情感日志心情随笔

　　记得曾经读到过这样一句话：“女人怕春天，男人怕秋天”，他的意思是说在古代男人被征兵去远方服役，孤独寂寞的妇人看见春天百花盛开，万物复苏，此时心中生出千百般踌躇，一种思念、一种牵挂顿时涌上心间，女人怕春天的暧昧，怕春天的过于温暖。而在万物收获的秋天，男人最惆怅，一略身边无际，都沉浸在秋实的收获之中，而苦闷的男人他自己却一无所获，还是孑然一身，惆怅与压抑跃上眉梢，坎坷心底，男人最怕秋天。

　秋天的美在于萧瑟，在于沉默中演绎无声的凄凉，更是蕴含着一种壮烈，收获、新生、干枯也许更是飘然于无形之间的某种循序渐进。男人追求拥有的幸福感，那是阐述本性与原始的张扬；男人懂得默默无闻，那是期待下一次更为炫耀的侃侃而谈；男人的胸怀注定能撑起片片方舟，那是上天给予宽厚肩膀的使命。撑起一片天，让他的女人依偎；挺起头颅，让生活更为向前。

　下雨了，淅淅沥沥，总是喜欢站在窗外看雨滴落于地面飞散的瞬间，撞击、飞散、再落地，与地融为一体，幻化成为下一次的降落，成就世间万物，生生不息，如同生命般灿烂，来一次走一遭，匆匆忙停留却铸就了永恒，滋润万物的美丽。烟雨如画，迷雾泛起的水面早已经让天与地交融，分不清混沌之间的界限在于何处？

　初秋的城市绿色依然，雨水冲刷掉尘埃，让绿色更绿，水灵，万般柔媚。二八月乱穿衣，路人的行装真的是形形色色，时尚丽人依旧衣衫清凉，被母亲牵着小手行走的小孩已经是衣履重重，老人换上了夹衫，小伙子短袖整齐，一股凉风夹杂着雨丝，是否有几分凉意？青春无限，这是张扬个性的年代，更是孕育成就的季节。

　还在另外一个城市，不知道远方的她是否也在体味秋雨淋漓，天凉了要加衣，每天清晨打开广播电台，听见主持人深情的话语：“关心另一个城市的天气，只因为在那个城市有一个人”。都说秋月亮最美，亮而透彻，其实月的圆缺只是万物变幻的一种本性，人把情思寄予了她，她也就懂得阴晴圆缺，悲欢离合。秋月寄相思，把情思化作月色迷离，遥寄远方，柔软的美丽终将成就，就在此刻。

　中秋月，思乡情，点点落心头。飘然而过的空间那都是美丽无限，每个城市都有风景，只是看风景的人不同，品情思的心有异。白发爬上了父母的双鬓，皱纹已经将母亲秀美的双颊弥漫，父亲挺直的腰板也开始弯曲，苍老了，真的苍老了，赤子情怀竟然是如此苍白，牵挂于心的自己永远也是长不大的孩子。

你好，很多人都渴望让自己得到一份真正心仪的感情，但是那种真正心仪的感情必须是那种双向奔赴的爱情才能够带给自己真正的幸福与快乐，而那种双向奔赴的爱情必须要具备以下的特征：

首先，那种双向奔赴的爱情，是建立在彼此之间互相尊重的基础之上，做任何一件事，两个人都会有商量，而不是自己替对方做决定，都会顾及对方的感受，哪怕自己是100%的为对方好，也会在做事情之前和对方及时的沟通交流，在得到对方的许可之后才会去做。

其次，双向奔赴的爱情是建立在二人彼此关心，特别是在对方情绪低落的时候，其中一方能够始终陪伴在另一方身边，在对方需要自己的时候，自己会及时的出现。双向奔赴的爱情是需要情侣两个人同等的付出，在双向奔赴的爱情里，彼此都有着对等额度的付出和投入，谁都不亏欠对方，谁也没有绕行和敷衍，各自都能够对这段感情全情的投入和真诚的付出，能够让彼此之间感受到真正的幸福与快乐。

双向奔赴的爱情，还要建立在彼此相互包容的基础之上，因为情侣两个人在谈恋爱的过程中，不可能没有任何的分歧与隔阂，当出现了这些分歧与隔阂的时候，是要学会包容和理解对方，学会换位思考，这样能够让彼此之间很快的消除隔阂，保证两个人之间的爱情更加的长久。

祝你好运。

混沌剑神感情戏不多。

内容简介：

剑尘，江湖中公认的第一高手，一手快剑法出神入化，无人能破，当他与消失百年的绝世高手独孤求败一战之后，身死而亡。

死后，剑尘的灵魂转世来到了一个陌生的世界，并且飞快的成长了起来，最后因仇家太多，被仇家打成重伤，在生死关头灵魂发生异变，从此以后，他便踏上了一条完全不同的剑道修炼之路，最终成为一代剑神。

本书实力体系，由低至高——圣者，大圣者，圣师，大圣师，大地圣师，天空圣师，圣王，圣皇，圣帝，源境界—纳源，归源，本源；神境界—人神，天神，主神，神王；始境界—无极始，混元始，太始；太尊。

人物介绍:

剑尘,从某大陆和独孤求败一战身死后穿越到天元大陆，长阳府四少爷，无极始境三重天，修炼混沌之体，剑道，现混沌之体达到第十四层，剑仙期，九阶光明圣师，在下界与沈剑联合消灭恶灵，前往圣界，创立天元家族。

上官幕儿,剑尘妻子，上官傲剑的母亲，神音道宗三祖传人，精通琴音之道，三圣岛岛主，纳源时便可以以琴音操控数名纳源强者，是除剑尘天元大陆第一强者，目前在神音道宗，现在实力达到神王，前往沧海神宫寻找剑尘。

幽月,她是格森王国的格兰公主，这称号乃是国王陛下给她取的。她本身的名字叫幽月，有着倾国倾城的容貌，很多男子都对她一见倾心,幽月是最早和剑尘订婚的，是剑尘的妻子。

　一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

　　在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

　　相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

　　二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

　　后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

　　不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

　　中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕(qiāng)。

　　不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

　　三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

　　古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

　　西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

　　中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

　　正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

中国神话的特点是：

一、生存博大：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

2、充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。

二、创造浪漫：

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声，神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学。

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象。

中国神话的影响：

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。

口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。

其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现，对后世的文学艺术有深远的影响。

1、内容

神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。

2、人类起源神话

在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。

后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。

3、毁灭型神话

在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。

扩展资料：

取材

神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。

同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，其被赋予神奇的能力而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。

有一部分神话表现了部落间的战争。这部分神话主要产生在原始公社制的后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。

战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。

-神话故事

一、很喜欢这三句话：知人不必言尽，言尽则无友。责人不必苛尽，苛尽则众远。敬人不必卑尽，卑尽则少骨。

二、别把糖果撒给路人，枪口对准家人。受得了你脾气的都是爱你的人。

三、真正关心你的人，是无事时百般挑剔，有事时抓着你手一声不吭的。监督你过顺境，支撑你过逆境，人生三两人，足矣。

四、人和人，别老说配不配，合适就好。一块钱的打火机也能点着一万块钱的香烟。几万块钱的一桌菜它还是离不了二元钱一包的盐。人生，哪有事事如意，生活，哪有样样顺心。所以，不和别人较真，因为不值得，不和自己较真，因为伤不起，不和往事较真，因为没价值，不和现实较真，因为要继续。

五、人这辈子，永远要记得感恩三种人：一，能跟你同甘共苦的人！二，在你跌倒，能扶你起来的人！三，在你一无所有，依然不离不弃的人！

六、做最真实最漂亮的自己，依心而行，别回头，别四顾，别管别人说什么，比不上你的，才议论你，比你强的，人家忙着赶路，根本不会鸟你。

七、生活本来就不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。

八、你是我眼都不眨就可以说喜欢的人，我却是你头都不抬就可以放手的人。

九、别人的童话永远都是浪漫的，而我的童话却永远都是凄凉的。

十、每个人，都在争取一个完满的人生。然而，世界上没有绝对完满的东西。太阳一到中间，马上就会偏西；月圆，马上就会月亏。所以，有缺憾才是恒久，不完满才叫人生。其实，最好的境界就是花未开全，月未圆。肯低头，就永远不会撞门；肯让步，就永远不会退步。求缺的人，才有满足感；惜福的人，才有幸福感。

十一、长大后才发现，有时你说了真话，你还得和人家道歉，因为你戳穿了事实。所以想要活得顺畅，请时刻带上脑子。

十二、时间会告诉我们，简单的喜欢，最长远；平凡中的陪伴，最心安；懂你的人，最温暖。

十三、世界上哪有那么多的将心比心，你一味的付出不过是惯出来得寸进尺的人。太过考虑别人的感受，就注定自己不好受。所以啊，余生没那么长，请你忠于自己，活得还像自己。

十四、和聪明人交流，和靠谱的人恋爱，和积极的人共事，和幽默的人随行。人生若能如此，就是最大的幸福。

十五、佛说，你看世界是什么，你便是什么。觉得社会乱了，是因为自己的内心乱了。一味地感慨人情淡薄只是因为自己变得薄情寡义了，待人处事要多一份温暖，多一份感恩。即使世界变得混沌，也要生活的自在，以温柔优雅的态度生活。生活是一种品位，及时享受是一种境界。为拥有的开心，不为奢望的而低落。

十六、我需要你的时候，你不是不在，而是不在意；所以，你需要我的时候，我不是不想，而是不想理。

十七、时间，会沉淀最真的情感；风雨，会考验最暖的陪伴。

十八、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。亚里士多德

十九、后来才明白，要赚到足够令自己安心的钱，才能过上简单、安逸、自由的生活，才能让自己活得更有底气。所以，多花时间努力，少点功夫矫情。

二十、人生没有完美，幸福也不总是一百分。真正的幸福，不是依赖任何外在的人或事物，也不是来自变幻无常的情绪与感觉，而是我们的内心能保持一种平静愉快的状态。懂得体谅，坦然地接受残缺。人生的修行，就是用智慧看透世间黑白，并用一颗善良的心成就一切美好，用一颗宽容的心，坦然地接纳无法改变的不好。

二十一、你百般讨好的去爱一个人，以为他总会感动总会记着你的好。只是你不知道啊，容易得到的往往都不被珍惜。

二十二、喜则留，厌则走，多说一句都是求，道不同不相为谋，你努力合群的样子并不漂亮。

二十三、做一个很酷的人，汽水只喝一半，走了就不回头，闹钟一响就起，连告别都是两手插兜，从来不会难过，流眼泪无所谓，前路怎样只是洒脱行走。

二十四、一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌。最后你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了。

古希腊的神跟人感情的没太大区别，自私及残暴基本就是人的缩影。

而中国的上古神话却有高高在上的孤清，而且能凡人所不能。还有因为各地的图腾不同。，所以很多神就代表着万物。对人类充满爱及关心。