为什么有的基督徒不支持上神学呢

一、引言

在教会中，有的人出于对神学的误解常把信仰和神学对立起来。他们认为神学太强调理性，会削弱人的信心;他们把神学当作一种枯燥乏味的理论，似乎与基督徒的信仰生活不相关;有人认为神学并不能给人带来信仰的真知识，只有神秘的灵性经验才能让人真正认识主;还有人认为神学只是教牧同工要学习的，平信徒只要信就可以了。

信仰是什么神学又是什么信仰和神学之间的关系是怎样的为什么学一点神学很必要呢本文将试着逐一回答上述这些问题。

二、什么是信仰

简单地说，信仰就是对某些宗教信念的接受、信靠和遵行。

我们首先来关注一下在中国处境中对“信仰”的理解。在中文中，“信”字由“人”和“言”组成，即言由内心，所以中国人的信仰观就是要人和人之间的关系真诚，同时又仰慕光明，要有阳光普照的气度和博爱精神。

除此之外，卓新平认为“信”要有崇高的信的对象，而“仰”表明人“仰视、仰慕的情感”。他进一步总结道，“信”表明人对神圣而又超越的终极实在有预先的、超理性的把握，“仰”是指对神圣和超越存在的敬仰与崇拜。并据此敬畏之心在生活中有相应的行为实践。

由上可知，中国人的信仰特点是注重伦理实践的，是通过人和人之间诚信、美好的关系体现;同时又要以仁爱之心度此世的生活，对神圣、崇高的精神持敬畏之心。这种人文性、此世性的信仰特点可以部分的解释为什么中国人倾向于追求一种内在超越。

伴随着中国人的信仰精神，我们来考察一下有哪些基督教的基本信念是被基督徒们理解、接受、信靠并遵行的呢对这个问题的回答需要简单回溯一下神学的历史。

在初期教会时代，根据新约圣经的记载，一个人要成为基督徒，通常要承认“耶稣是主”(如罗10：9--10)并且奉主耶稣基督之名受洗(如徒2：38)。洗礼是信仰的宣告，表明自己已经与主同死同活(罗6：3--10)，从此以后，重生的新生命完全由主来掌管。

这一基本信念也可以通过早期基督教群体的秘密象征“鱼”(ICHTUS)得以证明：这几个希腊文首字母来自这样几个词：耶稣、基督、上帝、儿子、救主，意思就是耶稣基督是上帝的爱子，是救主。

这样看来，早期教会信仰的核心信念就是“耶稣基督是主，”这表明信徒从此以后完全属乎独一的主，同时也揭示耶稣基督的一些属性，包括圣子和圣父之间的关系。

到了四世纪，教会为了理清圣父和圣于之间的关系，在325年召开了尼西亚大公会议。各地主教们反对阿里乌认为“子次于父”的异端观点，在一起制定丁《尼西亚信经》，肯定了父与了是同尊同荣、同一本质的。381年君士坦丁堡大公会议后，又在该信经中增加了关于圣灵的基本信念。自此，《尼西亚信经》就成为普世教会基督教信仰的基本概括之一。

除此之外，在6--7世纪出现了与今天版本相近的《使徒信经》，它也在教会生活中被广泛应用。简单的说，信经的意思就是“我信。”信经的内容是对信仰比较精辟的总结，是基督教普遍接受的，具有较高的权威性。

宗教改革之后出现了新教的各个宗派，如路德宗、归正宗和圣公会等。各宗派在信仰辩论和突出本宗派的信仰侧重时确立了一些新教的认信文，如归正宗比较有名的《海德堡教理问答》和《威斯敏斯特大、小教理问答》以及圣公会的《三十九条信纲》问答等。这些认信文是在特定处境中产生的信仰告白，虽然对信仰要点有进一步的丰富，但因为其具有地方性的特点，所以权威性不如更具有普世性的信经。

总的来说，基督教的基本信念是借着圣经、信经和认信文表达出来的。中国基督教协会在描述自身的信仰时，主要以整本圣经、《尼西亚信经》和《使徒信经》为依据，教会对其中基本信念的接受、委身和遵行就是信仰。简单的说，基督教信仰就是基督徒们相信独一的、三位一体的上帝是创造主，并藉着耶稣基督这位救赎主把堕落的人从罪恶中拯救出来，使万有恢复与上帝和好的关系(西1：20)。

接下来，关于信仰我们还要知道的是，信仰具有客观性和主观性两个方面。

就主观方面而言，我们要知道人怎样通过信仰建立与上帝的关系。信仰传递的救恩使堕落的人信靠、委身基督，并与上帝恢复和好。在此马丁·路德给信仰作出了最好的解释：他指出信仰不是仅仅知道关于福音的基本历史知识;信仰更是一种信靠和委身，就好像一个人要渡海，只知道岸边有一只船是不够的，他必须要有信心和勇气登上渡船才能达到彼岸一样;最后信仰如同婚戒一样，把新郎(基督)和新妇(基督徒组成的教会)联合起来。

就客观性而言，基督徒们要对与信仰的对象--上帝有关的基本信念有所认识。例如，我们相信独一的上帝，但这位上帝有哪些属性他和人以及世界有什么样的关系如何来理解上帝的慈爱与公义的关系回答这样的问题需要我们对信仰进行知识性的探索，这可以说是神学的主要任务。

接下来，我们需要对神学有所了解。

三、什么是神学

神学(theology)由两个希腊文单词theos(上帝)+logos(逻各斯，话语，中文也译为道)组成，基本的字面意思就是关于上帝的言说。这个简单的定义其实指向了神学的语言性特征，即人需要用语言把基督教的信仰表达出来。

在约翰福音中，耶稣基督就是逻各斯(道)。这告诉我们人关于上帝的言说是通过耶稣基督的特殊启示--道成肉身才成为可能。藉着耶稣基督将那看不见的天父上帝表明出来(约1：18)，我们言说上帝的话语--神学才有依据。

除此之外，逻各斯在希腊文中的意思也可以翻译成理性，这意味着我们在讲说信仰时语言表达要具有合理性，要经过理性的仔细考量，这样才合乎逻辑(logic)，不至于出现前后矛盾。如果语言是思想的载体的话，那么我们的言说就应该言之有“理”。对于信仰我们不仅要言之有理，还要让说不同语言的人都能够听懂。这意味着信仰需要借助不同的语言来表达。

在向不同民族阐释信仰的时候，首先要借助该民族的语言。而语言通常又与这个民族之人的思维模式和文化习惯有关，所以信仰的表达也需要考虑适应当地的文化特点。

但由于神学家在描述信仰时自身受到自己语言、文化、时代和处境的局限，这决定着他/她不可能一劳永逸地把信仰解释的全面，且适用于任何其他处境。这说明了神学的处境性和时代性特点。

所以，神学需要在圣灵的带领下在不同的处境中不断的向前发展，针对时代不同的需要来继续阐释信仰。

与此同时，由于神学主要是通过话语(dia十logos)来表达信仰，所以理解、阐述信仰的主要方式应该是对话(dia+logue)。

为了清楚、准确的表达信仰，我们需要与上帝的启示、与准备接受信仰的特定对象以及与特定的社会、文化进行对话，确保信仰的内容得到有效传递。

综上所述，我们可以知道，神学就是人在上帝的启示的基础上，用清楚、合理的语言，以对话的形式向不同文化处境中的人阐释信仰。

在此不妨再从中国处境中来理解一下神学。

一些中国基督徒常把神学理解为“学神”，这个有趣的定义可能包含以下几个方面的含义。

首先，这个概念明确地指出是向神学习，向一位透过耶稣基督所启示出的、有位格的神学习，这位神是独一的，与其他宗教和民间信仰中的神明不同。

其次，学习的意思是学的过程中还要不断地习练、实践和运用，这也是孔子所说的“学而时习之”。

这里有两层意思：

一方面，人在学习的时候，不可以盲目迷失在无边的理论中而让神在自己的信仰中消失了。正如人们常开玩笑说，学神学最终不能把神“学没”了。

另一方面，人在学习神学时，要以把上帝启示出来的耶稣基督为榜样，不断地践行上帝的教训和旨意，在生活中效法基督。这体现出中国基督徒研读神学的特点--如谢扶雅先生所说，中华民族是行的民族，注重以行体信。

总的来说，中国基督徒学习神学注重的应该是知行合一。在强调信仰的实践方面，中国基督徒的倾向与解放神学的气质很相似。

用美国黑人解放神学家James Cone的话来说，神学概念只有在转化成具体的实践时才有意义，否则就是抽象、空洞的。

对信仰进行系统、全面的学习，通常包括以下几个神学领域。

圣经神学，简单地说，就是对新、旧约的研究，探索经典是如何为上帝作见证的。学好圣经当然也离不开对圣经的背景知识以及对圣经语言的掌握。

历史神学主要关注教会在历史巾是如何承传信仰、在不同时代和不同的处境中为主作见证的。

哲学神学主要是借助哲学的范畴和方法来解读和论证信仰的内容。

实践神学要教基督徒们如何组织教会内的信仰生活，以及如何在教会外的生活中践行信仰，服务人群。

最后是系统神学，这一学科要求人们能够用清楚的语言对信仰做出系统的、全面的、整体的言说和阐述，同时对基督徒的信仰经验作出批判性的反思。

系统神学的主要内容包括认识神学的任务、资料来源和方法，讨论三位一体上帝的创造、人的堕落、耶稣基督的救赎、人的得救、在圣灵中的新生命和新生活、教会的使命和对上帝国度降临的盼望。

总的来说，当代的神学教育一般都要包括圣经神学、历史神学、哲学神学、实践神学和系统神学这几个方面的。

四、神学和信仰的关系

在对信仰和神学有了基本理解之后，我们再来看神学和信仰之间的关系。

一般来说，神学和信仰既有一致的地方，又有所不同。如前文所言，信仰来自对耶稣基督所启示之上帝的相信和回应。神学是对信仰清楚的表达。无论在崇拜、讲道、传福音以及护教的时候，信仰都需要描述、解释和辩护，这就是运用中的神学。作为对信仰的合理阐述，神学自然与信仰关系紧密。

有神学家甚至宣称：“哪里有信仰，哪里就有神学。“

在此意义上，不仅是专业的研究者是神学家，就是平信徒在传福音、作见证的时候也要思考如何将信仰进行清楚、合理的说明，这时他/她也在进行神学思考。因此神学不是传道人和神学家的专利，每个人都需要学习一点神学。

与此同时，尽管神学在力求清楚地阐释信仰时是与信仰一致的，神学和信仰也有一定差异。神学是对信仰进行合理的言说，其中涉及到对信仰内容的理性反思和检验。接受基本信仰并建立与上帝的联系同对信仰中基本信念进行理性考量并不是完全同一一的，理性考量能引发对信仰新的理解和表达，但这种新的神学理解不见得都符合教会传统的信仰标准，所以信仰还是和神学有差别的。

不但如此，进行神学思考的人因自身受到特定语言、文化、社会、政治环境的局限，所以对上帝信仰的认识和言说也是有限的。这样神学就具有了历史相对性，某些过去用来表达信仰的语言可能会过时而不再对当代人有意义，过去根据一些信仰解释进行的教会实践今天可能也会阻碍教会的发展。

如早期教会的神学观念是不支持按立女性圣职人员的，今天女牧师们在教会中发挥了不可替代的作用。

总之，神学需要随着时代、处境的需要在圣灵的引导下不断向前发展，并不存在“任何终极的神学”。以信仰建立的神人关系是不变的，但对此信仰的阐述却需要不断地更新，这也说明了神学和信仰的不同。

神学就是不断被理性思考的信仰，这涉及到了信仰和理性的平衡关系。人的理性是有限的，任何宣称自己的神学已经充分、全面的阐释了信仰的人都是在自欺，是在“无法言说”的、超越的上帝面前表现了理性的骄傲和狂妄。反之，如果任何人认为单凭自己主观的信就可以获得关于上帝的知识而忽略理性反恩的话，也容易进入盲信的极端状态，这又会导致一种反智的蒙昧。

因此，进行神学思考一定要有谦卑的态度。当人认识到了理性的有限之后，只能谦卑地从信仰出发，在信仰中寻求对上帝的理解。真正的神学要寻求关于上帝的真知识，但这真知识，如加尔文所言，是和信徒内心的敬虔和教会的崇拜与服事分不开的。

当我们弄清楚神学和信仰的关系之后，就不再会对中国当下进行的神学思想建设有一些误解了。我们的基本信仰保存在圣经、《尼西亚信经》和《使徒信经》中，我们藉着与上帝建立和好关系的信仰是不变的。

然而在当下中国处境中，我们不可以仍然拘泥于传统的、西方的信仰解释模式，过去的神学尽管会与今天的神学有一定的连续性，但其中不再适合当代处境、对当代人也失去意义的观点必须要被扬弃。被扬弃的不过是过去的、对信仰的反思和解释模式，与信仰并不是统一的。

所以神学更新并不是要否定基本信仰，而是要看到神学的当代性、处境性特点。在此基础上，我们需要通过与圣经、教会传统、当代的文化和社会进行新的对话，来构建新的处境化神学，目的就是用当代人能够接受的、清楚合理的语言把信仰阐述出来，为的是向当代的中国人作信仰的有效见证。

五、学习神学的必要性

了解神学，信仰以及神学和信仰的关系之后，我们不妨来总结一下学习神学的意义。为什么基督徒们有必要学习一点神学呢

1、尽智爱神

作为基督徒，我们都知道要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝，其中尽意就是用我们全部的头脑、思想来爱神(with all your mind)。

但丁光训主教在金陵协和神学院的一次早祷中提到了我们很容易忽略的一点，就是要“尽智爱神”(可12：33)。作为基督徒，我们应该用我们全部的身、心、灵来尊崇、敬拜独一的上帝，这其中自然也包括我们要用自己全部的智慧、知识来寻求神、认识神和荣耀神。因此，学习神学就是尽智爱神的重要体现之一。

不但如此，在基督徒追求成圣的八步灵程中，彼得也提醒我们，“有了信心，又要加上德行;有了德行，又要加上知识;有了知识，又要加上节制;有了节制，又要加上忍耐;有了忍耐，又要加上虔敬;有了虔敬，又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”(彼后1：5--7)。

这里面提到了在信心、德性的基础上基督徒还要有“知识”。一切的真知识都来自真理的上帝，所以我们尽力学习各种知识，就是在学习上帝的真理。我们学习的知识是用来服务信仰的，使我们能从多角度对信仰有更丰富的理解，能更好地为主作见证。

保罗在达一方面也为我们做了美好的榜样。他在罗马坐监的时候，仍然不忘记读书学习，特嘱咐提摩太把他留在特罗亚的书和皮卷带绘他(参提后4：13)。

因此基督徒们有责任要学一点神学，为的是尽智爱神，能更好地服事主，宣讲福音，传扬救恩。面对来自外界对基督教信仰的各种知识学挑战，基督徒们有了神学知识，也可以对此做出合理的辩护回应;面对出现的种种与基督教有关的异端思想，基督徒们有了基本的神学装备，就可以识辨错误的角度，捍卫基督教的真理。

2、信仰进深

学习神学还能帮助我们加深对信仰的理解。平信徒弟兄姊妹在参加教会活动的时候，常常会有这样的经历：听到有人为主作见证时，讲的可能会是一些非常主观的、个人化的、甚至是非常“神秘”的经验。

如有人说自己曾有游历天堂遇见自己邻居和朋友的经历，还有人说自己如何在梦中与主耶稣直接对话。这时我们就要根据圣经和传统的基本信仰，用理性来分析一下他们所讲的是否正确。

不但如此，在教会里唱赞美诗、尤其是古老的翻译过来的赞美诗时，常常会对一些不太熟悉的歌词感到困惑。如赞美诗76首《齐来崇拜歌》中的“由上主的上主，光明的光明--真主的真主，是生成，非造成”，这歌词究竟表达了什么意思呢学过一点神学就知道，这里讲说的是圣子与圣父之间的关系，子由父所生，却又与父同等，父子同尊同荣。

又如在听某牧师讲解一处经文时，所听到的观点可能会与另一位传道所讲的不同，或是与自己在网上查到的相矛盾，那么究竟应该怎样理解这段经文呢这也需要神学思考来衡量。通过认真地学习、分析和研究后，我们得出的结论会加深我们对信仰的理解，对上帝也会有更多的认识。

3、指导生活

基督徒在生活中，会与非基督徒一样，经历许多挑战、艰难和困境。此时基督徒们就需要把信仰与日常的生活联系起来。面对挑战，基督徒们也会有困惑，甚至会出现意义危机。为什么上帝在我遇到疾病和苦难的时候不帮助我呢上帝如果是全能的，为什么不阻止这样的不幸临到基督徒呢对这些问题答案的思考和求索再次表明，每一个认真对待、寻求信仰的人都是参与神学活动中的人，都是神学家。神学不仅是关于信仰真理的言说和讨论，神学也要指导基督徒的生活，明白上帝在我们生话中的旨意，并对一些错误的信仰做法作出批评。

如有人认为生病了不可以求医用药，否则就是没有信心的表现。医药和医生的智慧来自上帝创造的恩典，以信心寻求的是上帝的救赎恩典。从神学的角度来说，我们怎么可以把上帝的创造和救赎恩典分离呢二者都是上帝赐予人的恩典。

基督教的救恩不是仅指未来灵魂得救神天堂，也包括今世、当下生活的拯救。对基督徒而言，每天在不同的处境中学习实践“信”、“望”、“爱”的美德让每个人生经历都充满意义，使我们能学像耶稣。

不但如此，神学也要帮助基督徒们能够在社会中践行信仰。神学--对信仰的反思提醒信徒要背起S字J跟随耶稣，付上作门徒的代价，与社会中受苦的人、被边缘化的人站在一起，使我们个人和社会生活都能在上帝的恩典中得到改变和转化，使地上充满着上帝的公义与和平，使上帝的旨意行在地上如同行在天上。这就是神学的实践意义。

六、结语

本文对信仰和神学做了分别界定，同时也努力说明神学和信仰既一致又不同的关系。最后介绍了学习神学的意义和必要性。学习神学不仅是基督徒尽智爱神的表现，也能帮助我们深化对信仰的理解，同时也使我们能将信仰和生活联系起来，让我们在生活中能够知行合一，以行体信，效法基督，荣神益人。

信道是从听道来的，听道是从神的话来的。神的话是神所启示的。神所启示的是圣经。

所以建立信心，要从神的话开始，要从读神的话开始。

单独的追求信心是靠不住的。因为你的信心如果建立在情感上，或者某一次充满上，就会过去。很多基督徒敬拜的是感觉，而不是神。不能用感觉敬拜神。

从神而来的信心才是长久的信心。只为神而活，凡事为神而做，不期待人，你就会保持信心。

我以基督信仰为例 基督教对于全人类发展出极大的影响，范围包括人权、社会改革与服务、政治、教育、科学等 groupsmsn/jlovem/page14msnw （上百篇文章） －－－－－－－ 至于一楼回答者似乎暗示宗教通常都是反科学的，事实上，基督教信仰是既符合科学又超越科学！请看： groupsmsn/jlovem/page10msnw （有数十篇文章） 牛顿、爱迪生、伽利略、日本子弹列车发明人等众多科学家都信神 groupsmsn/jlovem/page8msnwaction=get_message&ID_Message=392&ShowDelete=0&ID_CLast=404&CDir=-1 （有数十篇真实故事，快看哦！） 2006-12-03 22:54:33 补充： ＝＝＝＝＝＝＝顺便回应某些人对基督信仰的扭曲，以免发问者及众多网友知识「减」、「减」、「减」攻击者 你好，批判别人之前请先自我反省～看看「你的同路人」…佛教刚传入 、日本时，苯教徒、神道教徒也遭到佛教徒的活埋、刺杀、流放。天主教传入日本后，在佛教僧人策动与念佛的德川家康执行之下，三十万名天主教徒被以凌迟、火焚、钉十字架等酷刑处死，甚至不少在行刑前还遭遇了挖眼、竹串穿指等折磨，攻击者 ，你想这不残忍、不血腥吗？ 2006-12-03 22:54:44 补充： 当然，过去的伤口已经发生，现在呢？许多亚洲国家的基督徒被强迫必须信佛教，凡拒绝者都遭暴力攻击甚至杀害，你口口声声地抨击基督教在历史上的罪行，是因为你反对宗教迫害吗？若是的话，那么个人建议你把批判别人的时间，挪来为这些受苦的人争取应有的信仰自由不是更像一个具有宗教素养的人士？关于基督徒受迫害的新闻有数十篇如下：groupsmsn/jlovem/page21msnwaction=get_message&ID_Message=1384&ShowDelete=0&ID_CLast=1392&CDir=-1&all_topics=0 2006-12-03 22:56:39 补充： 攻击者 你好，你一直口口声声指责基督教发动战争，那么佛教呢？岂不献梵钟、发表声明支持日本侵略行动？因着这些佛教徒的恶行，许多无辜百姓被日本军阀杀害，无数慰安妇遭日本军人伤害佛教团体在日本大东亚侵略战争扮演积极推动角色是佛教徒也承认的事实，请看：groupsmsn/jlovem/page25msnwaction=get_message&mview=0&ID_Message=2463&LastModified=4675545272908261889 2006-12-03 22:57:03 补充： 攻击者 你好，你说基督信仰冷漠科学智识，那么为何基督教对于全人类做出那么伟大的贡献呢？范围包括人权、社会改革与服务、政治、教育、科学等groupsmsn/jlovem/page14msnw（上百篇文章）牛顿、爱迪生、伽利略、日本子弹列车发明人等众多科学家都信神groupsmsn/jlovem/page8msnwaction=get_message&ID_Message=392&ShowDelete=0&ID_CLast=404&CDir=-1（有数十篇真实故事，快看哦！） 2006-12-03 22:57:22 补充： 攻击者 列举了数名反神主义者，我们来看看他们言论有何谬误之处groupsmsn/jlovem/page24msnwaction=get_message&mview=0&ID_Message=2117&LastModified=4675542538376516820事实上，有许多著名人物肯定圣经、为基督信仰做见证（数百篇）groupsmsn/jlovem/page8msnwaction=get_message&ID_Message=382&ShowDelete=0&CDir=-2 2006-12-03 22:57:35 补充： 为何耶稣要说「我不是叫地上太平，乃是要纷争」，这正说明信仰上的逼迫，多人相争，甚至亲人相争，历史上已不断重演，例如罗马帝国时代，西元257年三月就有罗腓拿（Rufina）和西肯大（Sceunda）姊妹二人遭未婚夫密告是基督徒而殉道。西元303年六月十四日维特（Vitus）遭父亲向抚非利连（Valreian）举发是基督徒而殉道。对于如此圣洁坚贞于信仰的高超之士，有人不思敬佩，甚至连基本的“悲悯心”、“同情心”都没有，还借此丑化抹黑别人的信仰，此等人真是…（请自己回去反省）。 2006-12-03 22:57:55 补充： 例如数十年前煮云和尚撰写「佛教与基督教的比较」也拿相关经文将基督教诬蔑为共党同路人，在那「 」的非常时期，他作这番言论「有何居心」相当明显，正如数百年前日本崇传和尚在反教声明中指责基督信仰是「邪法」，鼓动当权者下手，导致三十万名天主教徒遭屠杀，这两位僧人动机皆同，为了排挤不信佛的「邪见外道」不惜利用政治力量杀害异教徒，他们的行为岂不正印证了耶稣所言「A要害死B」的心态？

奴隶制，废奴主义和圣经 fail/forum/viewthreadtid=536303 以下各题有关《圣经》与科学的冲突： knowledgeyahoo/question/qid=7007061703264 qid=7007060102579 qid=7007041205890 这题戮破 GOGO圣兵的谎言： qid=7007040502940

这位朋友平安，很遗憾的 我们发现GOGO圣兵企图误导你去信邪教 我想，您已经受到极大的误导了 如果您愿意正确认识基督教信仰，欢迎拜访 ex-christianudb/ （文章多达三千零一篇） 内容： 离教者见证、真实的科学见证、真实的考古论证，给离教者的礼物、神创论之错处 及 演化论为何是现今九成以上科学家的选择

宗教精神对古今社会的影响皆类似，列举如下 基督教信仰是否有益 基督教从古至今一直为人类带来莫大的灾害，尼采说基督教是人类一个永恒的污点一点也没有说错，耶稣的死，整个欧洲随即无日安宁，我们反对基督教，主因是它给人们的麻痹性及对社会的破坏。 鸦片的生活 首先，一个健全的社会建基于广大群众的辛勤劳动，共同建设文明社会，幸福生活，但是基督教却宣扬消极厌世思想，让人沉溺于天堂福乐的虚幻幻想中，基督徒的生活宗旨是事奉神，以传教为己业，响往“属灵”生活，换言之，越“属灵”就越沈迷教会生活，他们就越不思进取，持这种生活宗旨的人，实无法对社会作出贡献，难怪尼采说： 「寄生性是基督教教会唯一的实践；它用它自己的贫乏而“神圣”观念，吸干了所有的血和爱，干了所有生命的布望；来世是否定一切实在的意志；十字架是迄今为止所有最低贱的密谋的识别标志，这场密谋所反对是健全、美好、一切证明为良好的东西、勇气、精神、灵魂的仁慈，也就是，这场密谋所反对的乃是生命本身。」 (1) 阻碍社会发展 人类的文物在于人们的集体劳动与忘我献身社会的精神，让全世界劳动人民联合起来，共同创造美好未来；然而基督教却宣扬“个人救主”的利已心态，教会有意识地在人民中间制造一种末世和救赎的心理氛围，由是严重地阻碍社会生产，它使人沉醉于幻想的太阳--上帝，所从事的活动：祈祷、查经、传教事奉皆对人类文明发展无益，而且教会牧师传道人不事生产，以大量资源浪费在宗教事务上，无益于世。 引起宗教纠纷 基督教不断制造社会上人与人之间的纠纷，教会搅小圈子爱、小人道德及排斥异己、攻击他教，而且不断宣扬排斥异教歧视和仇杀异教徒的思想。从历史的教训可知，一神信仰的信徒的宗教信徒是特别残酷的，远至历史上的宗教战争，近至近日长洲的基督徒在佛诞搅事。所以不难理解，基督教教会从古至今都是充满血腥的。 残杀异己 基督徒残杀异己的历史比比留是，酷刑对付异教徒自古皆然，在教会眼中，杀人是消灭异端过程中一个微不足道的胜利，于此可见，史上的屠杀暴行有很大程度是源于宗教狂热。以下仅举两例： -->被基督教尊为圣徒的赛里尔是狂热的基督徒，约在公元422至444年之间被任命为亚历山德里亚的监督，他利用监督的地位煽动居住在该地的犹太人，作大规模的屠杀。他作为圣徒的另一项功绩就是对一个名叫希柏夏，笃守新柏拉图哲学的女子利用了酷刑，她被赛里尔逮去后由车上拖下来，剥到 ，拖到教堂，被一群狂徒用手屠戮，她的肉是用尖利的蠔壳由她的骨上刮下，希柏夏震颤著四肢最后被基督狂徒送到燄火中去。(2) -->西班牙思想家及医生，发现血液小循环理论，并对基督教教义（特别是三位人体）进行了猛烈抨击，因而屡遭宗教裁判所迫害，被迫四处漂泊，后在日内瓦被新教神学家加尔文活活烧了两个钟头致死。讽刺的是，加尔文这个专制、迫害及残杀异己的人，竟是上帝所“预定”的新教神学大宗师！ 破坏伦常关系 基督教破坏伦常关系，摧毁伦常之爱。耶稣的教导明显有违家庭伦常，百行孝为首，然而基督教教导我们大逆不道： “你们不要想我来是叫地上太平。我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因写我来是使儿子反抗父亲，女儿反抗母亲，媳妇反抗婆婆。人的仇敌，就是自己a里的人。”(马太10:34-36) “因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏‧人的仇敌，就是自己家里的人‧爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”(马太10:35-37) “不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是天上的父。”(马太23:9) “兄弟要陷害兄弟，而置之死地，父亲要抛弃儿子，而置之死地。儿女与父母为敌，害死他们。”(马太10:20) “谁来就我，而不憎恨他父母妻子，兄弟姊妹，也不憎恨他自己的生命，便不能做我的门徒。”(路加14:26) “「夫子啊！容我先回去埋葬我的父亲」。耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！」”(马太8:21) 耶稣的教导如此，《旧约》更有活生生的显例，亚伯拉罕、耶弗他杀子献女祭神，一切一切皆根源于有悖伦理的野蛮宗教。 闭塞人类思想 古代教父德尔图良曾说：「因为荒谬所以我信」(3)。这些宗教蒙昧主义思想严重闭塞着人类思想，基督信徒把一生放在彼岸世界，那么一切世俗的文化、科学智识皆不被重视。 基督教文化把狂热的天启放于理性之上，每遇到理性解决不了的问题时，就往往推说是奥秘，这种不讲道理的性格，往往发生在基督徒身上。

　　你怎么断定基督教的耶稣 也就是你所谓所的人物是空虚、虚拟的人物？你当然没有见过他，但不代表他没来过世界上！你见过秦始皇吗？如果凭史记、凭人的见证，我这多的是！

　　食物本来就是上帝所赐的！你以为是买的？任何一个农作物都是靠天气、土壤、水分等等这些环境生成的，你以为只是人简单耕种施肥就可以？？基督徒相信大自然、宇宙万物都是上帝创造的，所以他们也相信我们每日的饮食也是上帝所给予的，人只不过付出了毫不挂齿的劳动而已，农民说靠天吃饭，靠天吃饭，没有上帝，你再努力耕作照样饿死！

　　基督教那不叫念咒，难道奶奶为了诅咒什么？她所做的只是和上帝的交谈，因为相信自己的一切都在上帝的手中，包括生命！人是上帝所创造的，所以上帝了解我们，更了解我们的内心，至于唱歌，那不叫唱歌!而是赞美！你没经历过你又何尝晓得！就想你听流行歌曲，没经历过创作者的艰辛，你听的也不过就是个所以然！

　　基督教并不是一个思想寄托，如果是那样，那些信基督教的人为什么一定要信基督教？其他宗教也不行吗？任何宗教不都是劝人行善？寻求某种神秘力量？或是精神情感的寄托吗？可是你错了，基督教恰恰不是这样的一个宗教！基督教所有的观点是可以用科学、理性、来解释，是建立在事实的一个宗教！如果历史上没有耶稣这个人，我们信他干什么呢？你以为就你聪明？就你能看透宗教？大家都是傻子？呵呵！你不过就是个茫茫人海的沙子！

　　社会发展到这个地步，但是基督教并不是因为社会的发展而发展，早在你祖宗还在娘胎里的时候就又了基督教，而且基督教是世界上第一个宗教，也是信仰人数最多的宗教，也是唯一一个相信一神论的宗教，更是将基督教真理放在真理、事实、道德至上的宗教！至于你说它迷信？呵呵，美国历代总统上任都要手按圣经向上帝发誓！韩国总统府大部分都是基督徒，而且李明博就是教会长老！你知道美国的历史吗？是一群基督徒为了追求信仰的纯正独自来到美国这么一块新大陆从而建立了美国！所以他也成了全世界今天最发达的国家！

　　可能你要问达尔文，不过想告诉你的是，如果你现在能够见到达尔文，他一定会推翻他的说法！

　　我是一个年轻人，我不是站着说话不腰疼，没有事实的宗教我也不会信，一个只寄托于精神的宗教我也不会信，寄托精神有很多种方法，喝酒、赌博、吸毒、旅游、等等都可以！为什么人们要寻找宗教？为什么这么多人信基督教？为什么又有那么多年轻人？

　　难道你没有你的信仰？呵呵…………不敢承认罢了吧？

　　有些人将自己当成神，有些人将物质当成神，有些人将金钱当成神,有些人将荣誉当成神，有些人将国家当成神，有些人把魔鬼当称神，有些人将理想当成神！

　　我们基督徒只不过把真正的神称为神！除此之外，别无他神！

美国学者史密特在《基督教对文明的影响》一书中指出：“加入耶稣从来没有走过古代巴勒斯坦尘土飞扬的道路，没有受死，没有从死里复活，在他身边没有聚集这样一小群门徒去向外邦人传扬他的福音，西方将不会达到如此高水平的文明，并且赋予它如此深厚的、至今仍引以为荣的人文内涵。”基督教在中国的兴起，也必将成为推动中国文明发展的重要力量。在今天的中国，几乎每天都会发生一些人为的灾难，特别是矿难。使无数的家庭遭受顶之灾。但每次灾难都没有唤起政府和民众更大的关心，最大的原因就是我们中国人缺乏对生命的敬畏。一个世纪以前，一个法国工程师问他的学生说：“什么是矿坑里最宝贵的东西？”在学生们列举了各式各样的矿物之后，他对他们说：“矿坑里最宝贵的是矿工。”这种对生命的观点只有当人被耶稣基督的福音深深打动之后，才可能具有。在信仰基督的国家里，杀婴和弃婴的事件基本消失了。是教会在这个地球上和中国设立弃婴之家，孤儿院，托儿所。透过教会，耶稣了结了杀婴之事。在基督教影响之前，妇女生命也是没有价值的，她们就是我们和母亲，姐妹和儿女。中国人是比较尊重老年人的民族，但盖敬老院观念是在基督教传入之后。是基督教兴起了全民教育的概念。大学也是有立基于基督教的现象；世界最好的大学是基督徒为基督教的目的而创立的。历史的发展证明，没有基督就没有人类的良善和文明可言。

近一百年间，中国的知识分子们学习西方的科技，制度和文化教育，但仍末能建立一个人民享有基本的自由与人权的民主共和国，就是因为中国的先行者们对基督福音的拒绝。他们不明白科技，制度和文化教育的根基乃是宗教信仰。中国的最优秀的知识分子们以前所未有的一至赶走了上帝之后，也为自己争取到了专制。没有基督信仰，就没有公义和爱；没有基督信仰，就没有自由和平等。至少对于美国式的民主来说这一判断是成立的。如果没基督教信仰，永远也不会有这样一个美国。

参考资料：

http://ruoqibokeecom/4656623html

基督教近代在中国的广泛传播，无论在文化，还是在社会影响上，都是十分重要的历史事件。但是，在一个半世纪后的今天，反思来路，我们却发现，不论是社会大众与意识形态接受或拒斥它时的心态和理由，还是一些学者对它进行的研究和了解，都比较缺乏一种基本的尊重全面事实的精神,和理性分析的态度；往往简单指责甚至盲目攻击者多，深入了解和理解却少。针对这一情况，本文欲提请人们注意，基督教在近代入华以来，对中国社会积极影响之一面，及引起极大误解甚至曲解的一面，尤其是尝试对此误解予以清理，以稍稍纠正一下我们认识上的偏识，并期望能引起我们进一步深入探究与思考的愿望。

一

鸦片战争以来，基督教（不论新教还是天主教）在中国得到了迅速的传播。据1923年中国基督教教会年鉴报告：“基督教在全国1073县中，没有占据的只有126县，其余都树了基督教旗帜。”另据1922年出版的英文版《中华归主》的统计，仅从1900年到1920年的20年间，全国的新教徒已至366万多人，差会达130个，有外国传教士6204名，教堂1万多；到1937年，教徒增至65万人。天主教会也有相应的发展，1900年时天主教徒为74万人，1920年增加到190多万；到1936年，达280万人。许多传教士不远万里来华传教，都是抱着纯正善良的宣讲上帝福音的动机，与商务和政治并无牵涉。举第一位来华新教教士马礼逊为例，在他由英国申请来华时，曾遭英当局激烈反对，后辗转美国始克成行；来华后，他又遭东印度公司诸般为难。又如扬州教案的受害者，中国内地会创始人戴德生，曾说：“假如我有千金英镑，中国可以全数支取，假如我有千条生命，不留下一条，全部献给中国。”在义和团运动（庚子教难）中，戴德生创立的内地会，有58人被害，此外还有21名儿童。但在事后的索赔中，戴德生主动放弃赔偿要求，即使中国政府情愿赔偿，也不接受，以示和不平等条约划清界限。

大批教士来华后，深入内地，备尝艰辛，传教外，为中国人民作了大量有益的工作，产生了广泛影响。诸如教育平民、施医救急、抚孤慈幼、赈济灾民、破除迷信、戒绝鸦片、禁赌废娼、解放妇女等等。教会在中国所办学校取得惊人的发展。1889年，教会学校学生总数不到17000人。到1918年，教会学校约13000所，学生总数约35万名。估计到1926年，教会学校总数约达15000所，学 生共约80万名。而到了1937年，教会学校在校学生估计总数约100万名，其中大学生约8000名，中学生约9万名，其余为小学生及一些神学院校学生。其中基督教重点放在大学，天主教则放在小学和神学。另据统计，在1914年，教会学校有12000多所，学生约25万名；当时中国官立学校共57267所，学生共约163万名，与教会学校的比例学校是5：1，学生是6：1,由此可见教会教育在当时的比重了。教会特别重视高等教育事业。据1917年日人统计，在外国人办的初等学校中，学生数占当时中国学生总数的4%，中等学校占11%，而在外人办的高等学校中，学生数占当时中国新式学校学生总数的80%。1926年以前，中国国立大学只有北京大学1所，省立大学只有山东大学、北洋大学两所，私立大学5所，而基督教会所办大学，则有16所，著名者如基督教所办之苏州东吴大学、上海圣约翰大学、北京燕京大学、广州岭南大学、济南齐鲁大学、杭州之江大学、南京金陵女子文理学院、湖南湘雅医学院等。包括天主教所办之北京辅仁大学、上海震旦大学、天津工商学院。除过普通教育外，在针对残疾人所进行的特殊教育方面，基督教会亦发挥了十分重要的作用，尤其是首创之功，不可磨灭。总之，在教育上，单就美国言，如郭沫若1950年在政务院第65次会议上报告总括的：“根据1936年的调查，美国教会及救济机关在中国的‘投资’总额达4190万美金。其中，医药方面占147%，教育方面占382%，宗教及救济活动费用占47%。”教会教育在40年代亦有很大的发展，直到1949年中华人民共和国成立为止。诚如胡适所言，“这几十年来，教会在中国设立了很多优良的大学和中学，它们对于近代的学术实在有很多的贡献和影响，可惜现在又都没有了。”所有这些学校的设立，为介绍西方先进的科技文化和人文学术，引进西方新式教育体制，造就一代新式人才，无疑起了开先河的作用，其对几千年的旧式封建教育，形成巨大的冲击力，客观上加快了中国现代化的进程。

医学上，据1936年第13期《基督教会年鉴》统计，基督新教34个差会在华创办的医院，分布全国各地，至抗战爆发，总数达260个。此且不算天主教会所办医院。《剑桥中国晚清史》讲，“1876年有412181名病人在40所医院和诊所接受过治疗；30年后，据报道每年至少有200万病人在250所教会医院和诊所接受治疗。”有人总结过，“教会医疗事业从1835年开始，一直到1949年的一百多年间，在中国共设有25000张病床，5000万美元的投资，平均每年约有400名外国医护人员在这些医院工作。”举创建中国第一个精神病院的美国长老会的嘉约翰博士为例，他从1854年5月15日到达中国之日起，一直到1901年8月15日在广州去世，差不多有半个世纪之久主持博济医院的业务。据统计，嘉约翰医生诊治的门诊病人达74万人次，住院病人达4万人次，曾为49000余病人动过外科手术，翻译了34部西医西药书籍，培训了150名西医人才等。可以说他为中国的医疗事业奉献了毕生精力。另据统计，至辛亥前，西人译著西医书籍达100多种，内容涉及诊断法、绷带包扎法、皮肤病、梅毒、眼病、炎症、医学原理和实践、药物学、热病、卫生学、外科学、解剖学和生理学等，其基本为传教士所为；此外，他们还开办药厂、创办医学报刊，传播现代医学知识。所有这些作为，无疑为救治当时处在水深火热中的中国民众的疾苦，起到了相当积极的作用。

西方科技知识的传布，首先受益于傅兰雅、丁韪良、林乐知等一批传教士的翻译之功。比如曾在上海江南制造局任翻译长达28年之久的傅兰雅，是在华传教士中向中国介绍西方科学技术著作数量最多的人，据其《译事述略》收录，至1878年出版的各类西方科技著作达97种，以工程技术为主，包括算学、化学、汽学、天文、医学、物理学、军工业等，还有史学和法学等。费正清另有过统计，傅兰雅“一生翻译了129篇译文，其中有57篇自然科学，48篇应用科学，14篇陆海军科学，10篇历史和社会科学。”（此处翻译所谓“篇”，许多实际是“部”，即著作）他们不仅译书著述，还介入实践，指导当时洋务派兴办各类实业。总之，如有人总结的，“传教士在近代中国开办的报馆，医院和学校，其内部经营管理是西方资本主义文明的产物。这些机构一般来说，管理民主化、科学化、办事有效率，用人精干，建筑实用，设备新颖，这些为中国文化教育医疗事业的兴建提供了借鉴。”

在政治方面，如范文澜先生认为的，在华新教教士是“变法运动的别一推动力”。这体现在三个方面：一是变法思想的传播，得力于传教士所开设的报馆，他们于其间介绍西洋文化，以启发民智。二是英国苏格兰长老会教士韦廉臣在上海成立广学会，以林东知、丁韪良、李佳白、艾约瑟、李提摩太等一批传教士为主，通过西学著作的翻译，为维新志士变法提供了理论。三是教士们创办的《万国公报》，多刊载时局论文及中外重大政治法令，有力推动了变法运动的发展。费正清说，“基督教传教士在最初唤醒中国人使之感到需要变法这一方面，曾起过重要作用（据说康有为在1898年对一个记者说过，他转而主张变法，主要归功于李提摩太和林乐知的著作）；此外，他们还帮助形成了改革派自己的方法、思想甚至世界观。”辛亥革命时期，许多革命志士与基督教士均有密切交往，受其影响，许多人如孙中山等受洗成了基督徒，他们为革命为中国之命运出生入死，置个人安危和小利于不顾，实在与其信仰所提供的精神力量分不开。

众所周知，基督教会在旧中国的慈幼事业以及赈灾救济活动中，有过大量作为，起过重要影响，有些甚至是开创性的。比如他们设立育婴堂、孤儿院、盲童学校、聋哑学校等机关，收容弃婴、孤儿和各类残疾儿童，对他们进行抚养和教育，使他们能够长大成人，并能融入正常的社会生活。“解放前,仅在上海一地每年至少在街头或垃圾箱里可以找到18000具童尸。遇到灾荒，更是成群的婴儿被抛弃。”尤其女婴。育婴堂正是针对这种情况而开办的慈善机构。开办于1867年的上海圣母育婴堂，“据累计，到1935年该堂已收容过婴儿17000余名。”当然，许多育婴堂因条件简陋，传染病时有发作，死亡率很高。遇到这种情况，一些士绅人等便捏造各种荒诞不经的谣言，鼓动不明真相的群众闹事，而这正是许多教案发生的重要原因之一。可是不管怎样，对此类慈幼抚孤的善举，我们应有一同情的理解，不可求全责备。那怕在兴办时是出于什么动机，毕竟我们在弃婴，而别人在为我们收养弃婴，我们毕竟没有人首先想到过要办育婴堂、孤儿院。旧中国灾害频仍，每遇灾情，总有许多传教士前往灾区了解灾情，发放救灾物品，抚慰灾民，并在海内外进行广泛的募捐活动；他们还成立各种救灾组织，从事长期系统的救济事业。①

另外，中国旧传统中许多恶习，比如缠足、纳妾蓄婢等，多赖传教士之努力而得彻底改变或大为改变。例如我国妇女之天足运动，便由李提摩太等首先提倡，他于1895年设天足会，利用广学会书报广事宣传，他们奔走各地，开会演说，终于造成风气，在短短数十年间将行之千年的旧习完全铲除。他们还禁止纳妾蓄婢，反对娼妓，设法让她们从良。在禁戒鸦片的活动中，教会主持推动各种戒烟组织，出钱出力竭力扼阻鸦片流毒全国。

最后，我们以下面一段话作结，以期引起我们应有的反省：“基督教在中国无益也固不少，但其为益于中国者极多，如基督教在教育上，社会上，道德上的成绩，斑斑可考，不能一笔抹杀。他们自己不信教则已，不能痛诋一切。而且自己没有建设计划，徒尚空言，急其不急，而不以这些精神、财力、光阴，以作更大更重要的社会服务，反欲略教会里之建设事实且推倒之。他们爱国救人的事业似稍逊于牺牲一己，远别家乡而为我同胞育盲哑，洗麻疯，开学校设医院之外国人……我们以为这是破坏和消极的举动，正见他们需要良好宗教以重生其精神生命。”

二

基督教在近代入华以来，尽管传教士尤其中国教民队伍良莠不齐，而传教动机也并非人人纯正，传教心态也未必能完全避免居高临下的西方优越论的殖民心态；在传教方式上，则常借助于一些不平等条约的保护，置教士教民于特权者地位；甚至在传教士中间，确实也有人借传教之名作了丑恶的事情。但有关这方面的研究，已经很多，而传教过程中的正面活动，及大量正面人物与事件，我们却长期讳莫如深，不愿面对，可它们毕竟是基本事实，而且是主要事实。对这些事实进行解释和评价时，仅仅用“传教手段，动机不纯”一笔带过，恐怕也失之于过分简单。我们认为，宗教与政治、商贸和帝国主义海外殖民扩张，毕竟是两回事；教会内部的不良分子与不良行为，毕竟与教义及教会全体应该分开对待；而在中国人的反应中，盲目仇教、盲目排外，与爱国主义也似乎应该予以区分。正是在以上方面，我们一直缺乏严肃的理性态度，我们拒绝基本事实，拒绝量化分析的方法。近代以迄当代，面对基督教在中国传播的历史事实，我们不论在当年的直接对待上，还是在后来的学术探讨上，往往是盲目化情绪化的时候多，以同情与了解的态度对待和研究则少矣。

在对待上，最典型的有义和团运动(庚子教案)中的杀教民、杀传教士、焚毁教堂。据基督教广学会季理斐（Rev D M Gillivray）所著的《庚子教案受难记》的不完全统计，从1900-1901年12月，义和团杀死来华的天主教主教5人、教士48人、修女9人、修士3人、中国教徒30000人；杀死的外国基督教新教传教士188人、教徒5000人，教堂有近3/4被毁。[12]（P513）再有此后一系列大小教案；在20年代，又有知识界发起的非基督教运动，一直持续六年多时间。所有这些行为、事件甚至运动产生的原因，分析起来，不出四种：

其一，是把基督教妖魔化，许多地方绅民，包括许多官吏，相信并传布各种污秽荒诞的诬教言论。如教堂以迷药诱人入教；教士能以术御女，或以媚药奸*妇女；男女同室听道聚会，被认为男女群聚行*乱之事；育婴堂被指责为“诓骗婴儿，挖目剖腹，吸食脑髓”；教会医院被怀疑挖眼剖心以为药，西医解剖尸体或制作之人体标本，均被认为是出于各种匪夷所思的邪恶动机；甚至教会所办慈善施舍事业，亦被认为只是为了诱骗愚民入教；信徒临终圣事被认为教士挖取死人眼睛以为炼银之药等等。以上之想象，多首出于士绅之口，与基督教实际相去甚远，其于基督教毁损若何，可以不论；但这中间难道没有折射出我们的文化道袍下面，所遮掩着的*秽与污浊吗？设以健康的文化心态，会这样想象别人吗？义和团时期，“义和团在解释攻打教堂屡次失利和遭受重大伤亡的原因时，常说是因为对方有裸体妇女从屋里跑出来；守卫者在塔尖上悬挂妇人皮和其他‘秽物’；洋人剖开孕妇的肚子，然后把她们订在墙上。据说天主教守卫者还有一面用妇女阴毛编织的‘万女旄’，用它在塔尖上指挥作战时能阻止义和团的神仙附体。”这些说法，仅仅用“愚昧”二字来认识，是远远不到位的。

其二，是把基督教政治化，许多人认为基督教是帝国主义侵略中国的工具。这一看法实在多出误解，起因有四：第一、误太平天国之拜上帝教与天主教相同，其实它乃一中国特色的四不象。清廷痛恨洪秀全者，一并及于天主教，认为其煸惑人心，图谋不轨。第二、天津条约》和《南京条约》等不平等条约中，有保护外人传教及教民利益条款，从而置教士、教民于一特殊群体中，使传教活动大大超出了纯粹宗教范围。这中间尤以法国运用政治、军事力量对于天主教给予保护为典型，他们干涉地方行政司法事务，偏袒教民，引起官民极大愤慨。如此，西方教士远道来华布道的宗教动机，已与各国政府的对华侵略混合为一，难以分别；并且，这中间确实出现过不少十分伤害中国主权和利益及民族感情的事件。第三、教会内部出于传教或赈灾目的，所作的一些社会调查、数据统计，以及绘制的地图表格，被误认为间谍行为；另外，由于传教士到达中国后，深入内地，无远弗届，三教九流，无不接触，传教的方式方法又异于国人所能了解、理解和接受的范围，这一切，亦易引起怀疑和猜测。当然，我们不否认个别传教士干过与自己身份不相称的丑恶事情，也不排除一些统计和图表为帝国主义分子所利用的情形。第四、不少入教者素质极为低劣，实为地痞流氓无赖之徒，入教以获得庇护。他们逃避政府政令役税，犯案可倚势从轻，其跋扈乡里，为所欲为，外来教士每每不察或难察实情，有意无意袒护之，于是引起公愤和官绅对基督教之鄙视。费正清在《剑桥中国晚清史》中指出：中国的有教养和有社会地位的教徒的人数从来都微不足道。中国有了基督教信徒，但“他们从来人数不多，也几乎只限于贫苦的农民和市民、犯罪分子和其他声名狼藉的人、以及通商口岸上弄得贫无立锥之地的人。对于大多数与现状仍然像鱼水一样和谐的中国人来说，基督教不仅缺乏号召力，也好像是一种明显的威胁。”有些中国教徒“利用他们和外国人的关系进行敲诈勒索和拒不纳税。特别令人愤愤的是，中国教徒普遍乐于依仗教会的支持和庇护，同非基督教徒的对手打官司。某些传教士（主要是天主教传教士）纵容、甚至鼓励这种行为。因为他们能够对衙门施加相当大的影响，使得有时做出偏袒基督徒压制非基督徒的、是非颠倒的裁决。事情一发不可收拾到这种地步，即莠民自然要纷纷攀附教会，这便进一步加剧了中国教徒和普通中国人之间的摩擦。”备受教案困扰的曾国藩在奏折中写到：“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，平民恒曲，教民恒胜。教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必发，则聚众群思一逞。”曾出使欧洲且思想极为开明的郭嵩焘在1877年明确指出：“天主教以护教为名，恃其权利，以纵庇之。于是作奸犯科，一依教堂为抗官之具。至有身犯重罪入教以求庇者，有与人为仇依附教士以逞其毒者。府、县、厅、镇凡建天主堂者，地方则不得安其生。”

其三，是在文化上把基督教异类化，认为其不讲伦常道德，类于禽兽。这些观点主要集中于旧式士绅与官僚阶层。现录湖南士绅全省公檄如下，很能说明当时士人阶层的总体看法：天主教“不扫墟墓，不祀木主，无祖宗也；父称老兄，母称老姊，无父子也；生女不嫁，留待教主，无夫妇也；不分贫富，入教给钱，无廉耻也；不分男女，赤身共沐，无羞恶也。”很显然，这里边有些是文化与习俗之差异，有些则是误解甚至是莫须有。另，湖南衡阳绅民呈请禁教的公呈有议论说：“窃维天主教者，肇自岛夷，情同禽兽，前古未之有也。”“设使彼教终得行于中华，则数千年衣冠礼仪之邦，一旦化为倮虫人之域，狷狷兽畜禽群，岂不大可痛哉！岂不深可恨哉！”如此想法与情绪，让人莫名所以。有人指出，同治年间多次反教案件中，“士绅人物常是主要策划者与煸动者，而读书应考的士子则常是打教的群众。”谈到义和团运动（庚子教案），1900年5月底随英国侵华军舰“奥兰度”号来到天津，并参加了战争的G吉普斯准尉，在他后来写的《华北作战记》中，有这样一段话：“每一事件都清楚地表明：灾祸并不是来自中国人民，而是来自清朝的官吏以及文人阶层。官吏和文人们通常虽不直接参与暴行，但是，他们教唆、煽动乱民对平安相处的基督教‘蛮夷’横加凌辱，甚至迫害。”以上情况，主要当然是由于文化差异及闭目塞听，所导致的观念与行动上的大的误解与冲突；然而，这里也不能排除现实利益因素的考虑。梁启超曾指出过，“耶教之入我国数百年矣，而上流人士从之者稀。”原因何在，大可深思。

其四，是在文化上把基督教愚昧化，认为基督教与科学完全对立，将其等同于黑暗与愚昧的迷信。这种看法主要集中在五四前后觉醒的一批新式知识分子中间，至今依然没有根本性的改变。20年代的“非宗教大同盟宣言”及“非基督教同盟宣言”均持此观点，“我们自誓为人类社会扫除宗教的毒害，我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会，十倍千倍于洪水猛兽。有宗教可无人类，有人类应无宗教。宗教与人类，不能两立。”“好笑的宗教，科学、真理既不相容。可恶的宗教，与人道主义完全违背。”“我们于一切宗教中特别反对基督教。”这批新式知识分子，在五四前后都受到西方科学与民主精神的洗礼，他们多受科学至上主义和马克思的唯物史观，及费尔巴哈、尼采等人思想的影响；又于20年代初受罗素、杜威来华讲学所宣传的实用主义，尤其是罗素的反基督教立场的影响，所以坚决反对宗教尤其基督教。然而，我们且听听当时个别的不同声音，梁启超对非宗教同盟“讨武檄”式的电报，及“灭此朝食”一类的激烈言辞提出批评，他认为这种做法淹没了“恳切严正的精神”，并暴露出国民“虚骄的弱点”。傅铜认为非基督教运动本身便带有宗教色彩，并且是非科学的，“所发表的都是情感上的话，都是门外汉的反对。”《剑桥中国晚清史》指出：“20世纪中国人反对基督教的主要论据之一是，它的主张与现代科学的成果有出入。具有讽刺意味的是，新教传教士在十九世纪把西方科学传入中国时都起了主要作用。……新教徒创作的科学和数学著作比所有其它非宗教问题的著作的总数还要多。”这一现象的存在，至少告诉我们，宗教与科学之间的关系，比所谓的对立要复杂得多。

总括以上四种反教理由，大抵不出蒙昧主义、民族主义、国粹主义、理性主义、科学主义等几种思想倾向，而很少顾及事实之全部与学理之深入。这中间的第二条，即政治倾向中，相当原因应归之于西方的殖民侵略及传教方式上的问题外，其余三条，皆属于我们应从自身检讨的范围。难道不是吗？

根据《哥林多后书》6:14-15：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？」，信耶教的不但不可和非信徒结婚，甚至不可合作、商业性的联系、交友……等等。因为凡不信耶教的都是「不义」的、「黑暗」的、「撒但」。很多耶教徒用尽诡辩去掩饰这方面的意思，为的是怕引起教外人士反感。 基督教原本教义的不宽容可见一斑。

我认为这是不妥的，但我支持「一轭论」 为何圣经主张「一轭论」，不妨参考联合报的新闻，一位先生不满原本和他同样是佛教徒的妻子改信耶稣，竟开始暴力相向、逼对方用脏话辱骂耶稣（信佛信到这种地步） groupsmsn/jlovem/page25msnwaction=get_message&mview=1&ID_Message=2457 所以，有相同的信仰还是比较理想 ＝＝＝＝＝＝＝ 顺便回应某些人对基督信仰的扭曲，以免发问者及众多网友知识「减」、「减」、「减」 耶稣的预言没有实现？错误！！ 由国际情势看起来，时事发展越来越符合圣经末日预言了，请看： groupsmsn/jlovem/page11msnw 但如果你是真心信靠耶稣的基督徒，就不用害怕末日大灾难，因为在那之前，你已经「被提」到天堂，避开那临到全球的大灾难了，关于「被提」，请连结： 惊悚情节上演──数亿基督徒集体大失踪！！ groupsmsn/jlovem/page11msnwaction=get_message&mview=0&ID_Message=610&LastModified=4675443321707302151 攻击者 你好，圣经从来没有骂不信主的人是魔鬼，请停止这种诬蔑抹黑其他信仰的行为可以吗？圣经讲的「魔鬼」是指路西弗，也就是因为自高自大因此堕落为撒但的那位天使长，是个灵，是天使，没有任何「人」是可以被称为魔鬼的。 为何圣经主张「一轭论」，不妨参考联合报的新闻，一位先生不满原本和他同样是佛教徒的妻子改信耶稣，竟开始暴力相向、逼对方用脏话辱骂耶稣（信佛信到这种地步） groupsmsn/jlovem/page25msnwaction=get_message&mview=1&ID_Message=2457 所以，有相同的信仰还是比较理想 攻击者 你好，你一直口口声声指责基督教发动战争，那么佛教呢？岂不献梵钟、发表声明支持日本侵略行动？因着这些佛教徒的恶行，许多无辜百姓被日本军阀杀害，无数慰安妇遭日本军人伤害 佛教团体在日本大东亚侵略战争扮演积极推动角色是佛教徒也承认的事实，请看： groupsmsn/jlovem/page25msnwaction=get_message&mview=0&ID_Message=2463&LastModified=4675545272908261889 天堂阴间确实存在，绝不是虚构、为了恐吓或从其它文明抄袭来的！ 许多人确实经历了不可思议的经验 天堂阴间经历 groupsmsn/jlovem/page13msnw （快来看哦！有数十篇真实故事！也有台湾人的见证及他们的联络方式） （的确有“另一个世界”存在哦！别轻忽！） 攻击者 你好，批判别人之前请先自我反省～看看「你的同路人」… 佛教刚传入 、日本时，苯教徒、神道教徒也遭到佛教徒的活埋、刺杀、流放。天主教传入日本后，在佛教僧人策动与念佛的德川家康执行之下，三十万名天主教徒被以凌迟、火焚、钉十字架等酷刑处死，甚至不少在行刑前还遭遇了挖眼、竹串穿指等折磨，攻击者 ，你想这不残忍、不血腥吗？ 当然，过去的伤口已经发生，现在呢？许多亚洲国家的基督徒被强迫必须信佛教，凡拒绝者都遭暴力攻击甚至杀害，你口口声声抨击基督教在历史上的罪行，是因为你反对宗教迫害吗？若是的话，那么个人建议你把批判别人的时间，挪来为这些受苦的人争取应有的信仰自由不是更像一个具有宗教素养的人士？ 关于基督徒受迫害的新闻有数十篇如下： groupsmsn/jlovem/page21msnwaction=get_message&ID_Message=1384&ShowDelete=0&;ID_CLast=1392&CDir=-1&all_topics=0 为何信耶稣是得救的安全保障呢？事实上～～ 有些人自称他很少做亏心事，甚至行善很多，但善行不是为神管理永恒世界的门票，能够在新天新地里掌权的人是因为他藉基督被赦罪，与神和好、重建起初的天、人连结，并以上帝的名与荣耀为中心，这样的人才能作王作祭司。许多人行善做好事，却是求功德、求福报、求名声、求心安、将功赎罪或其它目的，说来说去，整个方向与目标都是“向内”，都是为了自己，而不是为了造物主，违背了他被造的目的（人受造是为了爱神、彰显主的荣耀），放弃了上帝原本要给他的尊贵身份，当然也就失去为神管理永恒美丽新世界的资格。 上文详情请连结：「基督徒是『未来世界』的“王”」 bibletimesfirms/cgi-bin/topiccgiforum=5&;topic=886&show=25 “好”异教徒会下地狱吗？ groupsmsn/jlovem/page12msnwaction=get_message&mview=1&ID_Message=765 攻击者 你好，你说基督信仰冷漠科学智识，那么为何基督教对于全人类做出那么伟大的贡献呢？范围包括人权、社会改革与服务、政治、教育、科学等 groupsmsn/jlovem/page14msnw （上百篇文章） 牛顿、爱迪生、伽利略、日本子弹列车发明人等众多科学家都信神 groupsmsn/jlovem/page8msnwaction=get_message&ID_Message=392&ShowDelete=0&ID_CLast=404&CDir=-1 （有数十篇真实故事，快看哦！） 攻击者 列举了数名反神主义者，我们来看看他们言论有何谬误之处 groupsmsn/jlovem/page24msnwaction=get_message&mview=0&ID_Message=2117&LastModified=4675542538376516820 事实上，有许多著名人物肯定圣经、为基督信仰做见证（数百篇） groupsmsn/jlovem/page8msnwaction=get_message&ID_Message=382&ShowDelete=0&CDir=-2 为何耶稣要说「我不是叫地上太平，乃是要纷争」，这正说明信仰上的逼迫，多人相争，甚至亲人相争，历史上已不断重演，例如罗马帝国时代，公元257年三月就有罗腓拿（Rufina）和西肯大（Sceunda）姊妹二人遭未婚夫密告是基督徒而殉道。公元303年六月十四日维特（Vitus）遭父亲向抚非利连（Valreian）举发是基督徒而殉道。对于如此圣洁坚贞于信仰的高超之士，有人不思敬佩，甚至连基本的“悲悯心”、“同情心”都没有，还借此丑化抹黑别人的信仰…（请自己回去反省）。 详细反驳内容请连结： groupsmsn/jlovem/page19msnwaction=get_message&mview=0&ID_Message=2592&LastModified=4675547278918763628

其实真心想一想，拍拖的最终目标是为了甚么 应该是婚姻关系吧 试想想，一个信徒，佢的生活中应该有好多的时间和重心是放在信仰当中，一星期已经有一天要返教会，而且有好多的价值观是与其他人不同，对吗 无错，你所说的情况真的是一个好"惨" 的情况，明明相爱的不能在一起，当如果双方的价值观相距这么远，真的可以长久吗 大家的争执会慢慢随时间出现，直得一个临界点，一就是不信的人最后都信了，一就是信的人最后都放弃信仰，最后就是他们要分开 如果信的人真的相信，就会明白，信仰是不能迫出来的 如果唔信的人，真的希望迫对方放弃信仰吗 如果到最后，大家都付出了才放弃，不是更加伤吗 如果可以在决定拍拖之前，先解决了这问题，就是最理想，不过世事又怎能尽如人意呢 我估我的答案怎样都解答不了当中的"惨"况，不过我希望提供一个建议的答案给大家参考

下-0- 我地教会未到18岁5俾拍拖嫁=]] 睇下你系边间罗 冇咩影响o既 可能要见d咩木师丫 导师呀 要见劲多人罗 我个fd试过=] 搞到e加停左冇得再事奉 惨!!`` e d我个人意见罗 你都系问返d木师果d好d-333- 要有好的见证 才可以成为真正不作假见证的基督徒

感谢神！

经文在：

约翰壹书4:8节：没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱。

约翰壹书4:10节：不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

约翰壹书4:16节：神爱我们的心，我们也知道也信。　神就是爱；住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。

愿神祝福你！