致命的邂逅无删减版有多少时间

致命的邂逅无删减版1小时29分钟。

致命的邂逅是由理查德·波恩执导，莫妮卡·贝鲁齐主演的意大利和法国合拍片，这部**在2002年上映。

罗娜是脱衣舞女兼黑帮老大的情妇，弗兰克是沉默寡言的小偷，他有几句名言：“不要对客人好奇；要优雅；要相信幻觉。”

**开场不久，男主角和莫妮卡贝鲁奇背对背站在地铁里，男主角偷了她的钱包（兼有笔记本功能），而后莫妮卡转身，深情忧郁高雅，男主角不经意扫到了她的面庞，至此邂逅，再也没转眼，致命的吸引，这应该就是**中文译名的由来。

因为罗娜的特殊身份，致使弗兰克的生命遭受威胁，在黑帮火并后，两人幸存下来回归平静，故事结束。

那是发生在巴黎18区无数诡异而寻常的故事，不甘寂寞的灵魂们在路上奔波辗转，无从依托，不知下一个音符的节奏在何时何地飘荡开来。

浙江-横店

要说撞星去哪儿最好？北上广可能都不是最佳选择，想“偶遇”明星，当然还是得去横店啦！

横店影视城是金华地区唯一的国家5A级旅游区，常年客流量位居全国前三，是全球规模最大的影视拍摄基地，是中国唯一的“国家级影视产业实验区”，被美国《好莱坞》杂志称为"中国好莱坞"。

近日，横店影视城迎来了复工高潮，大量剧组在横店开机拍摄，明星们也纷纷开工，基本不是在横店，就是在去横店的路上。想偶遇明星的可以开始安排起来啦！

但是记得提前做好准备工作，查好剧组再出行哦～

北京-三里屯

三里屯位属朝阳区，因距内城三里而得名。“屯”内大小街巷纵横交错，不仅毗邻演出活动频繁的工人体育场，还紧邻使馆区，也是驻华外交人员以及国内社会名流、网红、明星的聚集地。每当夜幕降临，城市里的红男绿女们便心思萌动，准备进屯寻找刺激。来京演出或者拍戏的明星们，也往往会来三里屯放松一下，没准坐你对面带着墨镜喝酒的就是刚刚出现在热搜榜上的某人。

广东-大鹏半岛

大鹏半岛的东西冲海滩是全国最美的八大海滩之一，也因此一直备受全国剧组的青睐。《美人鱼》的取景地就是这里！曾在《陆贞传奇》、《野鸭子2》中有过精彩表演的青年演员袁雪儿，也对这里的海景赞不绝口：“这些年拍了很多戏，去过很多地方，但要说起印象最深的海岸线，属大鹏最美。”清晨或黄昏去大鹏半岛欣赏无敌海景，很可能会偶遇闫妮、高亚麟、李晨、杜淳、马苏等大明星哦。

洛杉矶-比佛利山庄

位于洛杉矶，被誉为财富与名利象征的比佛利山庄（Beverly Hill）的名声早已远播全球。时尚达人们都热衷在这里寻找最新鲜的创意，而好莱坞明星们则喜欢在这里感受奢华与炫丽，就连世界名流们也常常汇集于此。你可能会在Mezzaluna餐厅的“摩托车之夜”见识乔治克鲁尼飙车，在“Bistro俱乐部”捕捉到麦当娜的身影，漫步在威尔榭大道，说不定还会看到“小李子”手举水枪奔向你~

东京-代宫山

东京的不同区域都有其自身的魅力，而代宫山则属于对生活和工作有较高品位的人群。不但很多富裕阶层居住于此，许多著名的设计师最开始也是在这个区域中闯荡。他们开设的时尚小店一般地点隐蔽但个性鲜明，所以很多明星愿意来这里一边享受属于自己的私人时光，一边悠闲的为自己添置新装和潮流配件。没准你在逛街寻宝的时候，会发现身旁一起淘货的就是安室奈美惠。

韩国-首尔

首尔是韩国的首都，这座城市聚集着无数的韩流明星。宋慧乔，全智贤，玄彬，宋仲基等都长期生活在首尔，而且首尔地方不大，很容易就能邂逅到明星。尤其是首尔著名的富人区清潭洞，同时也是首尔市内著名的商业中心，住着无数上流社会的富豪、商人和影视明星，那里有很多时尚购物中心、酒吧、咖啡馆，有不少韩国明星均在清潭洞附近置业。从地铁7号线清潭洞站出站的话，便是有许多韩星居住的明星住宅区。

11月8日起，JDG等LPL俱乐部相继发布了即将参加2022NEST全国电子竞技大赛的公告。

在福建省多部门的共同努力下，由国家体育总局体育信息中心，北京华奥电竞文化传媒有限公司、福建广电网络集团、晋江市人民政府联合承办，晋江市体育局、福建广电网络实业集团有限公司、晋江国家体育城市股份有限公司联合协办，福建省数字福建建设领导小组办公室以及福建省体育局的支持下2022NEST全国电子竞技大赛总决赛将于11月18日在晋江市第二体育中心拉开序幕。

在为期三天的总决赛里，除了《英雄联盟》这个亚运会项目外，主机电竞项目《街头霸王V》和《FIFA22》也值得关注。在距离杭州亚运会举办不到一年的时间里，即将在晋江市第二体育中心举办的2022NEST总决赛更像是一次亚运会电竞项目的“预演”。

在十周年的重要节点上，NEST与晋江的牵手，更像是相见恨晚的朋友，终于可以联手为彼此创造更大的发展空间。

早在2016年，奥委会就开始思考电竞入亚的可能性，背后的原因恰恰是奥运会正在失去对年轻人的吸引力，而电子竞技却异军突起。经过多年的讨论、思考和论证后，大家逐渐意识到，传统体育和电子竞技并非对立关系。

如今的共识是，传统体育底蕴犹在，电子竞技势头迅猛，二者应该互相借鉴，谋求共同发展。

根据最新的市场调研数据，2022年全球电竞观众将增至532亿，至2025年，预估的年复合增长率在8%。中国的电竞观众预计将达到45亿，是世界上最大的电竞市场，每年的产值占全球电竞产业约三分之一。

越来越多城市正在加速在电竞产业上的投入与支持。据不完全统计，目前已有超过25个省份/直辖市、32个城市出台了电竞相关的支持政策。借助着电竞入亚，电竞行业作为新体育的身份也正在被越来越多人接纳。

欧洲电竞调研机构NewzooCEO皮特·沃尔曼曾如此评价电竞产业：“电子竞技并不会像独立的新兴产业那样呈指数型发展，却能加速多项既有产业的整合。”如今，电竞地产、电竞酒店、电竞旅游，当越来越多传统产业和电竞碰撞出奇妙的火花，这一观点也被认证、接纳。

去年，在福州举办的2021海峡数字体育竞技大会上，电竞和游戏、文娱、科技、会展、5G、人工智能、国潮文化等多个领域一同被视为数字体育产业链的重要组成部分。

提起晋江，可能许多人第一时间会想到海滨城市的闲暇，闽南的美食与风土人情之韵味。但实际上，晋江是安踏、乔丹、361°、特步、鸿星尔克等众多国内顶级体育品牌的发源地。借助体育产业集群的优势和北京奥运会的东风，晋江先后落地了中国羽毛球队训练基地、亚洲沙滩排球锦标赛、国际大体联足球世界杯、中超联赛等顶级体育赛事，一跃成为第三个国家体育产业基地和名副其实的体育之城。

尽管目前晋江市拥有着良好的体育氛围，每年上百场业余赛事，大众体育颇具活力。但在体育产业受众整体流失的状况下，晋江也需要提前寻找转型之路。

站在这个角度看，晋江和NEST的合作，充满了巨大的想象空间。

首先，作为老牌的国家级综合型赛事IP，NEST一直坚持体育化的运营思路，并且熟练于电竞的地域化探索。对晋江而言，落地NEST全国电子竞技大赛相当于同时找到了一扇窗、和一座桥梁。

一扇窗指的是，虽然电竞是国家体育总局认可的正式竞赛项目，但其赛事的举办、运行、运营遵循着独有的逻辑和方法论，不同项目之间也有着很大的差异。

这时，NEST作为老牌的国家级综合型电竞赛事的优势就体现出来了。

透过2022NEST总决赛的落地，晋江可以对几乎所有电竞项目的特点、赛事的逻辑和方法论有一个系统性的了解，与自身成熟的体育赛事落地、管理能力相结合，快速掌握发展电竞产业的核心能力。不管是独立发展电子竞技，还是谋求电子竞技对自身体育产业的带动作用，这都是很好的经验。

不仅如此，透过NEST和电子竞技，晋江得以了解当下年轻人的喜好。不管是体育赛事、电竞赛事，还是旅游产业，站在流量变现的角度，了解年轻人就等于了解流量的规律。在晋江本土的体育品牌都纷纷加注直播的当下，这一点尤为关键。往长远看，不管是在线上搏得一席之地，还是吸引更多年轻人来到线下体验晋江独特的风土人情，亦或是将电竞当做放大器更好地传播晋江的城市品牌，找准年轻人的喜好才能有的放矢。

一座桥梁指的是，作为国家级的综合型电竞赛事，NEST的受众并不局限于单个项目。对于初次接触电竞的晋江市而言，2022NEST总决赛是他们迅速触及更广泛年轻群体的一座桥梁。

晋江市拥有浓厚的体育氛围，电竞文化的引入会丰富原有的体育文化。在本土电竞文化的培育和两种文化交流相融方面，NEST有着丰富的经验。以厦门为例，NEST搭建了著名旅游城市和电竞的关联。无论是帮助一个城市了解电竞，还是帮助其培育独特的电竞文化，还是打通电竞与体育文化的隔阂，NEST都能够提供强大的助力。

NEST与晋江的邂逅，不止一次赛事如此简单。

对于晋江而言，不管是独立发展电竞产业，享受新兴产业增长的红利；还是充分发挥电竞产业“粘合剂”的作用，激活已有的传统产业；亦或是通过电子竞技，更了解新一代年轻人的所思、所想、所好2022NEST全国电子竞技大赛年度总决赛都扮演了至关重要的角色。

万里长城，长城是我国古代劳动人民创造的伟大的奇迹，是中国悠久历史的见证。是古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称。长城东西绵延上万华里，因此又称作万里长城。现存的长城遗迹主要为始建于14世纪的明长城，西起嘉峪关，东至辽东虎山，全长88518公里，平均高6至7米、宽4至5米。它是中华文明的瑰宝，也是世界文化遗产，是人间的奇迹。在遥远的两千多年以前，劳动人民以血肉之躯修筑了万里长城，谈何容易。长城是中华民族聪明才智的结晶，是中华民族的象征，当时没有任何机械，全部劳动都得靠人力，而工作环境又是崇山峻岭、峭壁深壑，十分艰难。一些地方完全利用危崖绝壁、江河湖泊作为天然屏障，真可以说是巧夺天工。长城，作为一项伟大的工程，成为中华民族的一份宝贵遗产。它好像一条巨龙，翻越巍巍群山，穿过茫茫草原，跨过浩瀚的沙漠，奔向苍茫的大海。 由于时代久远，早期各个时代的长城大多残毁不全，现在保存比较完整的是明代修建的长城。所以一般人谈的长城，主要指的是明长城。所称长城的长度，也指的是明长城的长度，明长城西起嘉峪关，东达鸭绿江畔。许多石雕砖刻的制作技术都极其复杂精细，反映了当时工匠匠心独运的艺术才华。长城连续修筑时间之长，工程量之大，施工之艰巨，历史文化内涵之丰富，的确是世界其他古代工程所难以相比的。如此浩大的工程不仅在中国就是在世界上，也是绝无仅有的，因而在几百年前就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列为中古世界八大奇迹之一。今天国内外游人以“不到长城非好汉”这一诗句来表达一定要亲自登上长城一览。巍巍万里长城将与神州大地长存，将与世界文明永在。古今中外，凡到过长城的人无不惊叹它的磅礴气势、宏伟规模和艰巨工程。长城是一座稀世珍宝，也是艺术非凡的文物古迹。它象征着中华民族坚不可摧永存于世的意志和力量，是中华民族的骄傲，也是整个人类的骄傲。

北京故宫，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人们称它为故宫，意为过去的皇宫。无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最完整的古建筑群。被誉为世界宫殿之首，故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建，故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为723,600平方米。建筑面积155万平方米。相传故宫一共有9999间半，宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，形式为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。用30万民工，共建了14年，故宫建成后，经历了明、清两个王朝，到1911年清帝逊位的约五百年间，历经了明、清两个朝代二十四位皇帝。1988年故宫被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。辟为“故宫博物院”。故宫是几百年前劳动人民智能和血汗的结晶。故宫的设计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作，它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，建筑气势雄伟、豪华壮丽，是中国古代建筑艺术的精华。它标志着中国悠久的文化传统，显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。它是无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最完整的木质结构的古建筑群，故宫最壮观的建筑太和殿（明朝称奉天殿、皇极殿），俗称“金銮殿”，太和殿高3505米，东西63米，南北35米，面积约2380多平方米。长宽之比为9：5，寓意为九五之尊。面积是紫禁城诸殿中最大的一座，而且形制也是最高规格，最富丽堂皇的建筑。整个大殿装饰得金碧辉煌，庄严绚丽。太和殿是皇帝举行重大典礼的地方。即皇帝即位、生日、婚礼、元旦等都在这里庆祝。故宫，一是欣赏丰富多彩的建筑艺术；二是观赏陈列于室内的珍贵的文物。故宫博物院藏有大量珍贵文物，据统计总共1052653件之多，统称有文物100万件，占全国文物总数的1/6，紫禁城是龙的世界，龙的造型千姿百态，栩栩如生。是中国收藏文物最丰富的博物馆。故宫是世界文化遗产，在这个意义上说，故宫属于世界，它是东方宫殿建筑的代表、世界宫殿建筑的典范。

承德避暑山庄 ，始建于1703年，历经清朝三代皇帝：康熙、雍正、乾隆，耗时89年建成。是清代皇帝夏日避暑和处理政务的场所，为中国著名的古代帝王宫苑。1994年12月，避暑山庄及周围寺庙(曾用名热河行宫)被列入世界文化遗产名录。距离北京200公里。是由皇帝宫室、皇家园林和宏伟壮观的寺庙群所组成。承德避暑山庄，是清王朝的夏季行宫，位于河北省境内，修建于公元1703年到1792年。它是由众多的宫殿以及其它处理政务、举行仪式的建筑构成的一个庞大的建筑群。建筑风格各异的庙宇和皇家园林同周围的湖泊、牧场和森林巧妙地融为一体。避暑山庄不仅具有极高的美学研究价值，而且还保留着中国封建社会发展末期的罕见的历史遗迹。有寺庙十一座，现存的有普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、普乐寺、普宁寺、安远庙、溥仁寺、殊像寺。这些庙宇金碧辉煌，宏伟壮观。避暑山庄之外，半环于山庄的是雄伟的寺庙群，如众星捧月，环绕山庄，它象徵民族团结和中央集权。中国现存最大的古代帝王范囿和皇家寺庙群。融汇了江南水乡和北方草原的特色，成为中国皇家园林艺术荟萃的典范。加之建筑装饰及佛教造像等中国古代最高超技艺的运用，构成了中国古代建筑史上的奇观。避暑山庄周围寺庙的建筑风格使汉、藏文化艺术融于一体，寺庙殿堂中，完好地保存和供奉着精美的佛象、法器等近万件，共同构成了十八世纪中国古代建筑富于融合性和创造性的杰作。承德避暑山庄地处内蒙古高原与华北平原的过渡带，属温带大陆性季风型山地气候，四季分明。冬天虽然寒冷，但由于四周环山，阻滞了来自蒙古高原寒流的袭击，故温度要高于同纬度其他地区；夏季凉爽，雨量集中，基本上无炎热期，是旅游避暑胜地。它的最大特色是山中有园，园中有山。避暑山庄与北京的颐和园，苏州的拙政园，苏州的留园这四座第一批全国重点文物保护单位里面的园林一起并称为中国四大名园。

安徽黄山 ，位于安徽省南部黄山市。为三山五岳中三山的之一，有“天下第一奇山”之美称。中国最美的、令人震撼的十大名山之一。黄山是著名的避暑胜地，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，是中国第一个同时作为文化、自然双重遗产列入名录的。生态保护完好，动植物众多。黄山72峰，磅礴雄浑，峻峭秀丽，错落有致，天然巧成，并以天都峰、莲花峰、光明顶三大主峰(海拔均超过1800米)为中心，其二湖，三瀑，十六泉，二十四溪相映争辉。春、夏、秋、冬四季景色各异。有植物近1500种，动物500多种。　黄山之美，是一种无法用语言来表述的意境之美，有着让人产生太多联想的人文之美。无论是艳阳高照下显现出的铁骨峥嵘之阳刚之美，还是云遮雾绕下若隐若现的妩媚之美，亦或是阳春三月里漫山遍野盛开的鲜花透出的浪漫之美，甚至在雪花纷飞的严冬处处银妆素裹下的圣洁之美。是绿色植物荟萃之地，森林覆盖率为56％，植被覆盖率达83％。是华东木材的重要产地和著名的茶叶产区。黄山自古闻名， 山中以道教命名的名胜有朱砂峰、炼丹峰、天都峰、轩辕峰、仙人峰、丹井、试剑石、蒲团松、仙人晒靴石、仙女绣花石、望仙台、炼丹台、炼丹源、神仙洞等等，山南部朱砂峰下的慈光阁和山北部叠障峰下的松谷庵均为道教庙宇。黄山松是由黄山独特地貌、气候而形成的中国松树的一种变体。往往树龄上百年，甚至数百年；根部常常比树干长几倍、几十倍，由于根部很深，黄山松能坚强地立于岩石之上，虽历风霜雨霜却依然永葆青春。自古黄山云成海，黄山是云雾之乡，以峰为体，以云为衣，其瑰丽壮观的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，黄山“四绝”之一的温泉被誉之为“灵泉”。

杭州西湖，位于浙江省杭州市西部， 杭州市市中心，旧称武林水、钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。它以秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹闻名中外，是我国著名的旅游胜地，也被誉为人间天堂。风景区以西湖为中心，分为湖滨区、湖心区、北山区、南山区和钱塘区五个地区，总面积49平方公里。西湖的美在于晴天水潋滟，雨天山空蒙。无论雨雪晴阴，无论早霞晚辉，都能变幻成景；在春花，秋月，夏荷，冬雪中各具美态。湖区以苏堤，白堤两个景段的优美风光称著。自古以来就有“天下西湖三十六，此中最美是杭州”。西湖不仅独擅山水秀丽之美，林壑幽深之胜，且更有丰富的文物古迹、优美动人的神话传说，把自然、人文、历史、艺术巧妙地融为一体。 西湖从形成迄，也就是两千年的历史。西湖的美既在于湖，也在于山。群山峻岭环绕着美丽的西湖：西南有龙井山、理安山、南高峰、烟霞岭，大慈山、临石山、南屏山、凤凰山、吴山等，总称南山；北面有灵隐山、北高峰、仙姑山、栖霞岭、宝石山等，总称北山；它们像众星捧月一样，捧着西湖这颗江南明珠。“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”--西湖，是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，　西湖十景：形成于南宋时期，基本围绕西湖分布，有的就位于湖上：苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港观鱼、雷峰夕照、双峰插云、南屏晚钟、三潭印月，西湖十景各擅其胜，组合在一起又能代表古代西湖胜景精华，所以无论杭州本地人还是外地山水客都津津乐道，先游为快。 西湖四周还拥有许多著名的石窟造像、碑刻、古建筑，成为我国珍贵的艺术瑰宝。“上有天堂，下有苏杭”，杭州因美丽的西湖而闻名于世。 百年来，不知有多少中外人士被西湖那秀丽温馨的湖光山色所陶醉，萌生无限缱绻眷恋的情怀。

桂林山水，地处漓江西岸，以盛产桂花、桂树成林而得名。典型的喀斯特地形构成了别具一格的桂林山水，桂林山水是对桂林旅游资源的总称。桂林山水所指的范围很广，项目繁多。桂林山水一向以山青、水秀、洞奇、石美的桂林“四绝”，而自古就有“桂林山水甲天下”的赞誉。现在，一个以桂林市为中心，包含周围12个县的风景区已经形成。这里有浩瀚苍翠的原始森林，雄奇险峻的峰峦幽谷，激流奔腾的溪泉瀑布，天下奇绝的高山梯田在这一片神奇的土地上，生活着壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛难等十多个少数民族。大桂林的自然风光、民族风情、历史文化、深深地吸引着中外游客以及国家元首纷至沓来，流连忘返。桂林处处皆胜景，漓江山水堪称其中的典范， 更是令桂林的山出神入化到了极点，使游人真切地领略到了桂林山水的神奇﹑秀美。漓江风景区是世界上规模最大、风景最美的岩溶山水游览区，千百年来它不知陶醉了多少文人墨客，一江（漓江），两洞（芦笛岩、七星岩），三山（独秀峰、伏波山、叠彩山）最具代表性，它们基本上是桂林山水的精华所在。桂林是一座文化古城。两千多年的历史，使它具有丰厚的文化底蕴。千百年来，桂林一直是人们旅游观光的宝地。2009年，桂林漓江风景区以83公里岩溶水景入选中国世界纪录协会世界最大的岩溶山水风景区。成为中国旅游的又一世界之最。如果说北方的山是豪迈﹑厚重的，那么桂林的山则显得妩媚﹑秀美。玉女峰婷婷玉立,巧梳云鬓;望夫崖凝神远眺,深情守候;赶考的书童，跳龙门的鲤鱼，盘旋的田螺，绿洲的骆驼，形态各异，变化万千，令游人目不暇接。桂林的水则是清澈透明﹑绿得欲滴。俯首看去，江水泛着细细的涟漪，玉塔微澜，水色晶莹剔透，加之两岸竹林婀娜多姿，山水相映成趣，怎么看都是一幅长长的山水画，凝重中透露着灵动之气，真是“舟行碧波上，人在画中游”。

西安兵马俑，位于中国 陕西临潼 西安以东30公里，兵马俑的车兵、步兵、骑兵列成各种阵势。整体风格浑厚、健美、洗练。是世界最大的地下军事博物馆。俑坑布局合理，结构奇特，战车与实用车的大小一样。人、马车和军阵是通过写实手法的艺术再现。惟有这种静态的军阵才能使人们感到军阵巨大威慑力的深浅莫测。这样恢宏的阵列，宏伟的构图，空前绝后，无与伦比。再现2000年前的秦军“奋击百万”气吞山河的磅礴气势，铜车马的出土使世人耳目为之一新。其工艺之复杂，作之精巧，技艺之卓越无不令人惊叹。就拿篷盖与伞盖的铸造来说，它不仅面积大，而且薄厚不一，厚的地方为04厘米，薄的地方仅有01厘米，再加上篷盖、伞盖，都有一定的弧度，这样难度大的篷盖、伞盖能一次性浇铸成功，不要说在2200年前的秦代，就是在科技发达、设备齐全的今天也并非易事。铜马和铜俑的铸造也令我们当代的工程师望尘莫及。兵马俑体现了我国古代人民的智慧，中国古代人民的智慧不可低估，而兵马俑更是全世界的一个奇迹，他让外国人赞叹，让中国人骄傲！　秦始皇兵马俑博物馆上是中国最大的古代军事博物馆。1987年，秦始皇陵及兵马俑坑被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，并被誉为“世界八大奇迹”令全世界人惊叹,令全中国人自豪!毫无疑问，如果不是1974年被发现，这座考古遗址上的成千件陶俑将依旧沉睡于地下。秦始皇，这个第一个统一中国的皇帝，殁于公元前210年，葬于陵墓的中心。在他陵墓的周围环绕着那些著名的陶俑。结构复杂的秦始皇陵是仿照其生前的都城――咸阳的格局而设计建造的。那些略小于人形的陶俑形态各异，连同他们的战马、战车和武器，成为现实主义的完美杰作，同时也保留了极高的历史价值。　

苏州园林，是指中国苏州城内的园林建筑，以私家园林为主，起始于春秋时期的吴国建都姑苏时（公元前514年），形成于五代，成熟于宋代，兴旺于明代，鼎盛于清代。到清末苏州已有各色园林一百七十多处，现保存完整的有六十多处，对外开放的园林有十九处。占地面积不大，但以意境见长，以独具匠心的艺术手法在有限的空间内点缀安排，移步换景，变化无穷。1997年，苏州古典园林作为中国园林的代表被列入《世界遗产名录》。 苏州是中国著名的历史文化名城，有"人间天堂,园林之城"的美誉。这里素来以山水秀丽，园林典雅而闻名天下，作为举世瞩目的历史文化名城，苏州沉淀了二千五百余年吴文化底韵。苏州园林即被评为中国十大风景名胜之一。苏州自古以来就是江南的经济文化中心，城市格局保持完整，山明水秀，自然景观独具特色，是著名的旅游胜地。闻名遐迩的苏州园林采用缩景的手法，给人以小中见大的艺术效果，为苏州赢得“园林之城”的美誉。公元前514 年吴王阖闾建都于此，其规模位置迄今未变,为世界少有。苏州有园林200余处，现在保存尚好的有数十处，并因此使苏州素有“人间天堂”的美誉。 作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园、网师园和环秀山庄，以其意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富而成为苏州众多古典园林的典范和代表。苏州以园林见长让人感叹园艺的巧夺天工以拙政园,留园,网狮园,环秀山庄为代表的古典园林于1997年12月被列入“世界文化与自然遗产名录”。州园林是时间的艺术、历史的艺术。园林中大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家具陈设、各式摆件等等，无一不是点缀园林的精美艺术品，无不蕴含着中国古代哲理观念、文化意识和审美情趣。苏州古典园林的重要特色之一，是它不仅是历史文化的产物，同时也是中国传统思想文化的载体。

长江三峡， 位于中国重庆市和湖北省境内的长江干流上，西起重庆市奉节县的白帝城，东至湖北省宜昌市的南津关，全长192公里，由瞿塘峡、巫峡、西陵峡组成。三峡两岸高山对峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000---1500米。最窄处不足百米。三峡是由于这一地区地壳不断上升，长江水强烈下切而形成的, 因此水力资源极为丰富。中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。 三峡地跨两省。两岸崇山峻岭，悬崖绝壁，风光奇绝，两岸陡峭连绵的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狭处有100米左右；随着规模巨大的三峡工程的兴建，这里更成了世界知名的旅游热线。长江三峡，无限风光。瞿塘峡的雄伟，巫峡的秀丽，西陵峡的险峻，还有三段峡谷中的大宁河、香溪、神农溪的神奇与古朴，使这驰名世界的山水画廊气象万千——这里的群峰，重岩叠嶂，峭壁对峙，烟笼雾锁；这里的江水，汹涌奔腾，惊涛拍岸，百折不回；这里的奇石，嶙峋峥嵘，千姿百态，似人若物；这里的溶洞，奇形怪状，空旷深邃，神秘莫测……三峡的一山 一水，一景一物，无不如诗如画，并伴随着许多美丽的神话和动人的传说，令人心驰神往。　长江三峡，地灵人杰。是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊，这里还有许多著名的名胜古迹，白帝城、黄陵庙、南津关……它们同这里的山水风光交相辉映，名扬四海。除此之外还有大宁河的“小三峡”和马渡河的“小小三峡”。这里两岸高峰夹峙，港面狭窄曲折，港中滩礁棋布，水流汹涌湍急。“万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑无。”郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中，把峡区风光的雄奇秀逸，描绘得淋漓尽致。

台湾日月潭，是台湾地区最大的天然湖泊，又称龙湖或天池，亦为闻名遐迩之山水佳胜。位于南投县中部鱼池乡之水社村。潭中有小岛名拉鲁岛（旧名珠屿岛、光华岛），以此岛为界，潭面北半部形如日轮，南半部形似月钩，故名日月潭。潭水碧蓝无垠，青山葱翠倒映，环山抱水，形势天然。该潭除可泛舟游湖、赏心悦目外，其环湖胜景殊多，玄奘寺、文武庙、德化社、山地文化村及孔雀园等。 2009年，日月潭入选中国世界纪录协会中国台湾最大的天然淡水湖。日月潭是台湾的“天池”，其地环湖皆山，湖水澄碧，湖中有天然小岛浮现，圆若明珠，形成“青山拥碧水，明潭抱绿珠”的美丽景观。300年来，日月潭就凭着这“万山丛中，突现明潭”的奇景而成为宝岛诸胜之冠，驰名于五洲四海。日月潭由玉山和阿里山漳的断裂盆地积水而成。环潭周长35公里，平均水深30米，水域面积达900多公顷，比杭州西湖大三分之一左右。日月潭是台湾著名的风景区，是台湾八景中的绝胜，也是台湾岛上唯一的天然湖泊，其天然风姿可与杭州西湖媲美。北半湖形状如圆日，南半湖形状如一弯新月，日月潭因此而得名。日月潭之美在于环湖重峦叠峰，湖面辽阔，潭水澄澈；一年四季，晨昏景色各有不同。日月潭美景如画，春夏秋冬，晨昏晴雨，景色变幻无穷。日月潭之所以美丽，是因为它的四周是一座座长满绿树的山，而湖水又静静的，蓝蓝的，像一面镜子，反周围的山色倒映在湖里。另外，一年四季，早晨晚上，映在湖里的景色也不一样，变来变去，就像传说中的仙境。

迟到的邂逅：读《基督教世界科学与神学论战史》　　蒋劲松　　这是一本早该翻译引进的书。可以说，在科学与宗教关系领域中，《基督教世界科学与神学论战史》是一本产生了广泛影响的经典著作。作者安德鲁·迪克森·怀特（1832-1918）是美国著名的教育家、学者、外交家，康乃尔大学的创始人和第一任校长。他才华出众，博学多识，荣获了不同国家多种学科的博士学位。在很大程度上，本书的写作，是在当时教会思想垄断的局面下，怀特为康奈尔大学以及整个人文主义思想和科学发展争取思想自由的可贵努力。所以，他的着眼点始终落在科学如何不断冲破神学教条的束缚而发展方面。本书的写作历时20多年，征引了多种学科的丰富资料，研究了大量的史实，论述翔实。因此，虽然出版多年，迄今为止仍然是一本重要的参考书。　　在我们对宗教文化相对隔膜的人看来，这样一本坚持科学，反对神学教条主义的书，一定是位无神论者反对宗教的著作。然而事实恰恰相反，怀特本身是一位虔诚的基督徒，他只是反对神学教条对科学发展的阻碍作用。他认为这种神学教条违背了基督教的实质精神，实际上是对基督教起到了破坏作用。　　有必要说明的是，宗教是人类的一种文化现象，其内容丰富，包括教会的组织建制、宗教仪式以及教义体系等等；而神学则是教义的理论化、抽象化和系统化。在历史上，宗教与神学之间存在着复杂的关系。一方面，为了澄清教义，回应异教的论战，宗教需要神学的系统化整理。另一方面，系统化、理论化的神学，往往又会使得作为信仰生活的宗教僵化、教条化，给宗教的发展带来沉重的理论包袱。因此，宗教发展的历史本身就是一部神学发展的历史，也是一个不断突破神学教条的历史。本书就是从科学发展不断突破神学教条，从而促进基督教与时俱进的角度撰写的一部宗教思想史。　　以往，我们只是简单地认定科学与神学教条之间存在着冲突，但具体的史实了解不多，所以相关理解也显得空洞抽象。本书翔实的资料可以使我们更充分地认识到思想垄断的弊端，认识到思想自由对于科学发展的极端必要性，从而自觉地反对一切形式的思想垄断和控制，对于我国的科学发展与科学精神的弘扬很有裨益。虽然中国宗教不够发达，宗教神学的教条主义对于科学阻碍的现实性现在还不是很大，但是其它形式的教条主义，包括科学主义的教条主义，我们却并不陌生。在这个意义上，我们与本书迟到的邂逅弥足珍贵。　　但是另一方面，20世纪西方科学史和科学哲学突飞猛进，新见迭出。这本1896年出版的书，由于时代的局限性，不可否认在许多方面已经有所过时。例如，在史实的认定上面就存在非常严重的硬伤。本书中布鲁诺因宣传哥白尼日心说而被教会烧死的说法，在国内流传很广。而20世纪的研究者经过细致的研究认定，布鲁诺之受到迫害，主要是因为他热衷于赫尔墨斯神秘主义法术宗教的复兴，期望以此替代败坏了的基督教。这已经成为科学史上公认的事实。　　作者的科学观基本上还是非常朴素的经验主义观点。科学基本上被看作是经验的归纳，被简单地当作对世界的正确表象，是与宗教教义竞争和冲突的命题系统。科学知识被当作是真理或者至少是不断接近的真理，被认为是仅仅与客观的世界有关，与人类的文化、信念、实践无关。20世纪科学哲学主要流派都对上述观点提出质疑。例如，逻辑实证主义认为，科学与宗教教义的核心内容并无交集，分属不同文化领域，功能不同，并不存在冲突。卡尔·波普尔的理性批判主义则认为，科学知识与神话、宗教一样都是人类心灵的自由创作，大胆猜测，而非经验的严格归纳，不是绝对可靠的真理。库恩、费耶阿本德等人代表的历史主义学派，则更是揭示了科学知识与人类文化的千丝万缕联系，否定了那种科学知识纯粹客观的假定。科学知识社会学通过社会学的案例研究，说明了科学知识和人类其他领域的文化现象一样，也是社会建构的产物。总之，19世纪流行的科学中立客观的形象已经完全褪色，宗教与科学之间存在截然区别的假定不再有效。书中所说的科学与神学教条之间的冲突，许多情况下实际上既可能是具有持有不同科学观点的神学家之间的分歧，也可能是持有不同神学观点的科学家之间的矛盾。神学和科学的分歧纠缠在一起，远比书中所描绘得简单图景要复杂得多。　　另一方面，作者的神学和宗教观同样也过于朴素。关于科学和宗教的关系，学界现在主流的观点是，科学与宗教神学之间除了相互冲突之外，在不同历史阶段、不同学科和不同方面，还存在着一致关系以及互补关系。虽然由于当时特定的环境，怀特强调二者之间的冲突可以理解，但毕竟不够全面。20世纪同样也见证了基督教神学观点的巨大突破。例如，卡尔·巴特为代表的新正统神学，就反对通过自然来证明上帝存在的自然神学，强调基督教对于世界的超越性，强调科学发展的独立自主性与神学的超越性。这样一来，神学与科学冲突的基础就不存在了。从这种角度看，怀特这本讲述科学与神学教条冲突故事的书，实际上是在讲述一种当时处于边缘化的基督教神学。（遗憾的是，目前中国的大多数基督教徒仍然陷在这样一种边缘化神学的泥潭中）　　因此，即使内容上有些过时，我们仍然认为本书的翻译介绍是非常有益的。因为，文化建设是一个长期积累的过程，不仅需要关心潮流动向，追踪前沿发展；更需要踏实补课。虽然本书早已不能代表西方学界最新成果，也不能体现主流见解，但仍不失为有代表性的一家之言，可以折射近代西方历史上科学与宗教关系值得关注的阶段性思想。如果此书的翻译介绍能唤起对科学与宗教、科学与神学关系的更深入的关注，能引发相关经典著作的翻译介绍，乃至促进国内学术界关于宗教与科学关系的原创研究，那也许才是本书翻译引进的真正意义所在。　　《基督教世界科学与神学论战史》，（美）安德鲁·迪克森·怀特著，鲁旭东译，广西师范大学出版社2006年1月第1版，定价：99元（上、下卷）。　　---------------------------------------------------------------------　　科学与基督教信仰的本质区别　　最近看到一本基督教护教性书籍（里程：《游子吟———永恒在召唤》），被认为是“向知识分子传福音的参考书”，该书很注意利用现代科学发展的新成果，用差不多三分之一的篇幅讨论了科学与基督教信仰的关系，得出结论说：基督教信仰与科学是“和谐一致的，它不仅符合科学而且大大地超越科学。”果真如此吗？科学与基督教信仰的本质不同　　科学与基督教信仰的界限在哪里？科学是对客观世界规律性的认识，是从物质世界的各种实在形式和运动形式出发的，因而是可以接收实践检验的（逻辑证明是第二位的），也只有在实践检验的过程中才能不断改善和发展；基督教信仰宣扬的则是超自然、超物质的力量，因而归根结底是不可接受实践检验的，所以该书中说，“心灵和诚实是认识神的唯一途径”，“灵界存有的智慧远远高于人类的智慧”，“相对于灵界，人类既无量度标准可用，其智慧又远所不及，科学只有望洋兴叹”（202页）。　　科学的精神是理性的批判精神，倡导独立思考，倡导质疑和探索，因为只有这样才能不断地提出问题、解决问题；基督教信仰宣扬的则是虔诚的心理，这样就不会怀疑神的存在。如该书中说：“有人坚持说，要弄清楚了才信，看见了才信。殊不知，在信仰问题上，逻辑恰恰相反：信了才能明白，信了才能看见！”（205页）只要你坚信有一个无处不在、无时不有、全知全能的上帝，那么上帝就一定是无所不能的。这样，你就可以轻而易举地来“论证”你的论断是正确的。　　科学的精神所以是理性的，还因为领会科学的精神，不仅需要懂得一定的科学知识，还需要了解科学知识是从哪里来的，即了解科学研究的方法。否则你就弄不清哪些看法是科学的，哪些则是虚假的。但是，基督教信仰却否定科学的方法。该书中说：“然而，如果把这种重实验数据的研究方法，不恰当地由物质世界扩展到灵性世界、由研究被造的自然界扩展到探知造物主时，就成了谬误”（200页）。“如果没有神的启示，我们是无力认识宇宙的”（169页）。　　科学与基督教信仰能够相安无事吗　　科学与基督教信仰在本质上不同是一回事，它们彼此之间是否发生实际冲突则是又一回事。二者既密切相关而又有区别。事实是，它们在历史上确实曾经发生过严重的冲突，存在过势不两立的斗争；然而也有相安无事、和平共处的时候。那么，科学与基督教信仰之间的这种种状态应该如何来理解呢？　　爱因斯坦对科学与宗教关系的看法是全社会尤其是宗教学界十分关注的一个话题，就让我们来看看他的分析吧。他认为：对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”，科学直接产生知识，间接产生行动的手段。至于宗教，则相反，它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础。所以，尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰（参阅《爱因斯坦文集》第3卷）。　　基督教信仰主张“神借着他创造的大自然（包括人类本身）向人们启示他自己，这是在任何时间、地点，人人均可领受的启示”（《游子吟》2页）。“人可以凭借由神赋予的理性去认识神所创造的宇宙万物，进而认识神、荣耀神”（181页）。在这样的场合，基督教信仰与科学一般是可以相安无事的。　　既然这样，为什么科学与宗教之间还会“引起残酷的斗争”呢？我们也来看看爱因斯坦的分析。他指出：宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。比如，当宗教团体坚持《圣经》上所记载的一切话都是绝对真理的时候，就引起了冲突。这意味着宗教方面对科学领域的干涉；教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类。　　正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，宗教代表人物们应当有魄力放弃那个人格化的上帝的教义，也就是放弃过去曾把那么大的权力交给教士手里的那个恐惧和希望的源泉。在他们的劳动中，他们应当利用那些能够在人类自己的身上培养出来的善、真和美的力量。在宗教代表人物们完成了上述的净化过程以后，他们必定会高兴地认识到：真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。（参阅《爱因斯坦文集》第3卷）基督教信仰者对进化论态度说明了什么《游子吟》一书中专辟有一章讨论“创造论与进化论”的，提出进化论只是一种尚未被证实的假说，挑出了不少“毛病”，罗列了各种理由，结论为：还是“创造论”高明，应当相信《圣经》的说法———“生物是神各从其类造的，不是进化来的。虽然微小的进化，如从野生到驯养所引起的变化，育种学家培育的动、植物新品种等，可能发生，但难以超过‘种’或‘属’的水平，因而不可能导致进化的发生”（254页）。　　基督教信仰既然与科学是“和谐”的，那么为什么对进化论却如此另眼看待呢？那是因为进化论对《圣经》的权威提出了置疑，触动了基督教信仰的根基，造成了后者的“致命伤”，这是万难容忍的。　　达尔文的进化论，综合了当时自然科学的成果，通过大量的观察与实验，尽可能令人信服地论证了物种起源的科学假说，至今它已具有古生物学、比较解剖学、胚胎学、生理学和生物化学等各方面的证据。不管新的科学发现还会如何难为进化论，不管进化论在一些内容上还需要作什么样的充实和改变，它已经是能够对生物进化、人类起源等问题给出较好解答的科学理论了。随着遗传学的发展，现在又能从遗传学的角度进行重要的补充和阐发，使生物进化的理论提高到一个新水平。　　基督教信仰者对进化论的态度说明了爱因斯坦所说的“宗教净化过程”还不会是一蹴而就的，它将是一个艰难、长期的过程。即使在高弹“和谐”论调的时候，基督教的护教卫士也决不会放弃对进化论等击中其信仰要害的科学理论发难。　　基督教信仰利用和歪曲现代科学成果　　由于科学的飞速发展和社会影响的日益强大，因此基督教信仰对科学更加“友善”，对现代科学的成果更加关心，更加强调：神的存在“一方面写在《圣经》上，一方面写在自然界，尽管在形式上有所不同，却绝对不能彼此发生冲突”；“我们需要做的是，坚信《圣经》，坚信科学与《圣经》决不会彼此相悖”（255页）。于是，基督教护教卫士也很重视学习、研究现代科学，企图充分利用现代科学成果来为《圣经》辩护。为什么说基督教信仰与科学“相符合”呢？因为《圣经》中充满了“科学预见”，神创造了宇宙规律，科学家只是发现了而已，科学再发展，也脱离不开神的“掌心”；“神不仅是宇宙的创造者，也是宇宙的维护者”，“人即使可以认识宇宙，却决无力维持宇宙。所以，无论科学怎样发展，人类永远需要神”（170页）。就这样，基督教信仰“大大地超越科学”了。　　基督教信仰还抓住一切机会，歪曲地利用　　现代科学成果。在说到如何理解光的波粒二象性时，竟然能联系到：“我们读《圣经》时，也同样面对很多难解的地方，比如，道成肉身的耶稣，既有人性又有神性，既是人又是神。我们是否也可像科学家接受光的两重性一样，谦卑下来，凭信心接受耶稣的神、人两重性呢？”（第164页）这也算得上宣讲《圣经》的一点儿“发展”吧。

戈壁驮铃传几世，绿洲湖水润平郊。

天山牧场牛羊盛，塞外胡杨品貌皎。

美味葡萄种类绚，丰饶煤气造福高。

马儿嬉戏天湖水，手鼓丝弦伴酒肴。

新疆，一个遥远且美丽的地方，似乎只能在诗中神往，在旅游者的心得中流连。有人说，此生必须去一趟新疆，而我把第一次交给了一汽-大众揽巡，跟着它，感受着天山的神秘，西域风情的迷离。更重要的，在这场奔赴远方的旅程中，因为揽巡，让旅途变得惬意且舒心，感受到了“不一样的夏天”。

说起远途，我们总是惧怕途中的风雨，惧怕在欣赏美景中的各种不确定，惧怕一不小心误入迷途不返，比如这次将要穿越壮美险峻的伊昭公路。而一辆好车，能让你拥有这份勇敢和坦然，让旅途充满惊喜而没有一丝惊吓。

伊昭公路，起于北起伊宁市的伊犁河二桥，南至昭苏县城，122公里的全长，穿越乌孙山，海拔的起伏中，感受四季的变化，它是集多彩美景于一体的“限时”画廊——沿途广袤的山地草原、郁郁葱葱的原始森林、美丽的薰衣草和油菜花、积雪的山峰和险峻的悬崖峭壁……多样景观，每一刻都带给你美轮美奂的变化。它是古代丝绸之路"弓月道"的一段，素有“小独库”之称。

尽管伊昭公路纵贯伊犁河谷这片风光旖旎的绿洲，但自驾前行并不轻松。大多数路段修建于悬崖陡坡之上，可以说是由无数个360°悬崖大转弯的险峻盘山路组成，其中蕴藏着37公里的天险。关键天气变化比较频繁，有时眼前还是晴空万里，走着走着就迎来大雪、冰雹或暴雨。

尤其是在海拔3000多米，穿越安格列特达坂的过程中，一个接一个的悬崖大转弯，外加迷雾与大雨的加持，感官的震撼和刺激，如果不是揽巡这样一辆硬核大五座SUV，真的会变成惊吓。

更加硬朗野性，奔牛式前脸、肌肉雕刻造型车身、垂岩式尾部尽显硬核美学，这样的充满力量感的外型，让你有足够的勇气，去征服伊昭公路险峻与多变。

揽巡搭载了第三代EA888发动机，动系统方面匹配的 7 速湿式双离合变速箱，最大功率为162kw以及峰值扭矩350牛米。这种动力素质更是算不上太亮眼，从实际驾驶感受来看，也完全能够满足日常驾驶的需求，而且在中后段的加速感受也非常有力，尤其是油门踩在合适的点上，让这个" 大家伙 "，就算在爬坡过程中，动力也是源源不断。

拥有第六代博格华纳 - 瀚博差速器的 4-Motion 四驱系统，外加有多种驾驶模式，在伊昭公路复杂的路况变换中，轻松切换出，最适合的驾驶模式。揽巡具备更强越野能力，外加配备 IQ Drive 辅助驾驶系统，可实现 L2 级驾驶辅助，360 ° 全景影像，大雾天行驶，轻松掌握路况，所以任凭路况如何复杂，我们都充满信心。

伊犁河谷因为天山的滋润，山清水秀，是名副其实的“塞外江南”，是新疆景观中的“异类”，而伊昭公路则是伊犁河谷中的“异类”，在柔美的伊犁河谷之中，独一份的惊险。

当拨开迷雾，走下伊昭公路，来到昭苏，这个有着超百万亩的中国最大油菜花海的“中国彩虹之都”和“中国天马之乡”。

揽巡便像脱缰的野马，一不小心车速就超过 150km/h，揽巡的 NVH有效地将各种噪声隔绝于车外，加上发动机的声音，太放纵了，非常高级的感受。而且，通过换挡拨片将档位升至 7 档后以 120 公里 / 小时的速度巡航，发动机的转速还没超过 2000rpm，节油经济性也非常不错。

由于采用了短前悬的设计，揽巡的驾驶视野也十分出色，就算路况起伏很大，也能从容应对。另外，虽然车身庞大，但在驾驶之中，人车一体的感觉还是很明显，前麦弗逊 + 后多连杆的悬架组合，以及 DCC 动态底盘控制系统很好地提供了侧向支撑，即便在做出高速转向并线等动作时，也让人非常有安全感。

“中国天马之乡”可是历史悠久。早在公元前113年，张骞第二次出使西域返回长安时，乌孙国就派使者敬献了数十匹良马，汉武帝赐名为“天马”。《汉书·西域传》中记载：“神马当从西方来，得乌孙好马，名曰天马。”唐代大诗人李白也曾专门作诗《天马歌》，用“腾昆仑，历西极”来形容天马的俊逸。

没错，天马可在历朝历代的巩固边防中皆立下了赫赫战功。所以，来到昭苏必须去看看一下“天马浴河”。

去“天马浴河”的路上，特地不走寻常路，走了一段非铺装路段，揽巡的四驱系统可谓是游刃有余，太小CASE了。面对类似于交叉轴的路况时，也不用担心会有托底的情况发生。同时，较强的车身刚性让揽巡在通过颠簸路面时，也不会让车内乘员有过多的晃动而影响舒适性，让旅途无惧坎坷想去就去。

尽管天气变得有点冷，但随着牧马人扬起马鞭，一声吆喝，一匹匹天马像离弦的箭跳进河流，争先恐后奋蹄奔腾，河面上激起层层白浪，水花飞溅四射，景象无比壮观。

整个旅途，揽巡可谓是长途自驾的“多面手”。凭借2980mm超长轴距和2015mm超宽车身设计，乘坐空间和储物空间都非常理想。其中，Z向头部空间前排1031mm，后排974mm；X向腿部空间1856 mm，行李箱储物达到656L，超级阔绰。

长途自驾，尤其是多人一起，后备箱的储物能力就非常重要，尤其是来到新疆伊犁这个天然高原草场，绿油油的草甸像地毯一样铺开，真的很适合露营，所以能承载下露营装备的行李箱，才是一个合格的行李箱，这样的车才是适合来新疆旅行的车。

揽巡的顶配还支持对外放电，让人心醉的蓝天、壮美神秘的雪山、一望无垠的草原、懒散悠闲的牛羊、升起袅袅炊烟的蒙古包，这样的地方， 和家人或两三好友，来一场露营，那真是太美太好玩了。

“寻更多美好生活，用车轮丈量精彩人生”在旅途中，有紧张不安，有惊喜欢乐，因为揽巡因为一汽大众，让这个夏天十分不一样。

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