更大。

三、中国远古唯美型神话的研究和文学价值分析

关于中国远古神话中的唯美神话，本身由于中国神话的零散分布的特点而显得更加难以归纳和总结，他们很大部分又是依附于解释神话的。在这里我就先列举其中的一两例来加以研究。

洛神的故事为我们所熟知，在《离骚》中就有：

吾令丰隆乘云兮，求宓（本音“觅”，此处通“伏”）妃之所在；

解佩“镶”，“纟”旁以结言兮，吾令蹇修以为理；

纷总总其离合兮，忽纬左“纟”，右繁体“画”（音“画”）其难迁；

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；

保厥美以骄傲兮，日康娱以*游；

虽信美而无礼兮，来违弃而改求；

这一段话讲述的就是洛神的故事，它讲述的是洛神的爱情，他说宓妃虽然美好，但是骄傲*游，我们由此可以推想关于洛神的神话是带有很多的恋爱成分在里面的，但是以屈原引用她来比喻自己。如果我们换一种角度来看问题，那么我们可以将洛神的神话看成是对爱情的自由的追求，看成是对于自由爱情的向往，看成是对于孕育中的礼乐制度的一种排斥。

神话与文学之间还有很多的问题值得我们去研究，神话也还有很多的美学价值值得我们去探求。总的来说，神话在中国文学的价值是很大的，虽然它只是不完全的文学，缺课一体现出文学的很多特性和特质，给人以美的享受，所以神话的地位是不可忽略的。

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注释：

〔1〕 茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社1981年版，3页

〔2〕 马克思：《<政治经济学批判＞导言》，《马克思恩格斯选集》第二卷113页

〔3〕 康德；《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社2002年版

〔4〕 席勒：《审美教育书简》，冯至等译，上海人民出版社2003年版

[ 5 ] 茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社1981年版

马伊琍、吴越和倪虹洁有着不同的情感观念和不同的生活方式，但他们有着相同的洒脱。它向我们展示了现代独立女性的风格。这部**中有一个令人印象深刻的团体剧。原来是徐峥为马伊琍准备的“私人厨房”，后来变成了“离婚局”全体成员的“食堂”。

在这部群戏中，每个角色的台词都很精彩，每个角色都充满了情感。这是一个非常有趣且不断变化的“两两对话”。对话是非常潜台词和持久的。这出戏不仅很真实、生动，而且很有戏剧性。爱情神话是一部令人耳目一新的作品。

该片叙事轻快，节奏流畅，人物形象多样，纹理丰富。整个完成过程令人惊讶。但更让我惊讶的是影片中女性角色的塑造和爱情观的表达。它可以让我们看到非常不同的女性角色，也让我们看到非常不同的爱情观。那么，有什么区别呢？

1、事实上，我看这部**的爱不止电话转移。之前的爱情电话转移也是男性再婚多个女性的结构。但起点不同。爱情呼叫转移是指男人厌倦了平淡的生活，想要再次拥有爱情。在解除了许多女人的婚约后，她们终于觉得前妻也很好，但当她们回头时，爱情已经成为过去，而她们的妻子已经结婚了。

2、这部**是一个中年男子谁想要找到爱后离婚。马伊琍实际上是在爱情电话转移徐峥的作用。他一定约会过很多次，但他从来没有找到他喜欢的东西。然而，优点是，最终，虽然她有自己的理想和追求，但她最终选择了尝试。也许老白真的很适合自己。她很幸运。我感觉自己像一杯可乐，清爽，精力充沛，泡沫耀眼。爱情的神话更像一杯咖啡，这与中年人的爱情非常相似。它有点苦，味道很好。

3、这部**还描述了老上海人的生活状况，就像北京人在胡同里散步一样。他们过着精致的生活，喜欢喝咖啡。此外，影片通过亚历山大和马的女儿展现了上海的国际化。如果我比较这两部**，我实际上更喜欢爱情神话。这并不是说这部**盲目追求浪漫。它更多的是让人们看到每个角色的真相以及他们对爱情的态度。

4、有一种说不出的感觉，老白对爱情的追求是坚定而固执的；李**在爱情问题上矛盾而挑剔；格洛瑞亚是自由的，服从爱；老乌对爱情充满了幻想和遗憾；当然，有更多的人让我们对爱情有不同的态度，这也是我在看这部**时有如此丰富感情和爱的地方。

因此，爱情神话中的爱情观大多是不同的，但又是统一的。我喜欢自由的感觉。正如**所说，“在这个世界上，它不值得它，只有幸福与否”。我认为爱的真谛是永远真诚并期待它。

神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。 首先，原始先民感知自然时，将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。如以烛龙之神的生理行为解释自然现象和盘古化生万物的神话。 其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料，表现在神话终究带有具体形象的特点。 再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物也是具有意志、 情感的。 所以，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。原始神话就是由不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。（可以简单记3个特点：朴素美、怪异美、悲壮美）

　在平时的学习、工作或生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是我收集整理的神话的作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

神话的作文1

　远古时代，瑶池宫里住着西天王母的第二十三个女儿，名瑶姬。她在紫清（jue1）阙里，向三元仙君学得了变化无穷的仙术，被封为云华夫人，专司教导仙童玉女之职。

　瑶姬生性好动，那里耐得住仙宫里那般寂寞生活。一日，她终于带着待从，悄悄地离开了仙宫，（ao2）遨游东海。但是，当她看见大海的暴风狂涛，给人间造成严重的灾难时，便出东海腾云西去。一路上，仙女们飞越千峰万岭，阅尽人间奇景，好不欢快。岂料来到云雨茫茫的巫山上空，却见十二条蛟龙正在兴风作浪，危害人民。瑶姬大怒，她决心替人间除龙消灾。于是，按住云头，用手轻轻一指，但闻惊雷滚滚，地动山摇。

　待到风平浪静，十二条蛟龙的尸体已化作十二座大山，堵住了巫峡，(yong1)壅塞了长江，使得滔滔江水，漫向田园、城(guo1)廓，今天的四川一带变成了一片汪洋大海。

　为着治理水患，治水英雄夏禹当即从黄河来到长江。然而，山势这般高，水势这般急，采用开山疏水之法，谈何容易。正当夏禹焦急万分的时候，瑶姬为夏禹百折不挠的精神所感动，乃唤来黄摩、童津等六位侍臣，施展仙术，助夏禹疏导了三峡水道，让洪水畅通东海。

　夏禹得知神女暗中相助，便登上巫山，找瑶姬致谢。上得山来，只见眼前一块婷婷玉立的青石；不一会，青石化为一缕青烟，袅袅升起；继而又形成团团青云，（fei）霏霏细雨，游龙、彩凤、白鹤飞翔于山峦峡谷之间……夏禹正在纳闷，美丽动人的瑶姬突然出现在他面前。瑶姬说：“你治水有功，但还要懂得天地间事物变化的道理。”边说边取出一部治水用的黄(ling)绫宝卷送给夏禹。水(huan)患虽已治理，瑶姬并未离去，她仍然屹立在巫山之巅，为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为治病育种灵芝。年复一年，她忘记了西天，也忘记了自己，终于变成了那座令人向往的神女峰；她的待从也化作一座座山峰，像一块块屏障，一名名卫士，静静地守立在神女的身旁。

　神女峰的传说，在巫山地区流传甚广，其说不一，古代巫山百姓为了纪念他们心目中“神女”尊称她为“妙用真人”，在飞凤峰山麓，为她修建了一座凝真观（即神女庙）。山腰上的一块平台，即神女向夏禹授书的授书台。

神话的作文2

　很久很久以前，在平凉的泾河边住着一个名叫张明的人，从小父母就去世了，他靠捡石头卖石头为生，艰难地生活着。他为人善良，爱惜小生命，走路都非常小心，唯恐踩死一只蚂蚁。他认为任何生命都应该好好爱护。

　张明干完活回家时，忽然听到草丛中有什么响动，他仔细寻找，

　他发现一条小鱼儿在挣扎。他想："这条小鱼太可怜了，赶快把它放到河里去吧。"于是他把小鱼捉到河边，放进水里，小鱼欢快地游走了。

　原来，这不是一条普通的鱼，它是泾河龙王的小儿子。他想趁着发洪水出去玩玩，不料，洪水退走后把它留在了岸边，再也回不到河里了。小鱼儿回到龙宫向父母诉说自己的得救经过，老龙王很感激，就派金龟夜叉把一个泥盆盆送到了张明的屋里，报答他救儿子的恩情。

　第二天一早，张明发现了一个泥盆，还发现里面装满了一盆金豆豆，并且怎么拿也拿不完。他高兴极了，就用这些财宝买房置家业，很快成了远近闻名的富人，并且他用这些金豆豆救济穷人，名声很大。这个消息传出后，邻村的一个贪心的财主知道了，于是他带着狗腿子们连夜去偷那个泥盆。可是拿回家后，不管怎么倒弄，泥盆装的都是一盆鸟屎。财主气极了，拿起泥盆用力向地上砸去，想把盆子摔个粉碎。不料，"叭"的一声巨响，一团烈火腾空而起，烧死了财主。

　最后，大火化做一条火龙，飞入了泾河。原来这是泾河老龙王把自己的拐杖收回去了。

神话的作文3

　每天我们望着圆圆的月亮，我们是否想到，“月”是什么？

　不是故弄玄虚，月，就是月亮，也称月球，古称太阴，是指环绕地球运行的一颗卫星。年龄大约有46亿年。它是地球唯一的一颗卫星和离地球最近的天体，与地球之间的平均距离是384，400千米。但是，有关月亮的寓意，我们又知道多少呢？

　中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中。

　关于月亮，民间流传着许多传说和神话故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义，等等故事。

　传说，月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。

　我国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌

　夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？（屈原《楚辞天问》）

　（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？）

　斫却月中桂，清光应更多。（杜甫《一百五十夜对月》）

　老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。（李贺《梦天》）

　有关月亮的传说很多比如：嫦娥奔月

　相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

　这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

　后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

　不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

　然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

　三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

　待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

　嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

　嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

　傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

　后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

　百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

　嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”如此一来，后人一般常常把月亮比作女人，这就是小说《月色门》里有关“月”的含义。

神话的作文4

　其实有时候，我觉得人与人之间的关系真的是很曼妙、很奇妙的。有时候，或许我们身处异地，原本是素不相识，甚至是一辈子或许都没有机会相见的一对陌生人，而却因为一些奇奇怪怪的原因，得以相识，得以见面。而给我带来这种缘分的，便是校讯通，我们每一个人最亲最亲的好朋友，她的魅力，带我们走进了内蒙古，认识了蒙古的美女与帅哥，她的神奇，带我们走遍全省各地，留下脚印，见识各个城市的风貌与习俗，见识各个城市的文化与名胜。

　人生就像是一场戏，一场神话，人与人之间的相遇，就像是星星和月亮在一起的那样平凡。尽管它们相隔甚远，但因缘分，把它们扯在了一起，它们有着自己特殊的通讯信号，向彼此，传达着自己的心情。

　感觉我们就像是那些美丽的星星与月亮，每个人都是这个主角月亮，而她（他）的朋友们，却是那些星星，默默的支持她（他），默默的听着她（他）倾诉着自己的心情。

　在我的世界里，我就是那颗月亮，而我的博友们，就是那些美丽的星星，她（他）们有着自己独特的魅力与风格，让我赞叹不已。她（他）们或许只把我当做一个博友，而我，却把她（他）们，当做是我人生中，最大的一笔财富。

　说实话，在校讯通里，我真的认识了不少男孩子，他们跟我所接触的男孩都有所不同，他们不像我们班同学那样调皮，反而，却很温柔尔雅，懂得体贴父母，而且文笔十分细腻。

　酒衷豪，他的文章没有太多华丽的装饰，只有白底黑字在屏幕上飞舞，但他，却是童话之王，他今年，才应该升入五年级，但有的文章，却是那么的思想深远，令人感叹。姚坤升（小升升），用酒衷豪的话说，是他的学弟，是颗璀璨的新星，他的称呼，有时候真让我摸不着头脑，不知道的，还以为我是克拉拉，因为，他叫我“**姐”。他们家，应该是个动物园，里面什么动物都有，观察日记，信手捏来，科普知识，妙趣横生，动手制作，生动形象，总而言之，就是一个天才小升升。

　七叶草，卢剑铮、格格尔、wx—冲锋一号 、桐桐的小屋……都是我在校讯通里，认识的许许多多的可爱的男孩（注：卢同学今年已经是初中生了，不应该叫男孩了），他们的活泼，他们的阳光，他们的朝气，他们永远是阳光男孩。

　最喜欢的，还是那些可爱的妹子和大姐们。Superstar的妮妮，相信大家都不陌生，她的一切，我不需多说，但有许多的姐妹们，不得不说。

　嘉禾，是唯一一个叫我梦雅姐的人，也是我在腾讯上交流最多的妹妹。她为了我，还会跟别人争吵，每次生了我的气，总是不计前嫌的原谅我，依然那么的支持我，所以，每次有困难，就会想起她，而且她总是在我最需要的时候，来帮助我，我真的好希望自己真的有一个这样可爱的亲妹妹。在嘉禾的五三班中，卓卓（蝴蝶飞飞飞）也是同样的可爱，虽然更新很晚，但每一篇文章都是那么的标新立异，那么的生动有趣。

　宁宁，只比我大一个月，我是她开博的第一位好友，当博腕的前两天，才认识她，真不知道，她是不是我的幸运星呢？初中生同志，是我唯一叫姐的一位大博友，在她身上，我真的学到很多很多，她的幽默、风趣，当然，还有些捉弄我，尽管是那样的有些捉弄我，但我还是依然愿意跟她混在一起，毕竟，她是“过来人”。

　思思、甜甜、美人、沁儿、燕儿、如意、蓓儿、千禧娃娃、果妮、丫头、猫儿、典典、梦露、帝兰圣雪、尘缘、四驱……算算，还真不少，我这辈子有了你们，我都知足了！

　我们或许远隔千里，但却因为校讯通这份缘，把我们像星与月那样，连接在了一起，永不分离，永不离开。神话，往往发生在我们的身边，因为我们自己，谱写了一个又一个的神话！

神话的作文5

　一天，我带了一只名叫小贝的兔子作者神舟五号来到这月球。打开飞船舱门，进入眼帘的是"广寒宫"这三个金灿灿的大字。好大的门呀!怎么人也没有？好冷清，嫦娥姐姐在不在家呢！

　进入嫦娥姐姐的家，到处摆放着奇珍异宝，个个都巧夺天工、美不胜收。在让我目不转睛看着这些宝物的时候，嫦娥姐姐回来了，热情地对我说:"我这里男的男人，非常欢迎你。"我对她说:"可以让玉兔来和我的小贝比赛跑步吗？"她开心地说:"可以，当然可以。"说完就像玉兔去准备准备比赛了。

　第一局开始的时候 两只兔子你追我赶谁也不让谁，就大家不分上下，在不到20米时，玉兔减速了，"难道玉兔体力不支了，还是在测小贝的速度。"没等我多想，小贝飞快的跑向终点赢了。小贝开心极了，向我要胡萝卜吃作为胜利的奖赏。第二局小贝与玉兔紧追不舍。突然，小贝放慢了脚步，还不时的回头看着玉兔，心想这一局自己准能赢。结果玉兔趁小贝不注意的时侯，飞快地跑到终点，赢了。

　我真不甘心对小贝说:"加油，你别放弃。"在第三局，小贝头也不回地跑向了终点，小贝又赢了。嫦娥姐姐送了我一件青铜器作为本次比赛的奖励我笑呵呵地接受了。这时闹铃响了，提醒我要返回地球了。嫦娥姐姐恋恋不舍的说:"常来这里玩，小贝别忘记带来。"我点了点头走向舱门。

　回到地球后，我把青铜器送给博物馆，作为藏品供大家观赏。

神话的作文6

　月光透过修长的指甲，无限的延伸，恍若轮回，永无止尽。

　——题记

　白驹过隙，飞逝如梦，荼縻盛放，血落蟾宫。

　他，我的父皇，整个神族最伟大的王，他有至高无上的权利，他高高地坐在水凌宝座上，冷峻的看着臣服于他的神。

　而我，他的女儿，我喜欢着一袭素衣，如瀑发丝，他们唤我玉羽。

　我总是听母后说，小时候，他总是把我温柔地抱在怀里，冷峻的脸上会泛起笑容，荡漾开来 ，就像小孩子一样。我也爱他。

　直到有一天，他在我心目中的地位如同水晶泡泡一样，被他自己轻轻弹破，那一瞬，我的心凉了，我永远都不会相信宝座上那个威风凛凛的神就是我的父皇。他触手可及，却又似乎有万丈之远。

　那一天，为了庆祝我一百岁生日，神界大摆宴席，每个神的脸上都挂着春风一样的笑容，我坐在最高的位置上，两旁是母后和父皇，我终于知道父皇坐在高高的水凌宝座上的心情，自豪而骄傲。

　为所有人倒酒的是梦神，她是一个绝美的神，微扬的睫毛，纤细的手指，淡红的长发，抚媚的眼波，摄魂的微笑，她一切的一切几乎是完美的，我知道整个神界有多少男子为她倾心。她生活在一个玻璃球一样的世界，我经常去看她，她总是对我说一些她曾经的事，每次说完，她总是悄悄地对我说，千万别对别人说，我总是笑着点点头。

　当她为父皇倒酒的时候，我发现他的脸上掠过一丝他从未有过的笑容，我不知道为什么父皇会笑的那么灿烂。

　那种笑，是饱含深情的，笑的温柔，笑的心醉。

　宴席散后，我又去玻璃宫找梦神，却发现父皇在那里，梦神低着头站在他的面前。父皇牵起她的手，亲吻她的手，我发现梦神的脸上有一种茫然的神色，嫁给我好吗？父皇说。我在那一刹那震惊了，说不出话来。我只是看见梦神急切的跪下，然后对他说，王，请原谅我不能答应你，因为我已经有我爱的人了，我愧对王对我的错爱，可是对他，我永远也不会变心。父皇的脸色一下子变了 ，如同冰块般散着寒气，眼神里充满着愤怒。我知道，他是王，整个神界至高无上的神，他从来没有受到过任何的拒绝，这是他第一次或许也将是最后一次。

　风从我的身后袭来，我看见父皇的手指弯了一下，我知道他在聚集灵力，我张开手指，光从晶莹剔透的指甲中射出，点化了父皇的灵力。

神话的作文7

　要想探寻一种古老文明，必定要从其衍生的神话开始。神话一经出现，就被供奉在一个极高的位置上作为一种虔诚的信仰存在，并且引导着民族的爱憎和根深蒂固的观念。作为一种精神文明寄托的产物——当然不排除是某些统治者刻意为之，神话在很大程度上影响着文明的走向，以及这种文明之下的精神本质。

　熟知的，譬如希腊神话、罗马神话，以众多奥林匹斯神为中心展开一幅幅神明统治下的世间百态。神的崇高性、缺陷性、独裁性、自私性、指引性，以及人类的顽根劣迹、善良本心、自我救赎，都在神话中展露无遗，宛若真实。希腊文明虽然在战争中被破碎，但其魅力从这部宏大的神话中仍可见一般。或许，正是人对神的反抗，促成了古希腊的雅典民主政治；或许，正是木马屠城记的惨烈，点燃了斯巴达克斯崇尚武力的灵光；或许，恰好是神话中那恬然的世界，在潜意识里影响了希腊人在现今仍沉溺于闲散的生活，我无法回答这些问题，我想任何人也都无法给出一个确切的答案。但不可否认的是，在希腊这个文明古国上千年的历史里，总是潜藏着些许神话的影子，即便是如今，在爱琴海上依然氤氲着神话的馨香，在奥林匹斯山巅也依旧残存着几缕幻灭的神彩。

　埃及的神话在现实中并不如何引人瞩目，但**《木乃尹》将其冰山一角推到了人们的面前，最熟悉的自然是狮身人面的太阳神拉和狼首人身的死神阿努比斯。这两位相互对立的神坻，一位在金字塔前的烈日中守望着埃及净土，一位在金字塔中的灵柩上下达着骇人的诅咒。很难想象，埃及神话究竟给予了古埃及人怎样虔诚的信仰与期冀，让他们能够建造出冠绝世界的陵墓，拥有令现代人也咂舌的天文学和数学。在埃及的内外浩劫中，埃及文明遭受到了可以说是残忍的侵蚀，他们甚至失去了自法老传承下来的解读古埃及契形文字的能力，但埃及的神话却一代代流传下来。如今，在泥罗河的岸边，仍居住着一群“法老人”——据说是世界上唯一拥有法老嫡亲血缘的种群，他们世世代代无偿地维护着古埃及遗迹，在神话的'信仰中归属了文明。说来好笑，我对波斯神话的了解是从游戏《波斯王子》开始的。游戏中，王子和神殿公主经历艰险，最终帮助光明神再度封印脱印而出的黑暗神。这在现实中其实是有原型的，波斯人所崇尚的神话是二元论，他们信仰一神，但又承认世界由两位神明主宰——至高善神阿胡拉·玛兹达和至高恶神安格拉·曼纽。波斯在世界历史上建立过许多盛极一时的大国，而以二元论为教义的拜火教则在帝国内生生不息，成为君主乃至国家的精神支柱。

　英雄的史诗总是能引燃年青的热血，而善神与恶神长达三千年的斗争也无疑为波斯人的灵魂添上了殷红的一笔。拜火教消亡于近代文明里，而《一千零一夜》却从这里走向了世界的每个角落，《王者之书》的传奇仍在波斯故土伊朗广为传诵。文明是脆弱的，也是顽强的。那些相信神话的人总是在各处播撒着文明的种子，让它们在某个角落成长为参天大树，然后播撒下更多的种子。据说中国某处的古遗址出土的莲子被种下后，长出了一片碧绿的荷塘。神话这颗种子包裹着精神的文明，终将传出旷世的清香……

神话的作文8

　中国画

　一幅中国画，就是一种情感的发泄；一幅中国画，就是一种精神的结晶；一幅中国画，就是一种意境的传达……

　中国画是一种情感的发泄。

　画家用饱蘸浓墨的画笔一笔一笔的在雪白的画卷上泼洒。似是无意间的乱笔，实则是有意的发泄！

　中国画是一种精神的结晶。

　无论荣辱，中国画总是能将画家的精神面貌展现出来。

　中国画是一种意境的传达。

　宋徽宗在如仙境的皇家园林中描绘着鸟兽的一举一动。那种闲适，那种自在，是一个常人难以到达的意境。而中国画，就是这种意境的传达。

　中国字

　字，是人类为了能更好交流的工具。但，随着时间的流逝，字不再是一种工具，更是一个人精神面貌的体现……

　中国字是字中的一种。

　中国人自古以来就把中国字看得很重要。字如其人，就是对这句话的一个诠释。

　中国史上，字写得好的人不在少数。

　王羲之，宋徽宗就是其中的两个代表。

　王羲之的字飘逸潇洒，给人一种恍若仙境的体会。

　宋徽宗的字，也就是瘦金体，给人一种只可意会不可言传的感觉。

　中国字，不仅是一种工具，更凝结了写字人心中的体会。

　中国画，中国字，华夏人民心中不变的“神话”！

神话的作文9

　从前，有一位叫李靖的大将军。一天，他夫人生下一个圆圆的会发光的肉球。李靖以为里面是一个妖怪，举剑将肉球劈成两半，谁知，“啪”的一声，从里面跳出一个娃娃，这个娃娃就叫哪吒。

　没过多久，一位神仙就收哪吒为徒，并送给哪吒两件宝物：第一个是乾坤圈，第二个是混天绫。

　有一天，哪吒到海里洗澡。洗完之后，他想把混天绫也洗一洗。谁知刚把混天绫放进水里，海水就被映红了，他轻轻晃一晃就掀起了大浪；摇一摇就把东海龙王的水晶宫震得东倒西歪了。

　龙王不知怎么回事，赶紧派夜叉去调查。夜叉探出海面，见是个娃娃搅的，举起斧头就砍，没想到却被哪吒用乾坤圈打死了。

　几个虾兵蟹将慌慌张张地向龙王报告，龙王听说后气得直吹胡子。龙王的三太子见了，主要要求带兵捉拿哪吒。太子骑着避水兽，率领着虾兵蟹将，浩浩荡荡地出了龙宫。看见了那哪吒，他二话不说，举枪就刺，那哪吒见他这样不讲理，举起乾坤圈和三太子就打了起来。哪吒用混天绫裹住三太子，挥动乾坤圈将三太子打死了，还把他的龙筋抽出来，准备带回家给父母做龙筋汤。

　龙王听了三太子死了，顿时大哭起来，龙王越哭越生气，恨不得马上给儿子报仇。龙王来到李靖家，说要到皇帝那儿去告李靖父子，李靖焦急地来找哪吒，让他给龙王赔罪。哪吒拿着龙筋对龙王说：“老伯伯，对不起，我不是故意的，请您原谅。这是您家三太子身上的龙筋，还给您”。龙王悲痛欲绝，根本不听进去哪吒的话，还是要向皇帝告状。

　哪吒没有办法，只好去找师父商量对策。师父在哪吒胸前画了一个隐身符，让他在半路拦住告状的龙王，果然在天宫门外，哪吒看见了龙王。哪吒见龙王坚持要去告状，就用乾坤圈打了他。龙王气得破口大骂，哪吒气极了就加了揭了龙王四五片龙鳞。龙王痛得连忙求饶，说再也不敢到玉帝那儿告他的状了，哪吒这才饶了龙王。

　哪吒让龙王变成一条小青蛇，把龙王放在衣服里，然后就离开了天宫。

神话的作文10

　在很久很久以前，冰岛上有一位帅气的国王，他娶了两个女人，这两个女人都长得十分漂亮，可是心肠都很坏，原来她们一心想得到王位。几百年来，她们都在等待同一件事情，那就是国王的死，这一天如她们所愿到来了。

　国王死后，火王后和冰王后立刻开始了王位争夺。火王后说：“我是王位的主任。”冰王后说：“我心地善良，长得也比你漂亮，这王位必须是我的。”火王后说：“不如我们直接来一场战斗吧！”冰王后爽快答应了。她们一起来到皇宫外，经过七天七夜不眠不休的战斗，冰王后终于胜出了，可是火王后不相信眼前看见的一切，她大叫起来：“我不会认输的。”说完她就下令下属们一起围攻冰王后，冰王后毫无准备，最后火王后杀死了冰王后，可是就在她最兴奋的时候，身旁的仆人一刀刺向了火王后的心脏。

　原来这位仆人是受国王委托，国王早已经料到两位王后会为了王位而互相残杀，伤害无辜的生灵，就命令忠诚的仆人只要这两位王后心生杀机就消灭他们。火王后和冰王后在死前最后一刻发觉自己错了，望着皇宫外遍布的尸体，她们耗尽最后一丝力气手牵手呐喊，化作了冰山和火山，相融的地方化作了温泉，复苏了无辜的生灵，而她们就永远矗立在冰岛这片大地上。

　　神话故事

　　概述

　　神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

　　神话的内容及思想

　　神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

　　神话的来源

　　神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

　　神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。

　　神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。

　　神话的地域性和区域性

　　不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。

　　神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

　　神话的定义

　　何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。

　　换句话说，神话必须同时具备以下几个条件。

　　第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。

　　其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。

　　再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

　　分类的弊端

　　不过话说回来，这样的分类其实并不严密。因为很多故事正好夹在「传说」与「神话」之间。好比说在日本的冲绳，人们把传说和民间故事，合称为「仪特西」。因为对冲绳人来说，传说与民间故事是同一类的。另外又好比说在美国印地安的波尼族（Pawnee），他们也另有自己的分类法。波尼族人不将故事分成神话、传说、民间故事，而只分成真实故事与虚构故事两种。

　　不过尽管分类不同，但这起码证明了一个事实，世界上每一个民族都拥有各自的「神话」。

　　---不同学术范围对神话的理解---

　　中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。（《神话研究》，百花文艺出版社，1981：63）。

　　英文中的神话（myth）一词从希腊文的mythos一词而来，其原文含意包括“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事/小说”等；因其不可质疑的有效性而往往与希腊文中的“道/科学”（logos）相对，在近代的学术研究中，神话往往不是“虚假故事”、“误解”的同义词，在不同的学术研究中，“神话”这术语有三种主要用法，即礼仪/人类学用法、文学用法及符号学用法：

　　礼仪/人类学用法认为神话是一种匿名创作的叙事，它提供了世界为何是现在这样及人们为何如此行事的解释，它是将自然变为文化的一种重要的手段，是人类尝试对自我身份的一种解释，故有其当中的文化意涵。

　　在文学理论中，神话是某种永恒的人类真理的故事或象征，这种永恒真理通常属于道德的或美学的范畴，这种象征或原型具有跨文化的意义。宗教与文学有极其相似的社会功能，就是把这种永恒的真理的价值观透过故事的形式传递。

　　符号学对神话的理解有别以上两种用法，它是指一系列连接而不相合的相关概念，某种文化中的成员靠著这种概念才能理解某些对人类重要的主题，神话在无意识与主体间性的状态运作，使文化自然化。

　　神话的分类

　　神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

　　所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。

　　所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。

　　不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。

　　可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

　　几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。

　　至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。

　　透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。

　　相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

　　由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。

　　从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。

　　现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）

　　各地的神话

　　亚洲：

　　●中国神话

　　●韩国神话

　　●越南神话

　　●日本神话

　　●印度神话

　　●泰国神话

　　●柬埔寨神话

　　●古巴比伦神话

　　欧洲：

　　●北欧神话

　　●凯尔特神话

　　●罗马神话

　　●希腊神话

　　●斯拉夫神话

　　非洲：

　　●埃及神话

　　●非洲神话

　　美洲：

　　●印第安神话

　　●玛雅神话

　　●阿兹特克神话

　　●印加神话

　　神话的比较

　　关于神话的说法有很多种,分门别类,我来补充说明比较古老的三种吧!

　　凯尔特神话:

　　凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的,所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体令人觉得遗憾的是,凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的,因此流失了很多精彩的故事 别的国家神话中,国王是神的儿子,而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神,亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话,除了圆桌武士的故事外,还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事有此神话影子的**有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》

　　希腊神话：

　　希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的**有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》

　　北欧神话：

　　北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的**有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

　　神话的研究

　　「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。

　　之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯．缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。

　　当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。

　　进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。

　　起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。

　　至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。

　　其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。

　　英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。

　　另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。

　　接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。

　　可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。

　　有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。

　　除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。

　　我国神话的几个主要特征

　　第一、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。

　　第二、神话中的英雄任务都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

　　第三、不论哪一类神话，都熔铸着热烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

　　世界起源神话的类型

　　世界起源神话大致分为以下六种：

　　1）造物者的无中生有

　　2）由原始人类（巨人）的尸体中产生

　　3）从宇宙蛋中诞生

　　4）由原初的父母所生

　　5）在宇宙不断的进化中自然产生

　　6）由某种动物从海底带上岸的泥土而生

　　除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。

　　第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。

　　第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。

　　第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。

　　第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。

　　第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。

　　第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。

　　其他共通的主题

　　除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。

　　在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。

　　在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后馀生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后馀生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。

　　除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。

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　　神话**

　　**·《神话》·中国

　　片名：神话

　　英文名：The Myth

　　制片人： 成龙、杨受成、陈自强、杨步亭

　　监制： 陈自强、苏志鸿、董韵诗

　　导演：唐季礼

　　主演：成龙 金喜善 梁家辉、 Mallika Sherawat

　　邵兵、孙周、于荣光 谭耀文

　　级数：IIB

　　片长：120 分钟

　　出品：成龙英皇影业有限公司

　　上映日期：2005年9月23日（全亚洲同步）

　　**介绍

　　本片是成龙2005年10－1档期的大片，号称投资16亿港币，是成龙这几年来投资最大的影片，由唐季礼导演。本片也是成龙第一次尝试古装史诗风格的影片，在戏中，成龙扮演两个不同时代不同个性的人物，一个深情一个搞笑，原有的小人物式的打斗方式彻底发生变化，当然影片也花了很多篇幅刻画成龙与金喜善的爱情故事。

　　整个故事脉络就贯穿在古今反复交替之间。这段穿越2000年的爱情史诗，在场景上的要求恨高，剧组也花重金到世界各地取景，从一望无垠的田原到神秘的吴哥窟，到瀑布岩洞，并首次获准进入兵马俑实地拍摄，不断变换的场景也是片中的看点之一。

　　随着年龄的增大，脸上皱纹的增多，成龙大哥也肯定没有以前的灵活矫健的身手了，片中正是借助奇幻与古装改变了以前的动作打斗方式。片中古战场刀丛箭雨的“万人敌”，人马合一的“飞将军”，微重力悬浮条件下的打斗奇观，都有十足的娱乐性和感官刺激。情节方面，虽有模仿《古今大战秦俑》之嫌，但《神话》古今双线并行的叙事结构，巧妙过渡的视觉画面剪接，“煽情”脉脉的细节铺垫，惨烈阳刚的战争场面，似乎更见精良大气。

　　如果赏完《神话》，各位褒贬不一，相信除了影片本身问题，还有观众的心态作祟。推崇搞笑打斗、玩命成龙的港片遗少大概不会过瘾，依然会认为成龙老矣，靠恋爱戏掩盖自己的不支，但如果你忘掉“成龙”，别期待惊喜，只将它当成一部融合爱情、动作、探险诸多元素的娱乐大片，相信《神话》会让你满意的……

　　秦朝将军蒙毅(成龙分饰)护送朝鲜公主玉漱(金喜善饰)入秦为妃，期间遭叛军伏击，二人紧握着手跌入瀑布……考古学家Jack(成龙饰)多年来缠绕着同一个梦，对梦中容颜脱俗的白衣女子神魂颠倒，感觉似近还远，想要找他却又无从入手。一天，好友William(梁家辉饰)前来邀请参与研究神秘漂浮力量的计划，Jack应允一同前往帝沙探秘。在圣殿中，灵棺悬于半空，二人看得目定口呆，William摘下祭檀上的宝石，灵棺突然失去浮力直堕地面。 Jack与William刚好避开，却又被守墓者穷追，Jack意外坠落激流，幸被印度少女Samantha救起，还带他往见高僧，得悉与殿中拾得的宝剑有着前世缘分。

　　热情的Samantha领着Jack翩翩起舞，时军警来捉拿Jack，众人追赶到老鼠胶贴制造厂，衣服被胶贴粘住，边打边脱衣，最后要半裸着逃出厂房。Samantha依依不舍送Jack乘船返回中国，情深问他：“我还会再见到你吗？你会记得我吗？”Jack感到似曾相识，心神再次牵引到梦中的神秘女子。

　　William喜见Jack大难不死，透露从宝石研究结果发现可抵御地心引力，决定再到西安秦俑博物馆寻找真相，Jack希望寻回梦境； William欲找宝石之谜。曾出身入死，但信念回异，两兄弟因如何处理找到的文物而激烈争吵，William坚持要将宝物据为己有进行研究。此时 William得知十年来一直资助他的竟是被Jack揭发盗墓而被剥夺教授称号的古先生，二人因私心而暗自合作。

　　Jack与William乘直升机到郦山上空进入瀑布群的峡谷，里面竟有一条时光隧道，可通往悬浮的天宫！玉漱活生生的出现在Jack眼前，等待了数千年的玉漱以为是蒙毅信守承诺回来找她，非常感动；Jack也终于碰上梦寐以求的女子，两人誓要长相厮守。

　　古先生也尾随到了天宫，发难用枪指吓正在检宝石的William。Jack出现，与着了魔的William打起来，混乱间William不慎撬出机关上的宝石，天宫失去浮力，成千上万的兵马俑从空中直坠而下，水银涌出，众在玉漱带路下逃走。古先生想加害于Jack，幸被William阻止。最后，古先生被大石压死，William决定长埋地底，名留青史。玉漱知道Jack根本不是真正的蒙毅，要留下来继续等待承诺的兑现……至于Jack，生死一线间，又能否逃出生天，延续神话呢？

　　**·《神话》·意大利

　　**介绍

　　刚出道时的美国玉女明星珍妮弗·康奈利在八十年代中期前往欧洲拍摄的恐怖片，由达里欧·阿吉恩图导演。本片的故事结构初看之下相当平凡，描述女主角就读的瑞士女子学校出现了一个疯狂杀手，女学生陆续遭殃。由于珍妮弗患梦游症，她被老师和同学怀疑是杀人凶手，但警方用科学方法证明了她的清白。珍妮弗为了找出真正的凶手，利用她具有吸引昆虫的特殊能力进行缉凶。剧情越来往后发展越诡异离奇，导演用了相当不可思议的手法来营造恐怖气氛，有不少地方哧人一跳。全片风格不按牌理出牌，跟好莱坞式恐怖片表现出不同的吸引力。