爱的五种语言之四~服务的行动

焦点网络初级 程玲玲117 郑州 坚持分享第100天

爱的五种语言之四~服务的行动

所谓服务的行动，是指做你配偶想要做的事，你借着替他她服务，使他她高兴，表示你对他她的爱。

小贴士：我的配偶对我行为的批评，为她的主要爱语提供了主要线索，人们倾向于在自己最深的情感需求上，强烈批评自己的配偶，然而这种批评只是一种祈求爱的无效方式罢了。

不喜欢配偶做某件事，有时不是讨厌这件事，而是这件事阻碍了我们希望配偶做的其他事。

我们可能允许自己被人利用，可是事实上，我们是有情绪，思想，愿望的被造物，而且有能力做决定和采取行动。允许自己被人利用或操纵，并非爱的行动，事实上，那反而是不忠的行为，等于允许他她养成不人道的习惯，爱的表达是要说：我太爱你了，所以不能让你如此待我，那对你对我都不好。

为了更有效的表达爱，我们必须愿意察验和改变一些刻板印象。请记住，保留刻板印象得不到奖赏，满足你配偶的情感需要，则益处无穷。

想想，，并不是所有服务都涉及干家务，有哪些不是家务的事情是可以为你的配偶做的？

练习：

1,把配偶对你做的请求，列一个清单，每周做一件

2,“今天我会借着……表示我对你的爱”一个月三天给你的配偶一张爱的短信笺

3,请求你的配偶做一张清单，列出十件事，用一到十标明重要性，下个月做

4,哪样事让你的配偶唠叨不休，为什么不决定把这唠叨当做一个标示？（提要求者尽量不要用唠叨的方式或难听的字眼）

5,做一些主要的服务行动

6,如果钱比时间多，可以给配偶雇一个人做那些你的配偶希望你做的的服务行动。

“小事情”很重要。

作为家长,在外面孩子想要某个东西时,我会采取以下做法:

1 理解孩子的心理。孩子想要玩具或其他东西通常出于好奇心或同龄人的影响,这是正常的心理,需要理解和耐心。不应直接否定或责骂,这会让孩子产生压抑或误解。

2 跟孩子沟通理由。在理解的基础上,主动跟孩子沟通,了解他想要那件东西的具体理由。如果只是一时的新奇,可以引导考虑实际需要;如果有更深层次的原因,也应进行耐心的交流。沟通可以避免矛盾,也让孩子学会表达自己与判断。

3 考虑是否需要与适当。如果孩子想要的东西属于满足基本需求或利于发展,就应考虑给予。如果属于娱乐性消费,要综合判断家庭经济状况及孩子的其他需要后进行决定。适度满足孩子的要求也是培养良好性格的一部分。

4 做好解释。无论最终是否给予孩子要的东西,都需要做好解释工作。如果满足,应说明这是基于理解与支持他的需求;如果不满足,更需要耐心解释理由,比如家庭经济状况、东西的实际价值与需要程度等。解释可以让孩子理解父母的用意,不会产生误会。

5 提出替代方案。如果实在不能满足孩子的要求,应及时提出替代方案,给予其他选择或玩具等。这可以转移孩子的注意力,避免其过于失望或执着。在引导孩子转移注意力的同时,也要表达理解与鼓励。

6 增强引导。除某一具体场景外,也要加强孩子的日常引导。培养良好的消费观念,理解实际需要与物品价值,这可以长期影响其要求判断的合理性。平时的关系也影响危机时刻的处理方式,这需要家长不断练习与积累。

以上就是我作为家长,对在外面孩子想要某件东西情况的做法。通过沟通、理解、适度满足与引导等综合方式,既能让孩子在此次场景下得到很好的解释与处置,也可以通过长期影响逐渐培养其正确的判断能力与消费观念。家庭教育是持续不断的过程,需要家长的耐心与用心。

最近在抖音上刷到了一个北大女生全嘻嘻的聊天长视频。视频几乎都在30分钟以上，主要是与老公和婆婆睡前聊天，虽然是以聊天的形式，但是聊得很有深度，虽然是日常生活话题，但对话很坦诚，直接，有思想。嘻嘻表达能力强，思考问题深入，情理兼被，有时候被他们谈话的深度、理性所折服，有时候又为夫妻之真挚的感情所打动。这么有思想且有执行力的精英女性，用这样容易令人接受的方式，给我上了一节关于爱人选择的课程，很庆幸，是我目前最为关心，亟待解决的问题。

嘻嘻从小就是学霸，很知道自己要什么，并且行动力极强，她的人生一直掌控在她手中，她对什么事情都很有计划，并且以清单的方式列出来执行。To do list给了她目标和行动后的成就感，也给了她人生极大的安全感。这一点让我受益匪浅，是我永远要向学霸学习的地方。

作为北大的本硕研究生，互联网运营公司的副总裁，嘻嘻的每一步都踩得很精准，考上中国最好的大学，留在北京，拿到北京户口，升职加薪，结婚生娃，什么时候该做什么，做到什么程度，她都做到精准把控。情感方面，对于老公的选择更是体现了嘻嘻的智慧和聪明。

她的老公普通二本毕业生，复读两年，农村出生，没有嘻嘻挣得多。若以最流行的世俗择偶标准来看，嘻嘻无论如何都不应该选择Eric做老公。但是看似毫无交集的人，最没有可能的人，却幸福得生活在一起，结婚五年还能看那么深情地望着对方，还能有爱情的感觉，羡煞旁人。

爱人的选择遵循的是情感需求被满足逻辑，而不是条件匹配逻辑。与一个人相处，合不合适，感觉说明一切。如果和另一半在一起有话聊、很放松，那一定是遇到了正确的人，错不了。

在我看来他们之间的合适体现在以下几个方面。

一、Eric为嘻嘻提供了稀缺的情绪价值。嘻嘻虽然是学霸，一路顺风顺水，没有经历大的挫折，原生家庭父母在她整个求学生涯都尽全力以她为中心，给他最好的教育资源。但是嘻嘻因为对自己的高要求，让她一直活在向人生交一份满意答卷的紧迫使命中，她没有安全感、有时候极其脆弱，让她的人生一直框定在to do list中，而她也一刻闲不下来，一直不能放松自己享受生活。

Eric给不安的嘻嘻提供了巨大的安全感，他情绪稳定，在嘻嘻有情绪时，能够稳稳得接住嘻嘻的各种复杂情绪，给了她极大的包容和安全感。所以Eric提供了稀缺的情绪价值。

二、Eric有着健康稳定的自尊，而嘻嘻的自尊水平不稳定，时常在自负和自卑巨大的落差之间徘徊。Eric的原生家庭关系很健康，虽然家境贫寒吃了很多苦，但是他的妈妈和他自己，都乐观向上，一家人很容易快乐，平和有爱，他们钝感力很高，从不认为自己低人一等，有着健康的自尊状态，愿意以健康的心态接纳所有人，和所有人建立友好的关系。所以Eric在接受嘻嘻时，并没有因为她是北大硕士毕业，自己是普通二本本科而感到焦虑和自卑。Eric完全接纳自己，他从小的情绪都被母亲接纳得很好，母亲给了他足够的爱，所以他很稳定。在嘻嘻特别在意的地方，容易被受到刺激的点，Eric都表现得很平常，所以他们的性格互补。

三、Eric善于解决生活小问题。Eric是一个细心周到有敏锐洞察力的人，他善于解决生活中的小问题，加上他情绪稳定，很容易就能让感觉天塌下来的嘻嘻感受到有人帮她撑住了一片天。所以Eric给嘻嘻提供了一种踏实稳定的感觉。学霸都是不善于处理日常生活琐事的，学习生活是他们全部的生活，她很焦虑，很难有Eric那种闲情逸致去仔细观察生活，并遭遇那么多挫折，然后觉得所有的事情其实并没有想象中那么难。所以嘻嘻很崇拜Eric的生存技能，Eric崇拜嘻嘻高学历、能赚钱、聪明理性。

四、他们是爱人，但首先是朋友的关系。嘻嘻和Eric的聊天，之所以半个小时的长度仍旧能够做到不令人厌烦，就是因为他们之间的交流非常坦诚，这种真实的力量令人动容。我们一生都在竭尽全力追求被爱，被无条件地接纳，希望自己最脆弱、最柔软的一部分被看见、被理解、被抚平。虽然一个人难以完完全全被另一人理解，但是在接近理解的过程中，Eric显然比任何一个嘻嘻的朋友都走得远、做得好。两个人之间坦诚相待，愿意把此刻感到不舒服的情绪讲出来，就是最坦诚相待的沟通。其次是他们之间兴趣一致，都喜欢看书，都愿意聊一些超越生活琐事的话题，能够对于探究一些事情上，做到态度同样认真，思想同步深远，能够在精神上同频，不至于出现鸡同鸭讲的局面。第三是他们对于彼此的包容、理解和迁就，他们在聊天时，密切关注对方的情绪起伏状态，避开可能伤害到对方的言辞，对于引起对方不适的内容，会马上解释清楚，确认对方的情绪，让我很感动。

五，清晰的价值排序，想清楚在一段关系中，到底什么才是最重要，情绪价值、颜值、家庭背景、学历、经济能力等因素到底是怎样的高低排序，而不是全部都占有。

两个人手把手在教我怎么与自己的爱人相处，让我受到了很大启发，并且让我对于寻找到一个怎样的爱人有了更加清晰的认知，对于什么怎样是适合的，怎样是不适合的，非常得确定。

当然嘻嘻同志过于优秀，但是对于一些原生家庭带来的心理问题，我们有一些共同点，她的分享非常值得我借鉴。

另外嘻嘻教会我的是，世界上没有缘分一说，所有的亲密关系也不是等出来的，而是创造出来的。希望我也可以像她一样睿智勇敢得去追求今生真正的幸福。

ps：认真反思一下，我觉得还是要比照张同志找。

感情也是有生命的。如果不加以细心呵护的话，就会像缺乏照料的植物那样，发生疾病，甚至慢慢枯萎。

于是原本生机勃勃的感情，就会出现像反复争吵，冷暴力，缺乏沟通，外遇，分手危机等这样的“感情疾病”。但在感情中，没有无缘无故的危机，都是因为我们没有遵守感情的规则。

我在咨询中发现，大多数人感情出问题，都是因为犯了这3个错。

一

相处模式不健康

小其是一家投资公司的高管，在公司，她工作效率很高，做事雷厉风行。因为善于和他人沟通，待人真诚又热情，同事和下属都很愿意配合她的工作。

可是一回到家里，她就觉得压抑。因为不管她说什么，老公都是一副懒洋洋的样子，让人忍不住要向他发火。好不容易说动让他扫地，他绝不会主动再去拖地；有时候想和他聊聊天，他也是一副不搭理的样子，最多就是说“嗯，啊，是吗”。看到老公这个样子，她本来好好的心情也瞬间没有了，于是两个人睡觉的时候也都是背对着背，各看各的手机，小其觉得这样的婚姻，真的是太没劲了。

这样的婚姻状况我在咨询中见过很多，一个人已经习惯了在两个人交流的时候唱“独角戏”，强势地撑起了家庭。起先伴侣愿意配合我们，我们也会以为他的沉默就是无声的肯定，可是在不知不觉中，你们的沟通就会变成了无效的交流，只会让他为你关上心门，甚至寻求其他的倾听对象，以满足自己的情感需求。

在我和小其的咨询中我发现她根本不知道老公为什么不说话，因为她从来没主动问过老公的想法，她总在命令他，从不倾听。

好的夫妻，必然需要倾听彼此的想法。不论是在外面，还是在家里，都是如此。既然你能耐心地听完同事的工作报告，就能听完他吐槽他喜欢的篮球球星；既然你能对陌生的服务员微笑着说谢谢，就能对他的付出也表示同样的感谢。

二

夫妻关系不对等

这里的平等，指的是把自己和对方放在同样重要的位置上。在生活中，你也许经常会抱怨对方犯的一些小错误，但是却很少因为这些去埋怨自己，因为你能够找到足够的理由去原谅自己。

就好像你不会抱怨自己因为身体不舒服而没能照顾孩子，你也不会因为自己忘记了购物清单上的一样东西就去指责自己，你更不会在自己偶尔败家的时候就说，自己不会赚钱只会花钱。

平等交流的前提是互相尊重，在对待自己和对方的时候，没有双重标准，以对待自己的宽容之心，去对待对方。

男人最怕的就是女人的连环猜猜看，而很多女人，却固执地以为，判断一个人爱不爱自己的标准，就是看他能不能猜出自己地想法。其实，对于很多男人来说，直接说出想法会让他们心情更好，也更容易让他想要去满足你的愿望。

因此，在与对方交流的时候，一定要真诚地表达出自己地想法，这样才能让你们地沟通更加地高效和愉快。如果做不到这一点，也会导致感情危机。

三

总对伴侣挑剔

两个人在相恋之初，往往容易放大两个人的相同点，而忽视两个人的差异之处。但是随着时间地推移，差异逐渐凸显，这个时候，你觉得是他变了，是你们的感情变了。但是事实是，变了的是你看待问题的心态而已。

可是有很多女人，在遇到感情问题的时候，就会觉得都是对方的问题，去指责他、抱怨他。但既然是两个人的感情出了问题，说明两个人都存在问题，没有经营好感情，我们也应该思考自己是否也做得不到位的地方，找到感情中的问题。

所以，遇到感情危机，一定不能只去抱怨伴侣，这对经营感情毫无帮助，我们应该想办法解决感情中的根本问题，避免它影响到你们的感情的走向，导致感情彻底破裂。

感情问题可能会对我们的心情产生负面影响，但以下是一些建议，帮助你处理感情困扰并提升心情：

倾诉和寻求支持：与亲密的朋友或家人分享你的感受和困扰，他们可以给予你支持和理解，帮助你排解负面情绪。

自我关爱：关注自己的情感和身体需求，给自己时间和空间进行放松和照顾。培养健康的生活习惯，包括良好的饮食、充足的睡眠和适度的运动。

寻求专业帮助：如果感情问题持续困扰你并影响到日常生活，考虑寻求专业心理咨询师的帮助。他们可以提供支持、指导和解决问题的策略。

接受和处理情绪：允许自己感受和表达各种情绪，包括悲伤、愤怒和失望。寻找适合你的情绪释放方式，如写日记、绘画、冥想或参加情绪释放类的活动。

关注自我成长：将焦点放在个人成长和发展上，培养自己的兴趣爱好、技能和目标。不断学习和提升自己，找到属于你自己的快乐和满足感。

改变观念和思维方式：尝试改变对感情问题的看法和态度，培养积极的思维方式。学会接受不完美和变化，寻找积极的解决方案和成长机会。

增加自我放松的时间：给自己创造一些放松和缓解压力的时间，尝试一些舒缓的活动，如冥想、瑜伽、阅读、听音乐等，让自己放松身心。

请记住，处理感情问题需要时间和耐心，每个人的情况都是独特的。如果你感到情绪长时间无法自我调节或感到沮丧、焦虑等严重情绪困扰，请寻求专业的心理咨询师或心理医生的帮助。他们将能够提供更具体的支持和指导。

在生活中，我们都会遇到情绪低落、心情不好的时候。这个时候，如何调整心情、使自己感到愉快是很重要的。下面，我将从几个方面来分析如何让心情变好。

首先，调整自己的心态。当我们的情绪低落的时候，我们可能会陷入一种叫做“消极情绪链条”的状态。就是每一个负面情绪，都会导致下一个负面情绪，像是一个链条，一个环节被扯来，整个情绪就跟着一起沉降。因此，要想让情绪好转，首先要调整自己的心态，摆脱消极情绪链条的影响。这时，可以采取积极的心理暗示，比如不断鼓励自己、告诉自己整个世界都很美好，充满希望与激情。也可以选择听听欢快的音乐、看看开心的**，让自己的心情随着音乐和变得愉悦。

其次，关注自己的身体健康。身体的健康状况，往往与我们的心情密切相关。因此，我们要注意饮食、做好运动、保障充足的睡眠时间。这些都可以对我们的身体和心情有极大的帮助。一些简单的运动、冥想和休息都能够帮助我们减轻焦虑和紧张，有助于放松身心。

第三，关注身边人和事。我们不必以自我为中心，可以关注身边的人和事，这样有时能帮助我们忘却自己的烦恼。当我们在关注他人或者事情的时候，我们可以感受到其他人的温暖，我们的心情也会随之变得舒畅。比如，我们可以关注一些正在困难中的家庭或弱势群体，了解他们的情况，关注他们的需求，通过自己尽微薄之劳来帮助他们，这样也能够让我们感到一份被需要和认可的感觉。

最后，不放弃积极的梦想。每个人的人生都有梦想，而这些梦想往往是我们前进的动力，也给了我们生命的意义。即使心情低落，我们也不要放弃自己的梦想，它会让我们感到充满希望和力量。因此，我们应该明确自己的梦想，并继续朝着它前进。同时，我们也应该通过学习、读书、旅行、接触新领域等等方式，寻找新的梦想和兴趣，让人生充满新的色彩和方向。

总之，当我们情绪低落的时候，不要放弃，我们可以调整自己的心态、关注自己的身体健康、关注身边的人和事以及不放弃积极的梦想，来缓解烦躁的情绪。有时候，我们还可以向专业人士求助，他们可以帮助我们更快、更有效地恢复自己的心情。无论我们采用何种方式来调整自己的心情，都应该坚持下去，因为情绪的调整需要时间和努力，需要我们不断地尝试和实践，才能够达到最佳的效果。

此外，当我们遇到困难和挫折时，需要认真回顾自己的人生，思考自己曾经经历过的成功和胜利，这样可以提高自己的自信心和勇气，让我们更加坚定地面对困难和挑战。同时，我们还可以通过与朋友、家人交流心情，分享彼此的感受，减轻自己的压力和负担，让自己得到心理上的支持和鼓励。

最后，我们还应该学会在生活中保持乐观和积极的心态，不管遇到什么样的困难和挑战，我们都应该始终保持一颗勇敢和坚强的心，相信自己可以克服任何困难，迎接未来的挑战和机遇。希望以上的分析和建议能够对你有所帮助，让你能够积极应对日常生活中的一切情绪和困难，过上健康、快乐、充实的人生。

我认为“对你不止是喜欢更新时间”这句话的含义是，你对我不仅仅是关心我是否及时更新信息，而是更在意我的生活状态和情感需求。

这个答案的原因是因为，在日常生活中，我们与人交往时，仅仅关注对方的表面行为是不够的，我们需要更加深入地了解对方的内心情感，才能建立更深厚的关系。如果只是重视对方更新信息的时间，而忽略了对方的情感需求，那么即使我们交往了很长时间，也不能算是真正的朋友或者亲密的关系。

那么如何去关注对方的内心情感呢？首先，我们需要多与对方沟通，了解对方的兴趣爱好、生活情况、家庭背景等等，这些都可以帮助我们更好地了解对方。其次，我们需要关注对方的情感需求，例如在对方遇到困难时给予帮助和支持，在对方获得成就时给予祝贺和鼓励，在对方需要倾诉时给予耐心倾听。

总之，我们需要更加关注对方的内心需求，才能建立更加深厚的关系。这些方法不仅适用于日常生活中的人际交往，也适用于职场中的人际关系。

哲学的慰藉

阿兰·德波顿

58个笔记

Ⅱ

希腊人以多蓄奴隶为荣。在公元前5世纪，平均每个自由人有3名奴隶。

现在以有房为荣，每人都想有不止一套房产。

>> 希腊人以多蓄奴隶为荣。在公元前5世纪，仅在雅典就有8至10万奴隶，平均每个自由人有3名奴隶。

Ⅲ

苏格拉底式思辨方法：

1、确认常识性的“论点”；

2、思考是否存在“非”的场景；

3、罗列“非”的论据；

4、考虑以上例外再精准细腻的表达最初的论断

5、对于补充论据，循环一轮上述操作；

6、实行以上操作的核心原则为：理性的思考胜过直觉的判断。

>> 在战场上退或进都可以是勇敢行为。

有钱人只有财产取之以道才可称为有美德；而有些无钱的人可能有美德，因为其处境使美德与赚钱不能两全。

（5）如果随后又找到了对以上修正过的论断来说的例外，那么整个过程再重复一遍。真理——就迄今为止人类可以企及的而言——寓于一项看来驳不倒的论断。追求真理，就是发现我们原来差不多认定为是的其实为非。

（6）不论阿里斯托芬如何加以歪曲，思考的产物总是优于直觉的产物。

我们都是被动来到这个世界，从小就教育我们应该怎么生活。活着而不作系统思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技术程序，或者根本不知道有技术程序。谁也不能想象单凭直觉就能做出好的陶器或鞋子来；那为什么认为过一种比这要复杂得多的生活，就不需要对其前提和目标进行持续的思考呢？

>> 理由很简单，他们没有用逻辑审视他们的信仰。

美诺和两位将军的观念不健全，因为他们没有先论证其逻辑性就全盘吸收了流行的规范。苏格拉底打了一个比方来指出他们这种被动态度的不合理：活着而不作系统思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技术程序，或者根本不知道有技术程序。谁也不能想象单凭直觉就能做出好的陶器或鞋子来；那为什么认为过一种比这要复杂得多的生活，就不需要对其前提和目标进行持续的思考呢？

也许这是因为我们实际上不认为生活有那么复杂。某些困难的活动从外表就看得出很困难；而有些同样困难的事物却看起来很容易。

哲学家总会要你对一个东西清晰定义，不断发问界定

1、什么是勇敢

男人上战场杀人，遇到危险不后退

2、有些战役后退后再前进取得胜利、勇敢标准是多么

勇敢是种坚韧精神

3、如何界定勇敢，勇敢和胡来的区别

还要有知识

>> 这个问题也许看来很小，但是其意义深远。如果在此之前，一位将军所受的教育是命令部队撤退就是懦夫行为，尽管撤退在当时是惟一明智的策略，那么重新定义勇敢之后，就使他的选择余地有所拓宽，并且有了应付批评意见的依据。

在柏拉图的《美诺篇》中还有一则苏格拉底同一个对一种常识观点极端坚信的人的谈话。美诺是一名专横跋扈的贵族，从他的故乡塞萨利亚到阿提卡来访问，他对金钱与美德的关系有他自己的看法。他向苏格拉底解释说，要做一个有道德的人必须十分富有，贫穷总是由于个人有缺陷，而不是出于偶然。

公元前五世纪雅典城邦大约24万人口，午后闲逛与素不相识的过客闲聊。

公元21世纪，中国十八线小县城大约城区人口二十几万，午后大爷大妈也在广场上面闲坐聊天。

太阳底下无新事

>> 大约24万人居住在雅典城内

>> 。任何人，只要有好奇心、思维正常，有意对一种常识的观念进行评估，就可以随时在街头同一个朋友开始对话，仿效苏格拉底的方法，不到半小时也许就会得出一两个开创性的新思想。

Ⅳ

岁月是流淌的，人性是不变的

>> 许多人关心的事弃置不顾——赚钱、经营房产、追求军职或文职的荣誉，或其他权力地位，或参加政治团体以及本城邦的政党。

>> 真正的尊严不是来自多数人的意志，而是来自正当的说理。

>> 批评的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或是他们所在的阶层。

Ⅴ

我们往往忘记，偏见与妒忌消退是需要时间的。

>> 哲学家预言，雅典人最终会同他一样看问题，的确如此。这样的报应简直令人难以置信。我们往往忘记，偏见与妒忌消退是需要时间的。这个故事鼓励我们，在自己与世不合时不是通过当地陪审团的讥讽的眼神来解释何以故。苏格拉底被500名智力有限的男人审判，他们由于雅典在伯罗奔尼撒战争中失败而心怀非理性的疑虑，被告的样子又很怪。但是他仍对更为广大的法庭抱有信心。我们虽然在某一时间住在某地，但是通过这一范例，可以在想象中置身于有希望受到更加客观的审判的时代和地域。

>> 我们往往忘记，偏见与妒忌消退是需要时间的。

>> 一种思想或行动是否有价值不取决于它广受赞同或广受攻击，而取决于它是否合乎逻辑规则。一个论点不能因为多数人谴责就是错的，但也不能以英雄的姿态总是对抗多数，以为这样就一定正确。

Ⅰ 快乐，一张需求清单

>> 充足的钱财，靠利息的利息就能生活。

Ⅳ

每个人都期盼自己被看见。

>> 朋友的许多小小玩笑，透露出他们知道我们的弱点，并且予以容忍，从而认可了我们在世界上占有一席之地。我们可以问他们：“他是不是很可怕？”或者“你有没有感觉到……”这样的问题，能够得到善解人意的回应，而不是那种冷冰冰的不知所云的回答：“不，没特别感到。”——这种回答使人即使在人群中也感到像北极探险者一样孤寂。

真正的朋友不以世俗的标准来衡量我们，他们看重的是我们的本质；就像理想的父母一样，他们对我们的爱不以我们的外表和社会地位为转移，所以我们身穿旧衣服、承认今年没赚多少钱，都不会于心不安。

>> 很少有比思想更好的医治焦虑的良药了。把我们的焦虑写下来，或者在谈话中说出来，其主要内容就显露出来了。了解其实质之后，我们即便不能消除那问题本身，也可以退而求其次，消除它的一些特点：迷茫、错位、惊愕。

>> 对于真正懂得不活着没有什么可怕的人来说，生命中就没有什么可怕的事了。

>> 人都有欲望，其中有些是自然而必要的，有些是自然但不必要，有些既不自然又不必要。

快乐的要素和非要素

对那些不会赚钱而又怕失去钱财的人来说，伊壁鸠鲁的三分法的关键意义是说明，快乐依赖于一些复杂的、与心理有关的事物，而对物质的东西的依赖相对少一些。除了满足温饱和栖身之处所需之外，他为那些把快乐等同于庞大的财务规划、愁苦等同于低收入的人设计了一套发人深思的排行表。

>>

>> 在消除了匮乏的痛苦之后，清茶淡饭与丰盛筵席带来的快感是相同的。

>> 必须把下列诘问法用于一切欲望：

如果我们所渴望的得以实现，对我会怎样？如果实现不了，又会怎样？

Ⅴ

一方面是被刺激出来的不必要的欲望导致经济强大的社会；另一方面是伊壁鸠鲁式的社会，提供基本的物质需要，但决不会使生活水平超过维持生存的起码标准。在伊壁鸠鲁的世界里不会有辉煌的纪念碑，不会有技术进步，也极少与远方进行交易的动力。一个需求有限的社会，也将是资源稀缺的社会。但是——如果相信这位哲学家——这样的社会不会不快乐

>> 一个需求有限的社会，也将是资源稀缺的社会。但是——如果相信这位哲学家——这样的社会不会不快乐。卢克莱修已经道出了他的选择：在一个缺少伊壁鸠鲁价值观的世界里：

人类将永远是无意义的牺牲品，一生都在无谓的烦恼中度过，因为他们永不满足，不知所止，而不知真正的快乐的增长是有限度的。

而与此同时，

人类将永远是无意义的牺牲品，一生都在无谓的烦恼中度过，因为他们永不满足，不知所止，而不知真正的快乐的增长是有限度的。

>> 正是这种永不满足驱使生活不断向上，远航海外……

我们可以想见伊壁鸠鲁的回答：不论我们觉得海外探险多么了不起，最终衡量其价值的是它引起多少快感：

我们最终诉诸快感，用这一感觉来判断一切善。

由于社会财富的增加并不足以保证快乐随之增进，伊壁鸠鲁就会说，昂贵物品所迎合的需求并不能作为快乐的基础。

>> 卢克莱修哀叹：人们是凭道听途说，而不是凭自己的见证产生需求的。

Ⅱ 塞内加挫折词典

>> 这是最幼稚的冲突。我们找不到遥控器或钥匙、道路堵塞、饭店客满，于是我们摔门，拔花草，大吼大叫。

>> 对不公正抱怨的本身就暗含着一种信念：坚持认为这个世界基本上是公正的。

Ⅲ

何必为

部分生活而哭泣？

君不见

全部人生都催人

泪下。

>> 塞内加第一次向尼禄递了辞呈之后就开始写关于自然的书。他获得了3年时间。然后，公元65年4月间皮索反对皇帝的阴谋败露了，一名百人队队长受命来到哲学家的别墅。他对此是有准备的。上身袒露的保丽娜和她的侍女们可能泣不成声，但是塞内加已经学会顺从地跟着车子走，没有抗议就割了手腕。正如他在马尔恰痛失爱子时劝过她的：

焦虑和痛苦可以促使我们去改变现状，而不是忍辱负重默默忍受，改变能改变的，接受实在不能改变的

>> 但是如果我们随后不能实行改良，如果我们失去了平静却不能改变河道，那这一阵阵的难受就毫无意义。所以，塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。

斯多葛派还用另一种形象来比喻我们的生存状态；有时能实行一些变革，但永远必须服从外在的必然。我们就像拴在一辆不可捉摸的车子上的狗。绳子的长度足以让我们有一定的活动余地，但是决不允许随意到处跑。

这一比喻是斯多葛派哲学家芝诺和克里西波斯创造，罗马主教希波吕托斯报道的：

>> 理性使我们能够决定，什么时候我们的愿望与现实的冲突是无法调和的，于是命令我们甘心情愿地，而不是怨恨满怀地接受必然。我们可能无力改变某些事态，但还是有自由决定对待它们的态度。正是从自发地接受必然之中，我们找到了明白无误的自由。

Ⅰ

>> 蒙田就是在这里从由马尔西里奥·菲奇诺翻译成拉丁文的柏拉图文本读了苏格拉底（“古往今来第一智者”）向不耐烦的雅典陪审团所作的坚定不移的讲话；在这里，他通过第欧根尼·拉尔修的《生平》和1563年德尼斯·朗班编辑的卢克莱修的《自然颂》读到了伊壁鸠鲁的快乐观；也是在这里，他一再地读1557年巴塞尔新版的塞内加作品集（这位作者“特别对我脾气”）。

>> 我摆脱百无聊赖之苦，随时助我从烦人的应酬中脱身。它能磨钝痛苦的刀锋——只要不是那无法抵御的剧痛。无以解忧，唯有读书。

>> 人生至乐在于绝智。——索福克勒斯

你可曾见自作聪明的人？疯子可能比他略胜一筹。——谚语

最确定不过之事唯有不确定，最可悲而最骄傲者莫过于人。——普林尼

万事令人厌烦，人不能说尽。——《圣经·传道书》

>> 自知说了或做了蠢事，那不算什么，我们必须吸取的更加充分而重要的教训是：我们都是大笨蛋。

Ⅱ 性缺陷

>> 这个器官（普遍的）不听话，我们不要时它不知趣地勃起，我们最需要时它却又不配合。

Ⅲ 文化的缺陷

我是人，凡属于人的于我都非异类

>> Homo sum, humani a me nihil alienum puto

蒙田骑马周游列国，同时发挥想象力，他建议我们摒弃地域偏见和自我分界，而代之以局限性较少的世界公民的观念。

当我们被指责为不正常时，还有一种慰藉是友谊。朋友总是能善待我们，把我们看做比一般人心目中更为正常的人。我们可以向朋友倾诉一些不足与外人道的看法，通常这些看法会被指责为太刻薄、张扬性欲、让人绝望、狡猾、软弱——友谊是一种小小的阴谋，用来对付一般人所谓的合理的事物。

蒙田和伊壁鸠鲁一样，认为友谊是幸福的组成部分：

鲁迅先生在《而已集》里这样写到：“楼下一个男人病得要死，那间隔壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”

>> 一个社会认为奇怪的事物可能在另一个社会受到欢迎，认为合理而正常。

异国他乡可能使我们恢复被本土狭隘的傲慢踏灭了的信心和希望；可能鼓励我们变得让自己更满意。任何一个特定的地域关于正常的观念——不论是雅典、奥格斯堡、库斯科、墨西哥、罗马、塞维利亚还是加斯科涅——都只能容纳我们天性的一部分而不公平地把其余部分都归入野蛮和怪异的范畴。每一个人都可能体现人的全部特性，但是看来没有一个单个的国家能容忍这种人性的全部复杂性。

在蒙田刻在木梁上的57条语录中有一条是泰伦斯的：

我年纪还轻，阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。 “每逢你想要批评任何人的时候， ”他对我说，“你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”

>> 我们可以在自己的思想中超越边界。

蒙田的书房里摆满了帮助他超越偏见的局限的书。有历史书、旅行日记、传教士和船长的报告、异域的文学，还有穿着奇装异服的部族吃着不知名的鱼的图画集。通过这些书，蒙田能够为自己身上那些在当地罕见的特点找到合法性——罗马性、希腊性，更接近墨西哥人和图比人而不是加斯科涅人的一些方面：宁愿有6个妻子，或剃光背上的毛，或一天洗12次澡；他只需求助于塔西陀的《编年史》、冈萨雷斯·德·门多萨的中国历史、戈拉特的《葡萄牙史》、勒贝尔斯基的《波斯史》、利奥·阿弗里卡纳斯的《非洲游记》、卢西尼亚诺的《塞浦路斯史》、波斯特尔的“土耳其与东方历史丛书”、明斯特的《宇宙志》（其中还有关于“稀有动物”的），就能稍慰自己这些方面带来的孤寂之感。

任何社会自己确定的关于正常的定义似乎都只有部分的合理性，总是不公平地排斥大片实践的领域，视之为异端。

>> 每一个民族都有许多风俗习惯，不但不为另一民族所知，而且被认为野蛮、怪异。

当然，铁炉或者壁炉都没有任何野蛮或怪异之处。任何社会自己确定的关于正常的定义似乎都只有部分的合理性，总是不公平地排斥大片实践的领域，视之为异端。蒙田向那位奥格斯堡的先生和加斯科的邻居指出，铁炉和明火壁炉在可以接受的取暖方式的广阔天地中都有其合法的一席之地，他这样做的目的是想拓宽读者对何谓正常的狭隘的地域观念，而追随他最喜爱的那位哲学家的脚步：

>> 他们一离开自己的村庄就好像鱼离开了水。无论到哪里，都紧抱着自己的生活方式，对外国的方式骂个不休。遇到一个同胞……就当作喜事来庆贺……他们郁郁寡欢、小心翼翼地旅行，把自己紧紧裹在大衣中，保护自己免受那陌生地域的感染。

>> 书商是孤独者最好的归宿，有那么多书都是由于作者找不到人倾诉而写的。

Ⅳ 智力的缺陷

有个梗“人类的本质是复读机”

>> 蒙田努力要我们回归自我：

我们会说：“西塞罗如是说”；“这是柏拉图的道德观”；“这是亚里士多德的ipsissima verba”。但是我们自己要说什么呢？我们作出了什么判断？我们在做什么？鹦鹉学舌也不比我们差。

用鹦鹉学舌来形容写评论可不是学术语言。可以提出一连串的论据说明注解柏拉图的思想或是西塞罗的伦理学多么有价值。而蒙田却偏要强调这种学术活动的怯懦和沉闷。

>> 一个人如果有大智，就会用是否有用和是否适合于自己的生活这把标尺来衡量一切事物的真价值。

只有能使我们感觉更好的东西才值得学习。

>> 学问与智慧。在学问栏目下他罗列的题目包括逻辑学、字源学、语法、拉丁文和希腊文。在智慧的栏目下，他列出的是远为广阔而更难捉摸、更有价值的知识，包括一切足以使人生活得更好的——蒙田的意思是生活得快活而合乎道德——的知识。

>> 伟大的书本对那么多题目都避而不谈，所以我们如果听任它们来划定我们好奇心的界限，就会阻碍我们思想的发展。

>> 他的引言、定义、分节和字源学吞噬了他的大部分著作……如果我用一个钟头（那在我是很多了）读他的书，然后再回想我从中得到了什么精髓，多半如一阵风，空无一物。

努力过的也仅仅是善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢。想到以前自己干的事情，这么傻，怎么能做这种事情，蠢哭了！丢了很宝贵的东西。

>> 善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。

>> 善良而平凡的生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢，有此成就足矣。

Ⅰ

>> “如果生活是一种享受，那么人人都会不情愿进入无知觉的睡眠状态，而会欣然再醒过来。但是事实正相反，人人都愿长睡不愿醒。”

Ⅱ 一则当代的爱情故事加叔本华式的注释

人生本身就是苦的，甜很少，所以才珍贵

>> 其实只要他们堕入情网时抱着正确的期待，就决不会那么失望了：

少年之所以烦恼和忧愁……皆因其坚信此生必定会得到幸福而孜孜以求。经常为希望所欺而生怨悔皆由此而来。我们梦中模糊的希望以变幻无常蛊惑人心的形象在我们眼前盘旋，撩拨我们去追寻其源头，最终归于虚妄……如果年轻人能及时得到忠告和指导，从头脑中根除对这个世界抱很大期望的错误观念，他们将获益良多。

Ⅲ

>> 我们也许不得不继续挖地洞，但是通过创造性的作品，至少能获得片刻的顿悟，洞察我们的苦难，从而可以免于苦难带来的震惊、孤立（甚至受迫害）之感。用叔本华的话来说，艺术与哲学以其不同的方式把痛苦转化为知识。

Ⅴ

>> 1876年的10月底，他望着那不勒斯海湾日落，一种新的、非叔本华的对生存的信念在心中油然升起。他觉得他从一出生就已老去，如今在最后一刻得救，使他感动落泪。

Ⅶ

>> 这几个人有许多共同点：富有好奇心、有艺术天才、对性爱精力旺盛。尽管有阴暗面，他们都开怀大笑，不少人还常跳舞；他们热爱“温暖的阳光、鲜活的空气、南方的菜园、海风的气息，还有肉、蛋、水果快餐”。其中有些人具有与尼采十分相近的绞刑架式的幽默——从悲观的内心世界发出的欢快而恶毒的笑声。他们发掘了自己的才能，他们具有尼采称作“生命”的东西，那意味着勇气、野心、尊严、人格的力量、幽默感和独立性（与之相平行的就是没有故作正经、人云亦云、怨天尤人和谨小慎微）。

XIII

>> 拉斐尔的才华并非天成，他之伟大是由于对自卑感做出了明智的反应，而不如他的人就会因自卑而绝望。

XIV

仇恨、妒忌、贪婪、权欲等情感都是生命的必要条件……是贯穿于整个人生的经营中的基本要素。

>> 爱与恨，感激与复仇，温良与愤怒……是不可分的。”但这并不意味着它们必须同时表达出来，应该说，正面的事物可能是负面事物培植成功的结果。

仇恨、妒忌、贪婪、权欲等情感都是生命的必要条件……是贯穿于整个人生的经营中的基本要素。

如果把所有的负面的根砍掉，也就等于扼杀了可能在枝头结出的正面的花果的元素。

使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。

XV

只有对极度的艰难困苦作出明智的对应才能实现自我完成。所有的事情都需要直视，困难面对他而不是逃避现实。

>> 只有对极度的艰难困苦作出明智的对应才能实现自我完成。性情浮躁的人很容易干脆拔掉一颗臼齿，或是刚到科尔瓦奇山峰的低坡处就弃之而去。尼采力主我们坚韧不拔。

XVII

功利主义的标准也会随时代而变化么，以前衡量一种行为对错的标准是快乐现在是金钱

>> 功利主义者的论点是，在一个充满了道德模糊的世界上，衡量一种行为对或错的标准就是它带来多大的快乐或痛苦。

XIX

真实的世界有时很痛苦，无法直接面对，痛苦也承受不了，宗教提供了一种方式，能够缓解压力。能够抱团取暖，能够放过自己不给自己太大压力，可以有地方去倾诉，有一个虚无的精神依靠。

而尼采对生活的态度是正面“刚”么，直面生活，即使痛苦也要以痛苦为养料在上面开一朵花儿。

>> 据尼采说，基督教是从罗马帝国的卑怯的奴隶的头脑中产生的；他们没有勇气去攀登山峰，所以创建出这样一种哲学，硬说他们所居的底层很让人喜欢。基督徒也希望享受自我完成的真正的内容（地位、性爱、智力超群、创造力），但是没有勇气忍受这些享受所必需经历的困难。所以他们就制造出一种伪善的信仰，谴责那些他们心里想要而又无力为之奋斗的东西，称赞那些他们本来不想要而正好拥有的东西。无力变成了“善”，卑下变成了“谦恭”，屈从自己所恨的人变成了“顺从”，还有，用尼采的话来说，“无能复仇”变成了“宽恕”。每一种脆弱感都给封了一个神圣的名字，看起来像是“自愿获得的成就，是原来想要的，自己选择的，一项业绩，一项成就”。基督徒们迷恋于“安逸的宗教”，于是在他们的价值体系中把容易得到的而不是应该向往的置于优先地位，这样就把生命的潜能抽干了。

XX

>> 当我们对于内心渴望而得不到的东西表示淡然时，我们就都变成了基督徒；当我们貌似轻松地说我们不需要爱，或是世俗的地位、金钱、成功、创造，乃至健康时，我们却恨得嘴角都歪了；我们默默地向我们公开放弃的东西开战，从墙垛后面打枪，躲在树上放冷枪。

点评

点评:

本书通过“对与世不合的慰藉”、“对缺少钱财的慰藉”、“对受挫折的慰藉”、“对缺陷的慰藉”、“对伤心的慰藉”和“困难中的慰藉”6章，分别对应介绍了苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采6位哲学家的哲学思想。内容清晰明了，语言通俗易懂。比较适合入门。

苏格拉底以前怕不是一个杠精，反复诘问很容易得出出乎意料的答案，要独立思考