庄子语录

　　 庄子语录

　

1、窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉

2、至言不出，俗言胜也。

3、闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。

4、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 —— 庄子名句

5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 —— 庄子名句

6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心险于山川

7、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。

8、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰

9、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣

10、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 —— 庄子名句

11、虚无恬淡，乃合天德。

12、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

13、夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

14、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏 —— 庄子名句

15、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

16、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

17、圣人之用兵也，亡国而不失人心

18、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤

19、原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理

20、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

21、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

22、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

23、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。

24、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

25、不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然

26、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

27、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 —— 庄子名句

28、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

29、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

30、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也

31、道隐于小成，言隐于荣华。

32、至人无己，神人无功，圣人无名。

33、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

34、身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪

35、鱼相忘于江湖，人相忘于道术

36、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

37、吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

39、朝受命而夕饮冰。

40、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

41、彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业 —— 庄子名句

42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

43、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

44、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈 —— 庄子名句

45、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待这甚善。儵与忽谋极浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿这。”日凿一窍，七日而浑沌死

46、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

47、凡人心险于山川，难于知天。

48、其耆欲深者，其天机浅 。

49、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。

50、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

51、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

52、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失

53、六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议

54、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。

55、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

56、人皆知有用之用（有用东西的`用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也

57、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 —— 庄子名句

58、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

59、天地与我并生，万物与我合一

60、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

61、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

62、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己

63、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

64、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

65、相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道

66、绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

67、虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”

68、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

69、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也

70、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

71、夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

72、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

73、同类相比，同声相应，固天理也

74、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

75、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

76、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

77、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

78、哀莫大于心死，而人死亦次之。

79、物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。

80、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

81、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

82、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

83、死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也

84、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！

85、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 —— 庄子名句

86、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

87、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

88、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

89、藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外

90、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。

91、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

92、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

93、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

94、人莫鉴于流水而鉴于止水。

95、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

96、直木先伐，甘井先竭

97、通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。

98、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

99、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。

100、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

101、堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘

102、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 —— 庄子名句

103、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

104、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

105、世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。

106、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

107、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

108、自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。

109、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；

110、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

111、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

112、无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

113、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹

114、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

115、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

116、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

117、今世之仁人，(wwwfwsIrcom)蒿目而忧世之患

118、安时而处顺，哀乐不能入也。

119、乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野

120、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

121、独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物

122、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

123、圣人不死，大盗不止。

124、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

125、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” —— 庄子名句

126、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

127、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。

128、同类相比，同声相应，固天理也。

129、傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢

1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

4、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

5、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

6、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

7、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

8、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

9、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》

10、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

11、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

12、子非我，安知我不知鱼之乐？

13、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

14、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

18、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

19、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

20、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

21、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

22、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

23、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

24、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

25、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

有关庄子名言大全

1、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

2、《外物》的思想主旨其实就是一句话：外在事物不可能有客观确定的标准。现实与理想始终有差距：一是客观事物本身是不确定的，人的活动受客观条件制约；二是人对客观事物的判断是非难定，对错难分；三是每个人对自己命运的判断也是各不相同，期望也不同。 ----《外物》

3、吾观主生格本，其觉说而了便认穷；吾求主生格末，其来而了便认止。 ----《庄子·则阳》

4、水静犹明，

而况精神。 ----《庄子·天道》

5、道隐于小成，言隐于荣华 ----《庄子》

6、未始有物。 ----《南华经》

7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）

8、忘己可中人，是可中谓入于没发在没的。 ----《没发在没的不天你》

9、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？ ----《逍遥游》

10、彼天会这故以合者，则天会这故以离。 ----《自利木》

11、5 宋人有曹商者，为宋杜使秦。其也事也，得车天却乘；杜说年这，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“着不任是在处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项汤馘者，商年这所短也；一悟万乘年这月也事当有却别事国车百乘者，商年这所长也。”庄子曰：“秦杜有格人召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多。子岂治其痔邪，事国得车年这多也？子看对矣！” ----《事国心端崖年这辞》

12、旧说云天河与海通，近世有人居海渚者 年年八月 有浮槎来去 不失期 ----《逍遥游》

13、齐谐者，志怪者也。

14、洪鼠狼俯伏在暗处，恭候鼠辈出来游玩，

出来 一只，成发扑上去，月将士师外年的气跳跟，上下追赶，只顾捕捉住鼠， 不顾自样了危险。

结局真心是出着鼠脱逃，自己反孩国要孩触动机关， 落入捕网，死得悲惨。

得国时比说多作能传闻的牦牛吧，庞别自作大物， 好像要孩别自际的云。

说大也够大的了，奈气林是个大笨蛋，不道孩国捕鼠，

不像洪鼠狼，聪明想们主敏捷。

现在先生你有大树 嫌弃它不中用，

为什么不移植到多作能辽阔 孩国要孩寂静的土有小上去一子？

在它的绿荫下，在它的巨柯旁，

你漫游，你清玩，深入师风看为能人这境，

你闲躺，你安睡，获得 逍遥能人这乐。

你我比来同它一当年去，不道孩国挨刀短命，不道孩国受害遭灾，

不道孩国了地人到国时为有用处。

你若这当年去都之第了，中大多能还上不得自由自在，

不道孩国得国时比有人生的艰难痛苦了。 ----《逍遥游》

15、汝非吾，焉知吾思。

16、可实得言非吹也，言者有言，其所言者风如未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于珒音，亦有辩乎，其年想辩乎？

17、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

18、“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

“译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。 ----《庄子》

19、为事逆之则败，顺之则成。 ----《渔父》

20、“认比木，自寇也;膏火，自煎也。”

21、安时（还是）处顺 。（道法自成的没打而，看透了生死，人生于自成的没打而，死于自成的没打而，却到每其自成的没打而，则本性不乱；不为境所扰，随时下并样生可并年地，十会只没打而下并样生可格笑。不作道而用只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生下并》：适来，样生子子时也；适去，样生子子顺也。安时下并样生可处顺，哀乐不能入也。）

22、孝子不谀其主是数对，忠臣不谄其君，臣子时笑是盛也。

23、夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！ ----《列御寇》

24、日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。 ----《庄子·让王》

25、寻发物十都种看样向还利把沟，巨鱼来心么们法和民上其体，泥鳅为向还利把制

26、逸卓于群，可谓美好。

27、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。

就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。 ----《渔却水样》

28、送君者皆自崖地任生种生种时反，

君自此带比矣。 ----《自利木》

29、死生为昼夜 ----《那想篇·玉乐》

30、哀莫大于心死，而人死亦次之。 ----《庄子田子方》

庄子名言，庄子语录

1天地与我并生，万物与我合一。

2人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

3子非我，安知我不知鱼之乐？

4君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》

5圣人不死，大盗不止。

6大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

7夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

8至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

9吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》

10不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》

11且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

12相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

13至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

14大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

15以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

16以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》

17物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

18汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

19山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

20不以物挫志。《庄子天地》

21夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》

22众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

23丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

24扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

25昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

26孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

27夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

28臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

29天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

30荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

31知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

32天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

33故绝圣弃知，大盗乃止。

34日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

35名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

36天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

37彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

38是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

39形固可使如槁木，心固可使如死灰。

40指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

41小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

42人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

43悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

44黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》

45士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

46大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

47夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

48故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

49泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

50彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

51故绝圣弃知，大盗乃止。

52圣人法天贵真，不拘于俗。

53名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

庄子名言

1、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

2、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

3、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

4、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

6、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

8、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

9、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

10、谋无主则困，事无备则废。

11、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

12、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

13、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

14、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

16、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

17、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

19、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

20、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

21、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

22、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

23、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

24、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

25、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

26、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

28、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

29、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

30、庄子名言85句

31、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

32、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

33、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

34、节饮食以养胃，多读书以养胆。

35、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

36、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

37、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

39、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

40、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

41、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

42、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

43、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

44、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

45、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

46、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

47、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

48、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

49、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

50、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

51、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

52、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

53、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

54、小惑易方，大惑易性。《骈拇》

55、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》

56、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

57、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

58、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

59、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

60、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

61、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

62、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

63、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

64、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

65、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

66、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

67、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

68、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

69、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》

70、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

71、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

72、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

73、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

74、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》

75、朝受命而夕饮冰。《人间世》

76、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

77、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

78、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

79、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

80、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

81、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》

82、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

83、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

84、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

1、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

译文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

2、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。

3、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

4、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

译文：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

5、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

6、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

译文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

7、不以物挫志。

译文：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。

8、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

9、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

译文：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。

10、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

译文：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。

11、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。

译文：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。

12、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

14、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。

15、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

16、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

17、至人无己，神人无功，圣人无名。

译文：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有我，神人听应自然，完全抛弃了功业的概念；圣人深明事理，完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

18、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

译文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

19、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

译文：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

20、相与于无相与，相为于无相为。

译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交。

21、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

22、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

译文：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

23、夫小惑易方，大惑易性。

译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

24、以火救火，以水救水，名之曰益多。

译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。

25、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

译文：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。

26、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

译文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

27、小知不及大知，小年不及大年。

译文：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

28、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

29、阳子曰：弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

译文：阳朱说：弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！

30、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

译文：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

31、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

译文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

32、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

译文：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

33、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

译文：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

34、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

译文：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

孔子的名言及解释

1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

解释：默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢

2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正

4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎死而后已，不亦远乎

解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

解释：(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰1我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。

7、朽木不可雕也。

解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”亦作“朽木不雕”

8、子以四教：文行忠信。

解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

9、君子坦荡荡，小人长戚戚。

解释：君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

11、其知可及也，其愚不可及也。

解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。

12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

13、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

解释：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。

14、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

15、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

解释：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理;中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。

16、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。

18、性相近也，习相远也。

解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。

19、学而不思则罔，思而不学则殆。

解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

20、学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎

解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗

22、道听而涂说，德之弃也!

解释：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。

23、法语之言，能无从乎改之为贵。提手与之言，能无说。

解释：正确的话，能不听从吗必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗

24、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。

25、见得思义。

解释：意思是看到货财，要想到道义

26、见善无不及，见不善如探汤。

解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。

27、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题;比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷

28、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与!

解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。

29、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣!

解释：生来就知道的是最上等的人;通过学习才知道的是次一等的人;遇到困难才学习的又是次一等的人;遇到困难仍然不学习的人是最下等的了!“

30、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。

31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。

32、老者安之，朋友信之，少者怀之。

解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。

33、岁寒，然后知松柏之后凋也。

解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。正如”士穷见节义，世乱识忠臣。“

34、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。

35、朝闻道，夕死可矣。

解释：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，学习不止。

36、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉人焉瘦哉

解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗

37、温故而知新，可以为师矣。

解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。

38、有朋友自远方来，不亦乐乎

解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗

39、道不同，不相为谋。

解释：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。

40、逝者如斯夫!不舍昼夜。

解释：过去的时光就像这河水一样，日夜不停地流去。

41、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。

42、不患莫己知，求为可知也。

解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。

43、君子求诸己，小人求诸人。

解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。

44、君子成人之美，不成人之恶。

解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。

45、君子坦荡荡，小人长戚戚。

解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰;小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。

46、过而不改，是谓过矣。

解释：有过错不改正，才是真错。

47、小不忍，则乱大谋。

解释：小事上不能忍耐，就会坏了大事。这里的小事包括小忿怒和小仁小惠两个意思，即妇人之仁不能忍于爱;匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。

48、人无远虑，必有近忧。

解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。

49、工欲善其事，必先利其器。

解释：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。

50、君子欲讷于言而敏于行。

解释：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。

51、道听而涂说，德之弃也。

解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。

52、己所不欲，勿施于人。

解释：自己不想做的事情，就不要加给别人。

53、以直报怨，以德报德。

解释：用公平正直来对待怨恨，以恩德来报答恩德。

54、听其言而观其行。(经典语录)

解释：听了他的话还要观察他的行为才肯相信。

55、不在其位，不谋其政。

解释：不在那个职位，就不谋划那方面的政事。

56、名不正，则言不顺。

解释：名分不正，说话就不能顺理成章。

57、割鸡焉用牛刀

解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢

58、君子不以言举人，不以人废言。

解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。

59、有教无类

解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。

60、知之为知之，不知为不知，是知也。

解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。

61、知者不失人，亦不失言。

解释：对可以交往的人而不与之交往，是错失了人;对不可以交谈的人而与之交谈，是失言。”他认为只有聪明人(知者)才能做到既不失人又不失言。

关于读书名言及解释

1、勤奋是成功之母，懒惰乃万恶之源。

2、4 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿 含义：要珍惜时间。

3、水滴集多成大海，读书集多成学问。

4、自古以来学有建树的人，都离不开一个苦字。

5、只要功夫深，铁杆磨成针。

6、天道酬勤。

7、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。卡莱尔

8、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。

9、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

10、5 读书有三到，谓心到、眼到、口到。朱熹 含义：读书要精神专一，全神贯注。

11、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。屠格涅夫

12、世上无难事，只要肯登攀。

13、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。爱迪生

14、懒散能磨去才智的锋芒。

15、勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。华罗庚

16、人生在勤，不索何获。张衡

17、勤勉是幸运的右手，世俭是幸运的左手。

18、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿

19、惰能致贫。

20、1 一日无书，百事荒芜。陈寿 含义：读书要持之以恒，一天也不能间断。

21、好学而不勤问非真好学者。

22、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

23、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外。雨果

24、懒人做工作，越懒越费力。

25、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。韩愈

26、不经历风雨，怎能见彩虹？

27、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

28、勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶。

29、聪明出于勤奋，天才在于积累。华罗庚

30、2 读书破万卷，下笔如有神。杜甫 含义：大量阅读，写作时就会有如神助。

31、谨慎和勤奋带来好运，勤勉是好运之母。

32、懒惰出乞丐。（ ）

33、3 书犹药也，善读之可以医愚。刘向 含义：读书可以使人聪明。

34、绳锯木断，水滴石穿。

庄子名言，庄子语录

1天地与我并生，万物与我合一。

2人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

3子非我，安知我不知鱼之乐？

4君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》

5圣人不死，大盗不止。

6大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

7夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

8至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

9吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》

10不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》

11且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

12相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

13至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

14大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

15以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

16以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》

17物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

18汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

19山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

20不以物挫志。《庄子天地》

21夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》

22众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

23丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

24扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

25昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

26孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

27夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

28臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

29天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

30荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

31知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

32天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

33故绝圣弃知，大盗乃止。

34日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

35名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

36天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

37彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

38是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

39形固可使如槁木，心固可使如死灰。

40指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

41小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

42人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

43悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

44黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》

45士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

46大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

47夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

48故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

49泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

50彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

51故绝圣弃知，大盗乃止。

52圣人法天贵真，不拘于俗。

53名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

庄子名言名句大全

　对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。下面由我为大家整理的读书名言，欢迎大家阅读与借鉴。希望能帮助到大家!

　1:君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子

　2:挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子

　3:事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　4:吾生也有涯，而知也无涯。——庄子

　5:人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已——庄子

　6:事，孰为大事亲为大;守，孰为大守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事事亲，事之本也;孰不为守守身，守之本也。——庄子

　7:真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子

　1、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”(不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗)––––––如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。

　2、“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知(知道)穷之有命，知通(亨通)之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。

　3、“庄子与惠子游于濠梁(濠水小桥)之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子(您)非(不是)鱼，安知(怎么知道)鱼之乐庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐!”––––––庄子是直觉(神遇)主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。

　4、“古之人，外化而内不化(外表顺从世俗，内心独立不羁)”––––––庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　5、“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”(不知然后求知，学无止境，但又有止境)–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。中国思想就是不求知识，唯求境界。

　6、“今世俗之君子，多危身弃生(危害身体，捐弃生命)以殉物(牺牲于外物)，岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”(驾驭外物而不被外物驾驭)，其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。

　7、“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”(与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知;真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性)–––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。

　8、“绝圣弃智，大盗乃止;摘珠毁玉，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;剖斗折衡，而民不争”(抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗;毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲;打破容器，折断秤杆，人民自然不争)–––––––反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。

　9、“圣人法天贵真(以自然为法则，重视本真天性)，不拘于俗(不拘滞于世俗)”––––––在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。

　10、“彷徨乎尘垢(世俗)之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。

　11、“独(独自)与天地精神往来，而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的'关系，没有征服探索的欲望。

　12、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

　13、“窃(盗窃)钩(钩环)者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

　14、“原(探究)天地之美，达(弄清)万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　15、“鹪鹩巢于深林，不过一枝;鼹鼠饮河，不过满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流)–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

　庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观;庄子认为是道给予我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

　16 · 鹪鹩巢于深林，不过一枝;鼹鼠饮河，不过满腹

　17 · 自其异者视之，肝胆楚越也;自 其同者视之，万物皆一也。

　18 · 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪

　19 · 意有所至而爱有所亡。可不慎邪

　20 · 同类相比，同声相应，固天理也。

　21 · 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。

　22 · 子独不知至德之世乎……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 —— 庄子名句

　23 · 同类相比，同声相应，固天理也 —— 庄子语录

　24 · 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

　25 · 通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。

　26 · 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

　27 · 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉;无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;

　28 · 此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于途中乎……吾将曳尾于途中。

　29 · 绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

　30 · 夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

　31 · 天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。

　32 · 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

　33 · 德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

　34 · 原(探究)天地之美，达(弄清)万物之理

　35 · 不以好恶内伤其身，常因(经常因循)自然

　36 · 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

　37 · 一尺之捶，日取其半，万世不竭。

　38 · 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

　39 · 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

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庄子最深意的十句精髓语录如下：

1、朴素而天下莫能与之争美。

2、道隐于小成，言隐于荣华。

3、至乐无乐，至誉无誉。

4、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

5、其嗜欲深者，其天机浅。

6、绝迹易，无行地难。

7、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

8、以众小不胜为大盛。

9、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

10、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

庄子出生于宋国蒙，是宋国公室的后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公。关于蒙的现代地理位置有多种说法，如河南商丘、安徽蒙城、山东东明等。庄子约生于周烈王七年（公元前369年）。这主要从两个方面考察。

首先，《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。

其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”，而于惠王“初称其名，又称为王”，则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”，亦即周烈王七年。司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字。庄子字子休是由唐人提出的。