偃师小升初分数线是多少分

偃师市小升初分数线每年都有所不同，通常也是由各个学校自行划定。根据过往资料显示，偃师市小升初分数线在350分左右，但具体分数线可能会因为各种因素（例如学校口碑、学生报考人数等）而有所变化。需要注意的是，分数线只是参考，报考小升初还有其他因素需要考虑，如学校的教学质量和教育理念、教学设施和资源等。择校也是一项相对复杂的任务，家长和学生需要进行充分的了解、研究和考虑。总的来说，分数线只是报考成功的基本条件，学生还需要努力提高自己的知识水平和综合素质。这

由陇入蜀,在杜甫的政治生涯、家庭生活和创作历程中是一个重要转折入蜀前的家庭苦难和入蜀后生活上的相对平静在诗人的家事诗中都有较具体的反映此外,由陇入蜀,杜甫家事诗的创作风格也发生了较明显的变化入蜀前的慷慨悲壮至入蜀后一变为宁静淡远的唱叹这其中起作用的不仅有杜甫个人家庭生活环境变化的因素,更重要的是其苦苦追求的人生理想最终变成了泡影

杜甫写实倾向的承传与时代风尚及民歌的影响张籍、王建的通俗化诗风与写实表现元稹的诗歌创作

元、白诗派的重写实、尚通俗是中唐文化转型时期文学世俗化的新思潮，其远源可以追溯到三百篇中的“风”诗和汉魏乐府民歌那里，其近源则是安史之乱以来一批具有写实倾向的诗人创作，尤其是伟大诗人杜甫的创作。杜甫晚年饱经战乱，深入地接触了下层社会，创作了大量反映民生苦难的优秀篇什，如有名的 “三吏”、“三别”、《兵车行》、《彭衙行》、《悲陈陶》、《哀江头》等即是。这些诗作有两点最值得注意：一是继承了古乐府的形式，自拟新题，缘事而发，写真实时事、亲身见闻；二是以朴实真切的语言乃至口语入诗，力求通俗浅显。杜甫入蜀以后，这种倾向更得到新的发展，有时直以方言俚语作诗，“朴野气象如画”（王嗣奭《杜臆》卷四）。明人胡震亨引焦竑批评杜诗说：“杜公往往要到真处、尽处，所以失之。”“雅道大坏，由老杜启之也。”（《唐音癸签》卷六）这些批评，正好反证了杜甫在打破精雅的古典诗歌传统，将诗歌引向通俗、写实方面所作的突出贡献。

杜甫诗中的写实性和通俗化倾向，在与他同时或稍后的元结、顾况、戴叔伦等人手中得到了不同程度的表现和继承，而到了贞元、元和年间，则有了强烈的回响。元稹、白居易都对杜甫的写实之作全力推崇，白居易说得更为具体：“杜诗最多，可传者千馀首，……然撮其《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《塞芦子》、《留花门》之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过三四十首。杜尚如此，况不逮杜者乎？”（《与元九书》）这里，白居易将其全部注意力都投向了杜甫的写实讽时之作，对于杜的其他作品以及“不逮杜”的作家作品，则评价偏低，说明白居易继承杜甫写实传统的意识是非常明确的。元稹除了注目于杜甫的诗歌内容，还对杜诗的通俗化倾向寄予一瓣心香：“怜渠直道当时语，不著心源傍古人。”（《酬孝甫见赠十首》之二）“当时语”即当时民间的俗语言。在诗中使用“当时语”，既然有老杜在前导源，则后继者便有了坚实的依据。于是，张籍、王建、白居易、元稹等人纷纷起而效仿，致力于通俗晓畅、指事明切的乐府诗的创作，白居易作诗甚至要求老妪能解（释惠洪《冷斋夜话》），一时间蔚为风气。

杜甫(712～770)唐代诗人。字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。

由于他在长安时一度住在城南少陵附近，自称少陵野老，在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎，后世又称他为杜少陵、杜工部。

生平 杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。他 7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。他的生活从20岁后可分为四个时期。

漫游时期 从玄宗开元十九年（731） 至天宝四载(745) 。杜甫进行了两次长期的漫游。第一次是在江南一带，他到过金陵、姑苏，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。次年在齐赵一带开始了第二次漫游，他晚年回忆当时的情景是：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。”（《壮游》）他在这两次漫游里，看到祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江

南和山东的文化，扩大了眼界，丰富了见闻。开元二十九年，筑居于洛阳与偃师之间的首阳山下，可能在这时与夫人杨氏结婚。天宝三载，在洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，访道寻友，谈诗论文，有时也议论时事，结下深厚的友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。

这时唐王朝还强盛，仓廪相当充实，可是玄宗开始好大喜功，开拓边疆，消耗大量人力物力，社会上已经隐伏着不安定的危机。杜甫对此有所预感，但并未正视。他过的是登山涉水、高歌游猎的浪漫生活。他在这时期写的诗,根据他自己的叙述,可能已有数百首，不过只有二十几首流传下来，主要是五言律诗和五言古体诗。其中虽有象《望岳》那样不同凡响的作品,但总的说来,还没有超越杜审言那一时期名诗人的水平。

长安时期 从天宝五载至天宝十四载，杜甫在长安居住10年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。他到长安，目的是求得一个官职，有所建树。天宝六载，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于以“口蜜腹剑”著称的中书令李林甫阴谋破坏,应试者没有一人被选。天宝十载,玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。最后得到右卫率府胄曹参军的职务，这已经是杜甫在长安的末期，安禄山叛乱的前夕。

玄宗晚年完全改变了他在开元时期励精图治的优良政风，一任宰相贪污骄横，边将穷兵黩武，自己则在宫中寻欢作乐。人民受到的租税与征役的残酷剥削日益加剧。杜甫“尝困于衣食”，为了维持生计，不得不出入贵族府邸，充当“宾客”，陪伴他们诗酒寓游，取得少许资助。同时,他结交一些与他同样贫困的朋友,也比较广泛地接触劳动人民。他的足迹从贫乏的坊巷走到贵族的园林，从重楼高阁互竞豪华的曲江走到征人出发必须经过的咸阳桥畔，仕途要求的失败使他能客观地认识统

治阶层的腐败，个人的饥寒交迫使他能体会到人民的疾苦,这两方面截然不同的生活都在杜甫诗中得到反映。天宝十一载以后，他写出《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》等不朽的名篇，开始给当时的诗歌增添新的内容和新的表达方法。天宝十四载冬,杜甫探视寄居在奉先的妻子，写出《自京赴奉先县咏怀五百字》，表达了他“穷年忧黎元，叹息肠内热”的深情，用“朱门酒肉臭，路有冻死骨”概括了社会上尖锐的矛盾，又描绘了“入门闻号□，幼子饥已卒”的家庭景况，这是他十载长安生活的总结，也标志着唐朝盛世最后的总结。这时期流传下来的诗约一百余首，其中优秀的诗篇大都是五七言古体诗。

任职左拾遗与流亡时期 从肃宗至德元载(756) 至乾元二年(759)。安禄山起兵后，长驱南下,很快就攻陷了洛阳、长安。杜甫这时正在□州，他听到唐玄宗逃往西蜀，肃宗在灵武即位,便把家属安置在城北的羌村,只身北上，投奔灵武，不幸被叛军截获，送往长安。杜甫陷贼中将近半年，看着庄严整饬的京城一片荒凉，生灵涂炭，听着唐军两次反攻，先后在陈陶、青坂两处都全军覆没的消息,满腔悲愤,写出《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江头》等诗。

至德二载(757)四月，杜甫冒着生命危险,逃出长安，奔赴肃宗临时驻地凤翔，受任为左拾遗。不久因为疏救房□，触怒肃宗，竟遭到审讯。八月，他回到□州探视妻子，完成与《自京赴奉先县咏怀五百字》先后媲美的长诗《北征》，描绘了旅途上凄凉的惨景和家境的贫穷，表达了对于当前局势的意见。

这年九月，唐军收复长安，十月收复洛阳，肃宗于十月底返京，杜甫也在这时回到长安，仍任左拾遗。次年五月，杜甫受到朝廷内肃宗新贵与玄宗旧臣相斗争的影响，外调为华州司功参军，从此与长安永别。

乾元二年春，杜甫往河南探视旧居，归途上亲眼看到人民在官吏们残酷的压迫下蒙受的苦难，写出著名的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》组诗六首,后人简称为“三吏”、

“三别”。

杜甫回到华州，已是初夏。这时关辅大饥，朝廷内李辅国专权，玄宗旧臣房□等被排斥，杜甫对政治感到失望，立秋后毅然弃官,西去秦州。在秦州不满四月,又在初冬赴同谷；在同谷停留一月，走上艰难的蜀道，在年底到了成都。

安史之乱是唐王朝由盛而衰的转折点，社会政治、经济都发生了巨大的变化。政治上，朝廷对内丧失了中央集权的统治力量，对外抵制不住蕃族的入侵；经济上，由于连年战乱，加上自然灾害，农村一片萧条，而统治阶级对人民的剥削反而有增无已，造成人口锐减，生产力降低。杜甫也亲身经历了十分错综复杂的变化：流亡、陷贼、在皇帝身边任左拾遗、出贬华州、荒凉的洛阳道上、秦州寄居、入蜀的行程——无论是人事关系或是自然环境，都有很大的悬殊。这样的生活经历比长安时期要丰富得多,也艰苦得多,因此产生的诗歌多种多样，流传下来的有200多首，大部分是杜诗中的杰作。

漂泊西南时期 从肃宗上元元年(760) 至代宗大历五年(770)。11年内,杜甫在蜀中8年，在荆、湘3年。杜甫在夔州时说自己“漂泊西南天地间”(《咏怀古迹》)，实际上他在成都先后住过5年,生活还是比较安定的。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，结束了四年流离转徙的生活，得到一个栖身的处所。他离开了干戈扰攘、哀鸿遍野的中原，眼前呈现出一片田园美景，花鸟虫鱼都好象对他表示殷勤，使他多年劳苦忧患的生活，暂时得到休息，他也怀着无限的爱写出不少歌咏自然的诗歌。但他并不曾忘记流亡失所、无处安身的人们，在《茅屋为秋风所破歌》中唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的名句。

上元二年末，严武来成都为成都尹兼御史中丞，给过杜甫不少帮助。代宗宝应元年(762)七月,严武应召入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛变，杜甫流亡到梓州、阆州。

宝应二年春,延续七、八年之久的安史之乱结束,杜甫听到这个消息，惊喜欲狂，以为有希望回到洛阳，脱口唱出《闻官军收河南河北》七律，迸发出内心的欢悦，这是杜甫生平一首最快乐的高歌。但快乐只是昙花一现，国内混乱的局面尚未澄清，西方的吐蕃又大举入侵，十月间一度攻陷长安，杜甫对此表示无限的关切：“西京安稳未？不见一人来。”（《早花》）他写出许多首诗，陈述他的政治思想。

广德二年(764)春,严武又被任命为成都尹兼剑南节度使，杜甫也在三月回到成都。严武举荐杜甫为节度参谋、检校工部员外郎，杜甫在成都节度使幕府中住了几个月，因不惯于幕府生活，一再要求回到草堂，最后严武允许了他的请求。永泰元年(765)四月,严武忽然死去，杜甫失去凭依，不得不在五月里率领家人离开草堂，乘舟东下。“五载客蜀郡，一年居梓州”(《去蜀》)，结束了杜甫“漂泊西南”的前半个阶段。

杜甫于九月到达云安，因病不能前进，直到次年暮春病势减轻，才迁往夔州。他在夔州居住未满两年，创作十分丰富，成诗四百余篇，占杜诗全部的七分之二强。诗中歌咏了夔州穷苦的劳动人民，描绘了这里险要的山川，反映了蜀中的动乱和对于长安、洛阳的思念，怀友忆旧之作也大量增加。可是他的健康情况越来越坏，疟疾、肺病、风痹、糖尿病等不断缠绕他。

杜甫因为夔州气候恶劣，朋友稀少，便在大历三年(768)正月起程出峡。三月到江陵。他本想北归洛阳,又因河南兵乱,交通阻隔,不能成行。在江陵住了半年，移居公安数月，在年底到达岳阳，写出生动地反映湖南人民疾苦的《岁晏行》。

大历四年至五年是杜甫生活的最后两年，他没有定所，往来于岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大部分时间是在船上度过的。他在大历五年冬死于长沙与岳阳之间湘江上的舟中，终年59岁。他逝世前写出一首三十六韵的长诗《风疾舟中伏枕书怀》，诗中有句“战血流依旧，军声动至今”，仍以国家的灾难为念。杜甫死后，灵柩停厝在岳阳,43年后即宪宗元和八年(813)，才由他的孙

子杜嗣业移葬于河南首阳山下。

杜甫在这11年内，写诗1000余首，占全部杜诗的百分之七十三强，大部分是近体诗——绝句和律诗，还有长篇排律。

诗歌创作 杜诗最显著的特点是社会现实与个人生活的密切结合，思想内容与艺术形式的完美统一。杜甫的诗歌深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，生动地记载了他一生所走过的路程，在艺术方面也达到唐代诗歌的最高成就。他的诗能使读者“知其人”、“论其世”,起着“可以兴,可以观，可以群，可以怨”的作用。

杜甫的诗被称为“诗史”。可是作为“诗史”的杜诗并不是客观的叙事,用诗体去写历史,而是在深刻反映现实的同时，还通过独特的风格表达出作者的心情。清人浦起龙说：“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也。”(《读杜心解·少陵编年诗目谱附记》)杜甫的诗大部分涉及玄宗、肃宗、代宗三朝有关政治、经济、军事以及人民生活的重大问题，可是无处不浸透了诗人的真情实感。例如杜甫中年时期的两篇杰作，《自京赴奉先县咏怀五百字》和《北征》，里边有抒情，有叙事，有纪行，有说理，有对于自然的观察，有对社会矛盾的揭露，有内心的冲突，有政治的抱负和主张，有个人的遭遇和家庭的不幸，有国家与人民的灾难和对于将来的希望。这两首长诗包括这么多丰富的内容，作者的心情波澜起伏，语言纵横驰骋，证明他在这不幸的时代面对自然和社会的种种现象都敏锐地发生强烈的感应。这样的诗是诗人生活和内心的自述，也是时代和社会的写真，个人的命运和国家人民的命运息息相关，二者在艺术上也达到高度的融合。又如《同诸公登慈恩寺塔》、《哀江头》等诗，篇幅较短，却也同样具有这种特点。

天宝后期以来，杜甫写了大量的时事政治诗，不管是陈述政见,如《洗兵马》,在梓州写的《有感》；或是揭发统治者的荒*残暴，如《丽人行》、《忆昔二首》之一、在云安写的《三绝句》；或是寓言讽兴，如《凤

凰台》、《病桔》、《枯棕》、《客从》；或是对穷苦人民的同情关怀，如《茅屋为秋风所破歌》、《又呈吴郎》；都是个人的情感与事实相结合的。还有不少长篇，有的记载国家十几年来的大事，如《夔府书怀》、《往在》;有的叙述地方变乱,如《草堂》、《入衡州》；有的回忆往事，如《壮游》、《遣怀》；更是象浦起龙所说的“慨世还是慨身”(《读杜心解·读杜提纲》)，都含有浓厚的抒情成分。

战争题材在杜诗中占有相当大的数量。杜甫对不同性质的战争持不同的态度。他对于朝廷穷兵黩武，消耗人力物力，是反对的，如《兵车行》、在夔州写的《遣怀》、《又上后园山脚》；对于平息叛乱,抵御外侮,是支持的，如安史之乱前期写的《观安西兵过赴关中待命二首》、《观兵》，以及吐蕃入侵时写的《岁暮》。这些诗谴责什么，歌颂什么，都很鲜明。也有些关于战争的诗，既有歌颂，也有谴责。著名的《前出塞》、《后出塞》两组组诗，曲折反复地叙述战士在从军过程中的心情变化，实际上是反映诗人从不同的角度对于战争的不同看法。这两组诗都歌颂了战场上的壮烈场面，战士如何善于战斗，勇于牺牲，取得胜利；又谴责了君王无止境的开拓边疆，主将骄横奢侈，使战绩失去积极的意义。这两组诗都是通过一个战士的自白，概括了无数英勇士兵的不幸命运。又如“三吏”、“三别”则更为具体地表达了作者的内心冲突。杜甫在洛阳路上，看见横暴的差吏把未成丁的男孩、孤苦的老人都强征入伍。他替这些人提出控诉，对差吏给以谴责，但是一想到壮丁缺乏，而又大敌当前，便转变了口气，尽可能对被征调的人说几句慰解或鼓励的话。元代鲜于枢书杜甫《兵车行》 杜甫写过许多歌咏自然的诗。他歌咏的对象，往往是既联系自己，也联系时事。历代的诗话、诗评对于杜诗里高度的“情景交融”作过许多论述。但是杜甫的诗不只有高度的情景交融,而且有情、景与时事的交融,作者在写景和抒情时，很少离开现实，随时随地都想到他所处的干戈扰攘、国困民疲的时代。如困居沦陷的长安时写的《春望》、入蜀时写的《剑门》，是最有代表性的。这类诗，杜甫越到晚年成就越大，象五律《客亭》、《江上》、《江汉》，七律《登楼》、《宿府》、《阁夜》、《秋兴八首》等，都是情景与时事交融的脍炙人口的名篇。

此外，杜甫也写了一些歌咏绘画、音乐、建筑、舞蹈、用具和农业生产的诗，同样贯注了作者的感情，具有时代的气氛，可以看作是有声有色的文化史。明代祝允明书杜甫《秋兴八首》

杜集里也有一些诗，时代气氛不浓，个人的感情也较为淡泊，比较突出的是杜甫在成都草堂写的一部分诗。杜甫在长年的转徙流离之后，到了成都，建立草堂，开辟田亩,得到暂时的休息,因此对于花草树木、鸟兽虫鱼的动态进行了细腻的观察，感到无限的热爱，具有深刻的体会。如《屏迹》、《为农》、《田舍》、《徐步》、《水槛遣心》、《后游》、《春夜喜雨》等诗，从诗题上就可以想象出杜甫当时的心境。这类诗当然不能和前边论述的诗篇相比,但也代表了杜甫为人的另一方面,他不只有忧国忧民的深厚感情，也有对于微小生物的爱好。他“幽居近物情”(《屏迹》),喜看“细雨鱼儿出,微风燕子斜”(《水槛遣心》)，感到“花柳更无私”（《后游》）。

杜甫写过一些怀念家属、朋友的诗，大都缠绵悱恻，一往情深。怀念妻子的有陷贼时写的《月夜》，怀念弟弟的有在秦州写的《月夜忆舍弟》；在许多怀念朋友的诗中，以怀念李白的最为突出。杜甫自从与李白分手直到晚年，赠李白、忆李白、怀李白、梦李白、寄李白以及其他涉及李白的诗，有十余首之多，几乎首首都显示出对于李白深厚的情谊、热烈的关怀和衷心的钦佩。 杜甫把诗看作是他终生的事业，认为“诗是吾家事”（《宗武生日》）。他7岁学诗,直到死亡前夕，没有停止过写诗，他从安史之乱起，至抵达成都前，在最艰苦的岁月里，写出的诗歌思想内容最为深刻；他在夔州身体衰弱多病，写作的数量最为众多。他有丰富的生活经验,充满爱国爱人民的政治热情,在艺术技巧上也狠下功夫，“语不惊人死不休”(《江上值水如海势聊短述》)，“新诗改罢长自吟”（《解闷十二首》之七），说明他创作的严肃态度。杜甫还以诗论诗，在《戏为六绝句》和《解闷十二首》（其四至其八）中表达了他继承优良传统、评骘古今诗人的主张。 杜甫在内容和形式上都大大开拓了诗歌的领域。明代胡震亨说：“以时事入诗，自杜少陵始。”（《唐音癸签》）这句话不尽符合事实，因为在杜甫以前也有以时事入诗的,但是象杜甫这样深入民间,洞察时弊，把富有社会意义的重大问题都陶融在“惊人”的诗句里，却是少有的。杨伦说：“自六朝以来，乐府题率多模拟剽窃,陈陈相因,最为可厌。子美出而独就当时所感触，上悯国难,下痛民穷,随意立题,尽脱去前人窠臼。”(《杜诗镜铨》卷五)这虽然是“三吏”、“三别”的评语,但也可以概括杜甫大部分重要的诗篇。元稹给杜甫写的《唐检校工部员外郎杜君墓系铭》里说，“诗人以来，未有如子美者”，这话说得并不过分。

杜诗的形式是多种多样的。杜甫最能驾驭诗的各种形式，并能使每种形式都得到新的发展。他在五言古体诗里善于记载艰苦的旅程、社会的万象、人民的生活以及许多富有戏剧性的言谈动作，写来十分生动，使人感到的不是五言的限制，而是语调的自然，最显著的例子是《羌村》、《赠卫八处士》、“三吏”、“三别”、《遭田父泥饮美严中丞》等。他在七言古体诗中擅长于抒写他豪放的或沉郁的情感，表达对于政治和社会的意见，如《醉时歌赠郑广文》、《洗兵马》、《乾元中寓居同谷县作歌七首》、《茅屋为秋风所破歌》、《岁晏行》等。杜甫的五、七言律诗功力甚深，达到很高的成就，数量占杜诗的一半以上，五律已见于杜甫的漫游时期，七律名篇多产生在到达成都以后。杜甫深厚的感情在五律中得到凝炼，在七律中得到充分的发扬。五律如《春望》、《天末怀李白》、《后游》、《春夜喜雨》、《水槛遣心》、《客夜》、《九日登梓州城》、《征夫》、《旅夜抒怀》、《宿江边阁》、《登岳阳楼》，七律如《蜀相》、《野老》、《恨别》、《闻官军收河南河北》、《登楼》、《宿府》、《阁夜》、《咏怀古迹五首》、《白帝》、《诸将五首》、《秋兴八首》、《登高》等，唐人的律诗很少能超过它们。杜甫还写了许多五言排律，几首七言排律，使排律得到很大的发展，如《秋日夔府咏怀寄郑监李宾客一百韵》竟长达1000字。是除少数比较自然的以外（如五排的《奉送严公入朝十韵》、《送陵州路使君赴任》,七排的《清明二首》）,大都堆砌过多的典故，掩盖了丰富的情感或填补了应酬之作内容的空虚。杜诗中的绝句基本上都是在漂泊西南的最后11年内写的。由于杜甫的古体诗和律诗取得巨大的成就，他的绝句往往不被人注意，但是即景抒情，论诗怀友，反映蜀中的骚乱与人民的生活，吸取民歌的精华，杜甫在绝句方面仍有不少贡献。杜甫诗意图轴 清代张□作

当然，杜甫也写过一些投赠权贵、奉和应酬的比较无聊的诗。当他在长安充当贵族的“宾客”，向王公大臣乞求一官半职的时候，当他漂泊西南，为了衣食，不得不与地方官吏们相周旋的时候，所写的一部分诗，其中有好些五言排律,用大量的典故颂扬对方如何贤明,申述自己如何贫困，以乞求怜悯与恩赐，格调是不高的。宋代淳熙刻本《杜工部诗集》

总的说来,杜甫是以饥寒之身永怀济世之志,处穷困之境而无厌世思想；在诗歌艺术方面，集古典诗歌之大成，并加以创新和发展，给后代诗人以广泛的影响。 杜甫在世时,他的诗歌并不为时人所重视,逝世40年以后，始见重于韩愈、白居易、元稹等人。白居易、元稹的新乐府运动，在文艺思想方面显然受到杜诗的影响。李商隐近体诗中讽喻时事的名篇，在内容和艺术上都深得杜诗的精髓。宋代著名诗人如王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等，对杜甫都推崇备至，他们的诗歌各自从不同方面继承了杜甫的传统。宋末民族英雄文天祥被元人俘虏，囚居狱中，用杜甫五言诗句集诗200首,在《集杜诗·自序》里说：“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”杜诗的影响所及，不局限于文艺范围，更重要的是诗中爱国爱人民的精神感召着千百年来的广大读者，直到今天还有教育意义。

《送苏主簿赴偃师》是唐代诗人王之涣的一首名篇。诗中描写了作者送行的情景，表达了深情厚谊的情感，并自比为古代英雄送行的隐士。

具体内容如下：

别亭半日闭重关，黄叶飘香何处间。

离袂若为难别意，无端孤馆夜归山。

孤灯未灭欹微枕，极目相思泪满川。

回首天都君未去，羽书深愧自纡手。

诗中的“别亭”指的是别墅或别馆，作者和苏主簿在这里紧闭重门，黄叶纷飘时分送别。其中提到的“离袂”形象生动地表达了不舍之情。诗人对苏主簿的离去很难过，自然而然就在孤灯未灭的夜晚，抚枕望月，惋惜思念。而最后一句“回首天都君未去，羽书深愧自纡手”则表现了作者对主簿和君王的忠诚之情，也是对离别之情的呼应。整首诗情感深沉，表达了作者对离别和友谊的真挚感慨。

　　作品原文

　　其一

　　支离东北风尘际，漂泊西南天地间。　三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。　羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。　庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。[1]

　　其二

　　摇落深知宋玉悲，风流儒 咏怀古迹（其三）

　　[2]雅亦吾师。　怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。　江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。　最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。[3]

　　其三

　　群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。　一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。　画图省识春风面，环佩空归夜月魂。　千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。[4]

　　其四

　　怀禅微刻《咏怀古迹五首》

　　蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。　翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。　古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。　武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。[5]

　　其五

　　诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。　三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。　伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。　运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。[6]

　　编辑本段作品注释

　　其一

　　这是五首中的第一首。开首咏怀的是庾信，这是因为诗人对庾信的诗赋推崇备至，极为倾倒。他曾经说：“清新庾开府”，“庾信文章老更成“。另一方面，当时他即将有江陵之行，情况与庾信漂泊有相通之处。　首联写安史之乱起，漂泊入蜀居无定处。颔联写流落三峡、五溪，与夷人共处。颈联写安禄山狡猾反复，正如梁朝的侯景;自己飘泊异地，欲归不得，恰似当年的庾信。末联写庾信晚年《哀江南赋》极为凄凉悲壮，暗寓自己的乡国之思。全诗写景写情，均属亲身体验，深切真挚，议论精当，耐人寻味。[1]

　　其二

　　这是推崇宋玉的诗。诗的前半感慨宋玉生前怀才不遇，后半则为其身后索寞鸣不平。诗是作者亲临实地凭吊后写成的，因而体会深切，议论精辟，发人深省。诗中的草木摇落，景物萧条，江山云雨，故宅荒台，舟人指点的情景，都是诗人触景生情，所抒发出来的感慨。它把历史陈迹和诗人哀伤交融在一起，深刻地表现了主题。全诗铸词溶典，精警切实。有人认为，杜甫之“怀宋玉，所以悼屈原;悼屈原者，所以自悼也。”这种说法自有见地。[3]

　　其三

　　这是杜甫经过昭君村时所作的咏史诗。想到昭君生于名邦，殁于塞外，去国之怨，难以言表。因此，主题落在“怨恨”二字，“一去”二字，是怨的开始，“独留”两字，是怨的终结。作者既同情昭君，也感慨自身。沈德潜说：“咏昭君诗此为绝唱。”[4]这是《咏怀古迹五首》的第三首，诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写自己的怀抱。　“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。诗的发端两句，首先点出昭君村所在的地方。据《一统志》说：“昭君村，在荆州府归州东北四十里。”其地址，即在今湖北秭归县的香溪。杜甫写这首诗的时候，正住在夔州白帝城。这是三峡西头，地势较高。他站在白帝城高处，东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村。远隔数百里，本来是望不到的，但他发挥想象力，由近及远，构想出群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山的雄奇壮丽的图景。他就以这个图景作为此诗的首句，起势很不平凡。杜甫写三峡江流有“众水会涪万，瞿塘争一门”（《长江二首》）的警句，用一个“争”字，突出了三峡水势之惊险。这里则用一个“赴”字突出了三峡山势的雄奇生动。这可说是一个有趣的对照。但是，诗的下一句，却落到一个小小的昭君村上，颇有点出人意外，因引起评论家一些不同的议论。明人胡震亨评注的《杜诗通》就说：“群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作。”意思是这样气象雄伟的起句，只有用在生长英雄的地方才适当，用在昭君村上是不适合，不协调的。清人吴瞻泰的《杜诗提要》则又是另一种看法。他说：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”意思是说，杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”，所以才借高山大川的雄伟气象来烘托她。杨伦《杜诗镜铨》说：“从地灵说入，多少郑重。”亦与此意相接近。究竟谁是谁非，如何体会诗人的构思，须要结合全诗的主题和中心才能说明白，所以留到后面再说。　“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”前两句写昭君村，这两句才写到昭君本人。诗人只用这样简短而雄浑有力的两句诗，就写尽了昭君一生的悲剧。从这两句诗的构思和词语说，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨赋》里的话：“明妃去时，仰天太息。紫台稍远，关山无极。望君王兮何期，终芜绝兮异域。”但是，仔细地对照一下之后，杜甫这两句诗所概括的思想内容的丰富和深刻，大大超过了江淹。清人朱瀚《杜诗解意》说：“‘连’字写出塞之景，‘向’字写思汉之心，笔下有神。”说得很对。但是，有神的并不止这两个字。只看上句的紫台和朔漠，自然就会想到离别汉宫、远嫁匈奴的昭君在万里之外，在异国殊俗的环境中，一辈子所过的生活。而下句写昭君死葬塞外，用青冢、黄昏这两个最简单而现成的词汇，尤其具有大巧若拙的艺术匠心。在日常的语言里，黄昏两字都是指时间，而在这里，它似乎更主要是指空间了，它指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的黄昏的天幕，它是那样地大，仿佛能够吞食一切，消化一切，但是，独有一个墓草长青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到这里，这句诗自然就给人一种天地无情、青冢有恨的无比广大而沉重之感。　“画图省识春风面，环佩空归夜月魂。”这是紧接着前两句，更进一步写昭君的身世家国之情。画图句承前第三句，环佩句承前第四句。画图句是说，由于汉元帝的昏庸，对后妃宫人们，只看图画不看人，把她们的命运完全交给画工们来摆布。省识，是略识之意。说元帝从图画里略识昭君，实际上就是根本不识昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲剧。环佩句是写她怀念故国之心，永远不变，虽骨留青冢，魂灵还会在月夜回到生长她的父母之邦。南宋词人姜夔在他的咏梅名作《疏影》里曾经把杜甫这句诗从形象上进一步丰富提高：　昭君不惯胡沙远，　但暗忆江南江北。　想佩环月夜归来，　化作此花幽独。　这里写昭君想念的是江南江北，不是长安的汉宫特别动人。月夜归来的昭君幽灵，经过提炼，化身成为芬芳缟素的梅花，想象更是幽美！　“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这是此诗的结尾，借千载作胡音的琵琶曲调，点明全诗写昭君“怨恨”的主题。据汉刘熙的《释名》说：“琵琶，本出于胡中马上所鼓也。推手前曰琵，引手却曰琶。”晋石崇《明君词序》说：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君亦必尔也。”琵琶本是从胡人传入中国的乐器，经常弹奏的是胡音胡调的塞外之曲，后来许多人同情昭君，又写了《昭君怨》、《王明君》等琵琶乐曲，于是琵琶和昭君在诗歌里就密切难分了。　前面已经反复说明，昭君的“怨恨”尽管也包含着“恨帝始不见遇”的“怨思”，但更主要的，还是一个远嫁异域的女子永远怀念乡土，怀念故土的怨恨忧思，它是千百年中世代积累和巩固起来的对自己的乡土和祖国的最深厚的共同的感情。　话又回到此诗开头两句上了。胡震亨说“群山万壑赴荆门”的诗句只能用于“生长英雄”的地方，用在“生长明妃”的小村子就不适当，正是因为他只从哀叹红颜薄命之类的狭隘感情来理解昭君，没有体会昭君怨恨之情的分量。吴瞻泰意识到杜甫要把昭君写得“惊天动地”，杨伦体会到杜甫下笔“郑重”的态度，但也未把昭君何以能“惊天动地”，何以值得“郑重”的道理说透。昭君虽然是一个女子，但她身行万里，冢留千秋，心与祖国同在，名随诗乐长存，是值得用“群山万壑赴荆门”这样壮丽的诗句来郑重地写的。　杜甫的诗题叫《咏怀古迹》，说明他在写昭君的怨恨之情时，是寄托了自己的身世家国之情。他当时正“飘泊西南天地间”，远离故乡，处境和昭君相似。虽然他在夔州，距故乡洛阳偃师一带不象昭君出塞那样远隔万里，但是“书信中原阔，干戈北斗深”，洛阳对他来说，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年相念故土、夜月魂归的形象，寄托自己想念故乡的心情。　清人李子德说：“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”这个评语的确说出了这首诗最重要的艺术特色，它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向黄昏”、“环佩空归月夜魂”的昭君的悲剧形象，却在读者的心上留下了难以磨灭的深刻印象。

　　其四

　　作者借村翁野老对刘备诸葛亮君臣的祭祀，烘托其遗迹之流泽。诗歌先叙刘备进袭东吴失败而卒于永安宫，继叹刘备的复汉大业一蹶不振，当年的翠旗行帐只能在空山想象中觅得踪迹，玉殿虚无缥缈，松杉栖息水鹤。歌颂了刘备的生前事业，叹惋大业未成身先去，空留祠宇在人间的荒凉景象。最后赞刘备诸葛亮君臣一体，千百年受人祭祀，表达了无限敬意，发抒了无限感慨。[5]

　　其五

　　这是《咏怀古迹五首》中的最末一篇。当时诗人瞻仰了武侯祠，衷心敬慕，发而为诗。作品以激情昂扬的笔触，对其雄才大略进行了热烈的颂扬，对其壮志未遂叹惋不已!　“诸葛大名垂宇宙”，上下四方为宇，古往今来曰宙，“垂于宙”，将时间空间共说，给人以“名满寰宇，万世不朽”的具体形象之感。首句如异峰突起，笔力雄放。次句“宗臣遗像肃清高”，进入祠堂，瞻望诸葛遗像，不由肃然起敬，遥想一代宗臣，高风亮节，更添敬慕之情。“宗臣”二字，总领全诗。　接下去进一步具体写诸葛亮的才能、功绩。从艺术构思讲，它紧承首联的进庙、瞻像，到看了各种文物后，自然地对其丰功伟绩作出高度的评价：“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。”纡，屈也。纡策而成三国鼎立之势，此好比鸾凤高翔，独步青云，奇功伟业，历代敬仰。然而诗人用词精微，一“纡”字，突出诸葛亮屈处偏隅，经世怀抱百施其一而已，三分功业，亦只雄凤一羽罢了。“万古云霄”句形象有力，议论达情，情托于形，自是议论中高于人之处。　想及武侯超人的才智和胆略，使人如见其羽扇纶巾，一扫千军万马的潇洒风度。感情所至，诗人不由呼出“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”的赞语。伊尹是商代开国君主汤的大臣，吕尚辅佐周文王、武王灭商有功，萧何和曹参，都是汉高祖刘邦的谋臣，汉初的名相，诗人盛赞诸葛亮的人品与伊尹、吕尚不相上下，而胸有成竹，从容镇定的指挥才能却使萧何、曹参为之黯然失色。这，一则表现了对武侯的极度崇尚之情，同时也表现了作者不以事业成败持评的高人之见。刘克庄曰：“卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代之佐许之。此诗侪之伊吕伯仲间，而以萧曹为不足道，此论皆自子美发之。”黄生曰：此论出，“区区以成败持评者，皆可废矣。”可见诗人这一论断的深远影响。　最后，“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”诗人抱恨汉朝“气数”已终，长叹尽管有武侯这样稀世杰出的人物，下决心恢复汉朝大业，但竟未成功，反而因军务繁忙，积劳成疾而死于征途。这既是对诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”高尚品节的赞歌，也是对英雄未遂平生志的深切叹惋。　这首诗，由于诗人以自身肝胆情志吊古，故能涤肠荡心，浩气炽情动人肺腑，成为咏古名篇。诗中除了“遗像”是咏古迹外，其余均是议论，不仅议论高妙，而且写得极有情韵。三分霸业，在后人看来已是赫赫功绩了，而对诸葛亮来说，轻若一羽耳;“萧曹”尚不足道，那区区“三分”就更不值挂齿。如此曲折回宕，处处都是抬高了诸葛亮。全诗议而不空，句句含情，层层推选：如果把首联比作一雷乍起，倾盆而下的暴雨，那么，颔联、颈联则如江河奔注，波涛翻卷，愈涨愈高，至尾联蓄势已足，突遇万丈绝壁，瀑布而下，空谷传响──“志决身歼军务劳”──全诗就结于这动人心弦的最强音上。

人世情感的深刻思考

——苏轼咏七夕词赏析

王传学

宋代文学家苏轼，写了多首咏七夕的诗词，表现了他真诚的情思和对人世情感的深刻思考。

先看他的《鹊桥仙·七夕送陈令举》：

缑山仙子，高情云渺，不学痴牛騃女。风箫声断月明中，举手谢、时人欲去。        客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。

熙宁七年（公元1074年），苏轼和友人陈令举等坐船游玩，一边喝酒，一边快乐的畅谈，然而相聚总是要分离的，为了表达对陈令举的依依不舍，词人便写下这首词送给他。

词的上片，紧切七夕下笔，但用的却是王子乔飘然仙去的故事。据刘向《 列仙传》载，周灵王太子王子乔，好吹笙作凤凰鸣，游伊洛之间，被道士浮丘公接上嵩高山，三十余年后于山上见柏良，对他说：“告我家， 七月七日待我于缑氏山颠。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。苏轼此词上片，借这则神话故事，称颂一种超尘拔俗、不为柔情羁縻的飘逸旷放襟怀，以开解友人的离思别苦。发端三句，赞王子乔仙心超远，缥缈云天，不学牛郎织女身陷情网，作茧自缚。一扬一抑，独出机杼，顿成翻案之笔。缑山，在 河南偃师县。缑山仙子，指王子乔，因为他在缑山仙去，故云。“凤箫声断月明中，举手谢时人欲去”，承接前文，刻画王子乔超凡脱俗的形象。牛女渡河，两情缱绻，势难割舍；王子乔月下吹箫奏凤凰之鸣，挥手告别时人，乘鹤而去，令人羡慕。王子乔放浪形骸、超凡成仙，和放弃仙位陷于情网的牛女形成强烈的对比，前者由仙入凡，后者超凡归仙，趋向相反，故赞以“不学痴牛騃女”。表现出词人渴望像王子乔一样能够遗世独立、羽化成仙的情志，也是词人对陈令举离别情思的开导之语。

下片写自己与友人的聚合与分离，仿佛前缘已定，事有必然。“客槎曾犯，银河波浪，尚带天风海雨”，借用晋人遇仙的神话故事，比况几位友人曾冲破银浪泛舟而行。晋人张华《博物志》载一则故事说：天河与海相通，年年有浮槎定期往来，海滨一人怀探险奇志，便多带干粮，乘槎浮去。经 十余日，至一城郭，遇织布女和牵牛人，便问牵牛人，此是何处。牵牛人告诉他回去后问蜀人严君平便知。后来乘槎人还，问严君平。君平告以某年月日有客星犯牵牛宿，计算年月，正是乘槎人到天河之时。词人借用这则优美的神话故事，比况几位友人曾冲破澄澈的银浪泛舟而行。“槎”，即竹筏；“客槎”，一语双关：明指天河的“浮槎”，暗喻他们所乘的客船。“尚带天风海雨”，切合“浮槎”通海之说。结尾两句笔墨落到赠别。“相逢一醉是前缘”，写自己和友人的相聚；“风雨散、飘然何处”，“风雨”承上“天风海雨”，写朋友分袂，各自西东。“一醉是前缘”，含慰藉之意；“飘然何处”，蕴含无限的感慨之情。

这首词不但摆脱了儿女艳情的旧套，借以抒写送别的友情，而且用事上紧扣七夕，格调上以飘逸超旷取代缠绵悱恻之风，读来深感词人逸怀浩气超乎尘垢之外。

南宋诗人陆游在《渭南文集》中评此词：“昔人作七夕诗，率不免有珠栊绮梳惜别之意，唯东坡此篇，居然是星汉上语，歌之曲终，觉天风海雨逼人。”

现代文学家姜书阁在《论苏轼词的源和流》中评论说：“这里没有儿女惜别之意，飘然高举，高情连云，用星汉上语放怀歌唱，真有‘天风海雨逼人’之势。”

再看苏轼的《渔家傲·七夕》：

皎皎牵牛河汉女，盈盈临水无由语。望断碧云空日暮，无寻处，梦回芳草生春浦。        鸟散余花纷似雨，汀洲苹老香风度。明月多情来照户，但揽取，清光长送人归去。

这首诗首两句由《古诗十九首》里的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”“盈盈一水间，脉脉不得语”化用而来，也是点题之句，道出七夕时令，写出牛郎织女二星隔银河相望，无法交谈的痛苦情形。接下来写人间独守空房的女子，整天望着漫天碧云，空等日暮，无处寻觅相会的鹊桥，只好寄情于梦境，在梦中回想春天在河边与心上人相会的美好情景。

下片承上片末句，写暮春时节，鸟散花落纷飞如雨，水中小洲红苹已老，花香已经飘散，暗示女子的心上人已离她远去。独守空房的女子无人陪伴，只有多情的明月来相照。女子将月光捧在手中，希望月光能经常将外出的游子送回家中。

这首词由七夕想到天上牛郎织女隔河相望不能交谈的痛苦情形，引出人间夫妻分离不能相聚的相思之苦，表现了对离散夫妻的深切同情及美好祝愿，同时也反映了词人心中委婉曲折的情思。

苏轼在黄州写的《菩萨蛮•七夕》，寄托夫妻团圆、永不分离的愿望：

凤回仙驭云开扇。更阑月坠星河转。枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。

        相逢虽草草，长共天难老。终不羡人间，人间日似年。

此词作于宋神宗元丰三年（公元1080年）七月。东坡因乌台诗案被贬黄州，继配王闰之来黄州已近两个月。是年七月七日夜，牛郎织女相会。东坡登上朝天门城楼，即景生情，作此词，以示夫妻团圆、永不分离的愿望。

这首词主要写“更阑月堕星河转”的天上七夕，感叹人世艰难，“终不羡人间，人间日似年。”

牛郎织女的爱情故事在古典诗歌里经常出现。苏轼以前的诗人们多用同情笔调表现牛郎织女心心相印、长年相望的不幸遭遇，立意一般都在相思愁苦、佳会苦短方面。

苏轼袭用传统题材，赋予新思想，从而产生了新的意境。词的上片展现了这样一幅情景：凤凰驾着仙车，彩云开启掌扇，斗转星移，明月西坠，惊醒了梦中的牛郎织女，即将分离的恋人难分难舍，眼泪化作漫天的细雨。下片转为议论：牛郎织女的相逢虽然是短暂的，但他们的青春与生命和上天一样是永恒的，因而他们的爱情也是永恒的。即使他们的离别是十分痛苦的，但他们始终不羡慕人间的夫妇。人间的夫妻虽然能朝夕相守，但他们的爱情和生命都是春花朝露，转瞬即逝。

这首词先写牛郎织女的缠绵凄恻，痛苦分离，接着笔锋一转，发出“相逢虽草草，长共天难老”的感慨，表达了词人赞颂牛郎织女永恒爱情的人生态度和对他们的羡慕之情。最后发出了深深的叹息，感叹人间的痛苦遭遇，寄托着词人命途多舛的悲愤。“终不羡人间，人间日似年”，东坡用一个顶针手法，透过一层，道出了“天难老”的妙谛和词人内心难言的余悸：牛郎织女虽一年只有一次的相会时间，但终究比人间美好，人间不值得羡慕，因为人间烦恼太多了，度过一天好像熬过一年那样长久，艰难。最后两句，道出了人生的深刻痛苦，令人回味。

苏轼在黄州还写有《菩萨蛮•七夕，黄州朝天门上》：

画檐初挂弯弯月，孤光未满先忧缺。遥认玉帘钩，天孙梳洗楼。

        佳人言语好，不愿求新巧。此恨固应知，愿人无别离。

这首词写的时令为“画檐出挂弯弯月”的夜幕初降时刻；前面那首词写的时令为“更阑月堕星河转”的拂晓时刻。这首词主要写“不愿求新巧”的人间七夕，情人心愿，“此恨固应有，愿人无离别。”上面那首词则主要写“更阑月堕星河转”的天上七夕，感叹人世，“终不羡人间，人间日似年。”

“画檐初挂弯弯月，孤光未满先忧缺”，城楼的屋檐上挂着弯弯的月亮，月亮还没有圆又担心它会缺。形象地比喻人还没有团聚，就担心又要离别。此处借寓王朝云饱受离别之苦后的忧虑。“遥认玉帘钩，天孙梳洗楼”，仰望天边月亮像一只玉钩，可以想见织女正在梳洗楼内独自梳头。词人看着那如玉钩的月亮，联想到那如织女般的夫人在楼上梳妆打扮的情景，由天上转到人间。然后落到王朝云身上。“佳人言语好，不愿求新巧”，佳人，此处指王朝云，她说出了自己的心声：不愿向织女乞求新的技艺，夫妻分离的痛苦您织女星应该是感受最深的，我祈求的是请您保佑天下有情人永不分离。

七夕这一天，年轻的女子常常虔诚地向织女乞求才智技艺，使自己变得心灵手巧，故民间称七月初七为乞巧节。

苏东坡与王朝云在七夕登上黄州城楼，显然没有乞巧的意思。然而，苏东坡在这首词的下片写道“佳人言语好，不愿乞新巧”，为什么呢？原来，“此恨固应知，愿人无别离”，这十个字道出了王朝云的内心世界：她只希望与苏东坡长相斯守，不能让“乌台诗案”之类事件造成的思念之苦再现。东坡自从在湖州与王朝云分别，到黄州相聚，其间两人有十个月没有见面。苏东坡说的“孤光未满先忧缺”，描写的就是王朝云饱经离别之苦的心情。

“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”每个孩子都是家长的希望，每位家长都期望自己的孩子学有所成，每位教师也希望自己的学生能成为国家的栋梁之才。但是，是不是现实中的孩子都如我们所想，答案是否定的，有部分孩子没有养成好的行为习惯，在家里让家长头疼，在学校里让教师操碎了心。如何培养中学生良好的行为习惯呢？我想从以下几方面谈谈我的看法。

首先我们来看看当前中学生的一些不好的行为习惯：

1、外表上 改革开放了三十多年，国家富裕了，人民群众的生活水平提高了，部分学生的艰苦朴素观念淡薄，聚在一起比吃、比穿、比阔成了他们的共同话题，盲目的追求高消费、高享受。衣着怪异，佩戴首饰，染着彩发涂着指甲，就这部分影响着全体。有一个同学给耳朵上打一个洞，就有另一个同学比着打两个洞，接着还有第三个同学给一个耳朵上打三个洞，这些同学把艰苦、朴素、勤俭等中华传统美德置于脑后，他们只注重自己的外表而内心空虚。

2、礼仪上 部分学生只重视文化课的学习而无视文明礼仪，可以说有才无德，还有一些同学可以说无才也无德，在公共场所无所顾忌地大声喧哗、吹口哨、起哄、喝倒彩等；他们随手乱丢垃圾，哪怕垃圾桶就在身边也不会把垃圾丢到垃圾桶里，随地吐痰，甚至随手将剩饭倒到饭桌上；这些同学常常在公共场合追逐撵打，甚至为一些鸡毛蒜皮的小事争得面红耳赤，互不相让，大动干戈；有时他们还会在公共场合讲别人的隐私羞辱他人，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。

3、行为上 思想决定行为，思想不纯的一些同学常常以自我为中心，没有公共意识，没有集体主义观念，没有责任心，他们在教室内称王称霸，拉帮结派，不参加班级的劳动，让其他同学给自己服务，好像自己就是班级的老大。殊不知自己的路越走越窄，越走越偏。在学校，他们耗去了教师的大部分精力，在家了，家长跟在他们后面替他们收拾烂摊子。 第二中学生行为习惯的培养至关重要： 英国教育家洛克说过：“随着年龄增长，青少年的自主性和选择性越来越强，许多事情他都应该信任他自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护；只有给他良好的原则与牢固的习惯，才是最好的、最可靠的，所以也是最应该注重的，因为一切告诫和规则，无论如何反复叮咛，除非确实形成了习惯，会是不中用的。”习惯一经养成，就具有稳定性的特点，成为一种自动化行为，不需意志努力，不需外界压力，不需别人提醒、督促，也就是习惯成自然了。良好的行为习惯经过教育或兴趣的激发，是可以培养的。习惯的培养主要靠训练。只要严格要求，反复训练，就可以使学生形成各种良好的习惯。

中学生的道德行为有两种表现：一种道德行为是不稳定的，有条件的；另一种道德行为，或是良好的，或是不良的，但它是一种无条件的、自动的、带感情色彩的行为。前一种未形成道德行为习惯，后一种形成良好的道德行为习惯，能使品德从内心出发，不走弯路而达到高的境界；不良的道德行为习惯，会给改造不良品德的工作带来困难。俄国著名教育家乌申斯基说：“教育者不仅常常有必要使一些习惯牢固地扎下根来，而且也常常有必要去根除一些已经形成的习惯。后者比前者更困难，因此，它需要更加周密地思考，也需要更大的耐心。”无论教师还是家长都要重视学生的养成教育，使学生养成良好的行为习惯，这对学生成材起着十分重要的作用。它不仅是学生取得成功的重要保证，而且对他们一生的生活、工作也起着至关重要的作用。 第三中学生不良行为习惯形成的因素：

1、家庭 家庭是孩子的第一学校，家长是孩子的第一任教师。为了孩子的发展，家长要舍弃好多不好的习惯，在孩子面前不吸烟、少喝酒、少吵架，做到爱家、爱孩子，让孩子感到家的温暖，但是由于现在很多家庭都是一个孩子或二个孩子，家长都比较疼爱甚至溺爱自己的孩子，在家庭生活中有时会出现一些无意识的错误教育，比如：给孩子最好的吃、穿，让孩子抛弃了朴素；对孩子期望过高， 经常询问孩子在班级的名次，给孩子增加了虚荣心或是孩子丧失了上进心；攀比严重，常拿别人孩子的优秀之处来对比自己的孩子；包办现象，除了学习，孩子任何家务也不做------这些错误教育对孩子良好习惯的形成非常不利,导致学生不良习惯的形成。孩子不是主动去做某些事，而是被动的为了家长的期望而不得不做。

2、学校 学校的学生来自各种家庭，他们的生活习惯不一致，接收到的家庭教育也不一样。我们知道孩子接受新事物比较快，我们还知道好习惯形成的比较慢且坚持着更难，“近朱者赤，近墨者黑”，此时的孩子如果教师或家长引导的出现失误，孩子会出现很大的偏差，再去纠正它们的不良习惯会花费很多时间。

3、网络 前几天，许建国专家来偃师讲学，说网瘾少年不能救药，家长同志，你别着急，你更别骂，我们的孩子爱好上网但还没有达到网瘾这一步。在这个信息时代，孩子离不开网络，像今年，洛阳地区中招成绩计算机占15分，但是，我们孩子的手指在键盘或者手机上如飞行走，看了不该看的内容，更成了“低头族”、 “痴狂组”。

第四如何培养学生的良好习惯：

良好习惯的养成，不是一朝一夕事情，其间还要和已经形成的不良习惯作斗争，因此在良好习惯的养成过程中应坚持渐进性、持久性和严格性。中学生良好的道德行为习惯是通过一系列的模仿、无数次的重复、有意识的练习及与坏习惯作斗争等过程和教育过程形成与培养起来的。叶圣陶说：“„„许多项目都要经过不断练习，锲而不舍，养成习惯，才能变成他们自己的东西。”凡是好的态度和好的方法，都要使它化为习惯。只有熟练到成了习惯，好的态度才能随时随地表现，好的方法才能随时随地应用。

1诱发动机

积极性是学习诸因素中最活跃、最有生命力的能动因素。积极性的源泉是需要。当需要的强度达到某种水平，它就成为愿望。在一定的诱因条件下，即需要和适应的客体出现时，愿望变成了动机，在提出和行动相适应的目标的情况下，动机才唤起人们的行动。一般说来，有了明确的动机，行为就有了动力和方向，就能自觉地主动去做。 要诱发学生的动机，就必须使学生明确培养行为习惯的目的，认识养成良好习惯的重要意义，把养成良好的行为习惯与实现远大理想联系起来。

教师可以通过动员报告、个别交谈、先进模范事迹的宣传、竞赛活动的开展等方法对学生加强教育，使之提高认识、端正态度，从而产生养成良好习惯的欲望。

2激发兴趣

兴趣是行为的自觉性的起点，是养成良好行为习惯的关键。爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”心理学家皮亚杰说：“所有智力方面的工作都依赖兴趣。”明代教育家王阳明说：“今教童子必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进不能自已。”中学生的道德情感形式可分为三种：直觉的情绪体验、道德形象所引起的情绪体验和伦理道德的情感体验。道德情感的发展既决定于外界刺激强度，又决定于主观状态。实践证明，兴趣是行为自觉性中最现实、最活跃的心理成分。行为习惯的养成，需要一定的兴趣来辅助和支撑。

(1)优化环境。“近朱者赤，近墨者黑。”环境对人的影响，教育科学早已证实。家庭、学校、社会都应该创设有利于培养中学生良好行为习惯的环境。 中学生道德意志的控制能力一般受到集体影响和个体差异的影响。一个良好的班集体，是提高自觉纪律性、发展道德意识与自我意识的重要条件。在正确的教育下，集体成员能获得良好的集体性陶冶、相互制约。因此，加强班集体建设，对中学生良好行为习惯的养成十分重要。

(2)积极开展集体活动。中学生天真烂漫、活泼好动，喜欢参加丰富多彩的集体活动。开展丰富多彩的集体活动，能够不断地满足并不断地引起行为需要和行为兴趣，使学生的道德观念在集体的影响下发展变化。

（3)捕捉成功点。成功是兴趣的支柱。苏霍姆林斯基说：“学习的成功感、自豪感是产生学习兴趣的根本源泉。”教师要善于发现学生的“闪光点”，给予表扬。学生看到自己前进的足迹，就能增强信心，就会兴致勃勃、干劲十足。 (4)坚持激励因素的主导作用

适当的表扬或鼓励，可以培养学生的行为动机。要建立评比制度，经常督促检查，及时总结，表扬先进，奖励模范。建立“三好学生”评奖制度，经过层层评比，选出优秀的学生，学校给予奖励。这样做，对被评为“三好学生”的学生无疑是一种激励，对其他同学也起到了教育作用。 3培养意志

习惯是一种随意动作，即人们在实践中学会的、有一定目的的动作。而意志行动正是由一系列随意动作构成的。意志调节人们的行为。人的意志可以在习惯养成过程中得到充分体现。行为习惯的养成必须强化对意志的培养和锻炼。 (1)严格要求。不以规矩不能成方圆。对学生有必要通过规章制度、批评教育、组织舆论等方法进行硬性要求，常抓不懈，使之养成良好的习惯。教育学生严格要求自己，做到“言必信，行必果”，决不随便找理由原谅自己而随随便便。这样从每件小事做起，长期坚持，逐渐养成习惯。 (2)经常督促检查。认真贯彻《中学生日常行为规范》，经常督促检查，进行科学的评估，该表扬的要表扬，该批评的要批评，及时适度，兑现奖惩。教育学生经常进行自我检查，自我评价，经常和周围的同学比较，找出自己的差距，奋力追赶，养成习惯。

(3)开展学伟人活动。积极开展“学伟人，做健全的现代人”的活动。要求学生以伟人的事迹作借鉴，并以他们的箴言、格言作为座右铭来督促自己，养成习惯。

四、自我教育

自我教育因素对于成才有着重大作用，过去一直被人们所忽视。自我教育是指人通过认识自我、要求自我、调控自我和评价自我，自己教育自己。自我教育是在一定的遗传的基础上，在环境和他人教育的条件下形成和发展的。但它一旦形成，就积极地反过来发生作用，极大地影响着个人的成长，而且随着人的成长，它的作用占据着越来越重要的地位。最终，它在人的成才的各种因素中，成为重要因素。苏霍姆林斯基强调指出：“只有能够激发学生进行自我教育的教育，才是真正的教育。”对于这一理论的理解，我们应清晰的认识到，我们应结合初中生心理特点，注重对学生自我教育意识的培养，不断创造德育情境，让学生针对具体行为习惯问题，通过自我教育养成良好的行为习惯。 孩子是祖国的未来，希望在他们身上。叶圣陶先生说：“什么是教育，简单一句话，就是养成习惯。”中学阶段是孩子生理、心理急剧发育、变化的重要时期，正是增长知识，接受良好道德品质和行为习惯养成教育的最佳时期。因此，我们要尽一切努力培养学生养成良好的行为习惯。 4教师应养成良好的习惯

“身教重于言教。”“桃李不言，下自成蹊。”一个教师有了高尚的道德品质和良好的习惯，就会产生一股潜移默化的巨大教育力量。“正人先正己”。教师应在思想、学习、工作、生活中成为学生的表率，名副其实地为人师表，用模范的行为、良好的习惯表现影响、教育学生。