小月月为什么会火啊

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小月月为什么这么火？

过完黄金周假期，身边便到处是关于“小月月”的讨论。好奇之余上网百度了一下，搜索引擎给出的结果让人震撼。在这个娱乐至死的年代，如果说凤姐、兽兽等丑星雷倒了大众国人，那么小月月无疑刷新了最雷人的记录。三天点击700万，5天点击1200万，还出现了专门的贴吧、漫画集和所谓“拜月神教”。这样的风靡速度，是之前丑星们无所能及的。

事件到了风口浪尖的时候，社会各类角色的人就会站出来对其加以评论，甚至是争论不休。连续观察几天，我们不难看出，对小月月事件讨伐的声音越来越高涨。一切学者、名门甚至将这一事件提升到了社会道德的高度去探讨，有的甚至表现出深切的忧国忧民意识。

当然，小月月本身的确是有问题的。但是，作为一个社会主流思想下的学者，我们是否有必要去反思，这一事件给我们的启示是什么？比如，是否是我们的工作没有做好，以至于主流思想被这些另类思想所湮没？中华品牌管理网专栏作家马晓认为：“小月月的火有其必然性。近年来的相亲、凤姐等低俗丑陋事件火热后，我们只是从道德上去谴责，却不曾深入去发掘其本质。不管主动被动，审丑火爆的背后总是有商业价值在驱动。”这就是为什么事件一出之后，有那么多的营销学者去探讨如何利用这些丑星，有效提升自己品牌的知名度。我们在讨伐的同时，是否需要反思，我们是否是在通过讨伐获取自身的利益？毕竟，从一定意义上讲，小月月也是个受害者。

那么除了利益之外，“正统”下的我们从小月月事件中得到了什么？Annie Studio的首席策划师Annie认为，“从大众沟通的角度谈，小月月给当今媒体界和营销界好好上了一课。”在此，我们谨从市场受众沟通的角度去深入探讨一下。

一、受众环境及心理分析

目前的经济形势下，品牌变得愈发重要，因为只有品牌才能给企业带来更长久的业务，带来更多的产品溢价。国内企业在参与国际竞争失利之下，变得越来越急于求成。甚至有学者将品牌建设中的知名度和美誉度分开来开展，先打知名度，再提高美誉度。这本身就是一个错误。希特勒全世界人都知道，那么他的美誉度后天还能建立起来吗？小月月之类的事件之所以火，其中一方面原因就是因为社会企业界为了单纯快速追求知名度而催化的结果。作为营销界人士，我们需要摒弃投机取巧的想法，不是一味地去思考如何有效利用这一事件去发掘营销价值，而是要反思，我们每年花了那么多钱，做了那么推广，为什么却总是不及小月月火的快？究其根源，是我们日常开展工作的时候，首先没有很好地去了解受众环境和心理。

拿小月月事件来说，个人在天涯上的连载帖子，短期之内便受到了网友的迅速跟风和膜拜，根源在于小月月就像打开了潘多拉魔盒一样，激发了当今大众心理的某种情绪。经济危机之下，国内经营环境也受到了剧烈的冲击。而此时又正值改革开放的诸多改革过度期。一切新思想和新思维在这一时期变得及其活跃。大众人们在承受危机带来的生活压力之余，又看到了某种贪腐行为，以及种种的非正规敛财行为。两种状况对比的强烈冲击，大众心理不自然地产生了某种不平等的心理情绪，最终形成了压力，这些压力使得大众想到用扭曲的方式来快速获得自身的社会阶层提升（正如之前网络十大语录所说“工作难找，男朋友好找。工作养活不了，就换个思路找个男朋友养”）。这种情绪急切需要释放。而网络的低进入门槛，恰恰为大众提供了这样一个发泄的平台。

当然，有了平台还不够，大众还需要一个靶子。于是，小月月便顺势而生。这才是小月月一在网络上现身便受到受众追捧的根本原因。从广告行业的思维说，小月月就是一个“按钮”。作为媒体人或者营销人，我们需要从小月月事件去反思我们自己品牌如何去找到一个激发消费者心理现状的“按钮”。

二、特殊产业链成员利益驱动

小月月的火热，出了出动大众心理还不够，毕竟网友基础大，但却不具备在这么短时间内“兴风作浪”的能力。那么又是什么在背后推动？正如之前所说，有经济利益的驱动。在大众审丑环境下，那些迫切需要提高知名度的企业带来了巨大的需求。于是，利益追逐者便嗅到了这一商机，很快，一条背后的产业链便产生了。正是这条产业链上的各个成员的合力，推动了小月月的快速火爆。

1、 潜在营销价值带动的网络推手经营

贾君鹏等事件之后，爆料出了很多的炒作公司。甚至有的网络推手接受采访时也不避讳地说道，“一般10万左右可以炒红全国。当然，如果运气好的话，2万左右便红，如果运气不佳，投在多也不行。关键在于如何把握。”企业为了迅速提高自身知名度，便利用一切可能的机会发掘营销和传播价值。在这种情势下，一些推手便不断涌起，并且逐渐职业化。借助一些热点，进行炒作，进而获取商业利益。

2、 媒体为提高收视率和点击率之下，对所谓的热点盲目跟从报道

有了推手还不够，要想获得网络病毒式扩散，主流媒体是必不可少的。随着竞争的日趋加剧，加上网络环境的约束力低下，很多的主流媒体为了提高收视率和点击率，也纷纷加入了这些低俗事件的跟进报道，使得“小月月”等丑星的传播扩散更加呈几何级数增长。而推手也正是有效把握了这一点。

3、 审丑观念下广大受众巧妙的“被利用”

艳照门、凤姐、兽兽、相亲拜金女……之前的这些丑星的崛起，为小月月的火爆培育了一个良好的受众基础。广大受众在见到比此类事件更“雷人”的角色时，新鲜感和猎奇心理被提升到了更高的一个层面。幕后推手们，则巧妙利用这一点，制造出一些比较有争议性的话题，并通过信息的控制，有效引导了大众的舆论。这就是为什么当小月月初步出现在网络后，便出现了两派人群争论小月月事件真实性的根本原因（两派人群有的甚至去实地考察了，有人说真实，有人说炒作，又各有论据）。可以说，这两类大众人群，都是“被利用”了。

三、“小月月”事件折射出的推广之术

小月月事件给我们现有的受众沟通带来了什么？对我们今后的受众沟通有什么借鉴价值？马晓认为，主要表现在以下几个方面：

1、 了解并充分把握受众心理和情感现状

在设计和策划受众沟通工作之前，首先需要对受众所出的社会环境和心理进行深入分析，从文化和亚文化方面入手深入剖析。了解受众的心理状态，以便找到合理的受众情绪激发“按钮”作为切入点。

2、 巧妙设置受众情感引爆点

充分了解心理受众之后，需要对这些心理所催生的需求点进行分析，找出最有价值的一点，或者是多个相互联系的点，并对这些点进行有效整合，尽而设计出一个巧妙的情感引爆点，或者说是“按钮”。

3、 受众及舆论导向的有效引导

引爆点设计还不够，后续走势如何也是需要先前考虑的，否则整个事件的努力都会尽归失败，变得不可控制。

两个婚外的人相恋，刚开始的时候是满眼都是对方，似乎从对方的影子当中找到了年轻时恋爱的那种感觉。似乎彼此能给予。对方精神上肉体上和心灵上的依靠，但是这种关系就是不见光的，总是偷偷摸摸的。所以总是在不光明正大的情况下联系，但是又机会很多，所以久而久之的话，就会变淡，因为人毕竟是情感动物，如果长时间的不接触不来往的话，那么这种感情，就会变得，因为毕竟两人之间没有一定的利益和什么。东西挂钩，所以将会越来越大，99只也就会各自平淡，而且无法说说了。就如同歌词中所说的，走着走着就散了。

ぐ紷紷猪﹏☆、散落ゆ樱花ゞ、→呆萌傻o_o、梦の相思、╭颜汐ベ、sunnyぁ晴天、星光★灿烂、紫薰菡铟メ、睡着de鱼、超萌虎牙妹∩_∩、少女↘专属权彡、草莓°软糖、墨￡雪、若汐、浅夏★初雨、冷汐颜△、雪星¤梦缘、绝版↘丫头；

软萌少女范3、ю↘ 珂ル°、寒ぅ芳、蝶ル飞°、芒果布丁ゝ、绝版い厷主ヾ、wǒ乄冭嘽纯、短发过夏ゝ、深海未蓝°、会吐泡泡的鱼°、≮浅唱心依≯、浅瞳々、樱花之吻′、致嗳熙 °、ζ夏沫゛樱花落い、梦幻の蝴蝶、幻墨如烟 〆；

゛烟花雨悸╮、╭ 优音ω寒×、氷封ズde薆、原味仙女！、ペ旧梦颜 ∞、雪红つ幽殇、好菇凉°光芒万丈、↗菠萝鱼↖♀、糖果№纯恋、念﹏祤嫣ヅ、苏沫蓝樱ブ、恋梦红尘丶、梦影ジ灵雪、陌上〆烟雨遥、半度微凉 ˉ2c、冰丶映月、baby丶失芯、壹身゛仙女味、花开↘苦涩。

在起游戏名字的时候要注意以下事项：

1、填写网络游戏名字，必须符合该网络游戏营运方的基本输入命名规则，如6~20个字符之间；

2、符合输入命名基本规则之后，不可使用违反命名规则的角色名称，包括但不限于含有人身攻击、*秽、辱骂、反动及其他危害本游戏形象；

3、同GM服务角色名故意相似扰乱正常服务秩序以及国家利益和社会公德性质的文字；

4、了解网络游戏因违反命名规则的处罚措施：一经发现，立刻删除该角色，需谨慎选择自己的角色名。

　　中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

　　翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

　　一“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

　　在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

　　相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

　　二“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

　　后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子-修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子-非相》注引《尸子》)。

　　不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

　　中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。

　　不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛-埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

　　三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

　　古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

　　西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

　　中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

　　正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

　　另外一些古代神话人物：

　　夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

　　禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

　　猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

　　祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

　　九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

　　穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

　　共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

　　虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

　　五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

　　浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

　　凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

　　三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

　　西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrualblood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在道教中，桃果象征着处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿（类似印度的Tantrism派对于女性“能力”的看法），比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。

　　嫦娥：后羿的妻子，拥有传说中“不死的神肴”掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上，并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能

　　白泽：号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。绝对神兽中的No1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

　　化蛇：水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。

　　英招：人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。

　　玄蜂：其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。

　　青牛：出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。

　　呲铁：形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。

　　山臊：山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。

　　火鼠：又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

　　商羊：一足鸟，招大雨。《说苑（辨物）》有载。

　　讹兽：别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。《神异经（西南荒经）》有载。

　　民鸟（此为一字）：嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。

　　钦原：鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。《山海经（西次三经）》有载。

　　钩蛇：蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。

　　远飞鸡：又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《洞冥记》有载。

　　腓腓：有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载。

　　诸犍：人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。

　　混沌：长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。《神异经（西荒经）》有载。

　　应声虫：居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

　　庆忌：又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。

　　并封：类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：

　　夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。

　　当康:有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。

　　山蜘蛛:巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。

　　鸣蛇:大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。

　　南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。《岭南异物志》有载。

　　幽（安鸟):类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。

　　狸力:猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。

　　马交:类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

　　孰胡：马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载。

　　媪：似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。

　　患：身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。

　　鬼车：别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

　　九婴：水火之怪，为羿所杀。《淮南子（本经训）》有载。

　　飞廉：鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

　　飞诞鸟：鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。《广博物志》有载。

　　九尾蛇：巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。《续子不语》有载。

　　奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载。

　　傲因：：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经（西荒经）》有载。

　　吼：形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载

　　还有刑天、牛头、马面、判官、狐仙、青龙、白虎、朱雀、玄武等等。

《喵的一声》（推荐！绝对的萌！）

猫耳猫尾炸毛受什么的，萌爆了，有木有！！

其中有一个让人喷鼻血的H，因为在H的时候。受是猫耳猫尾！敏感的耳朵什么的，啊啊。大萌！

《你是男的，我也爱》（校园，温馨）

这文貌似没文案o(╯□╰)o我只能说，是一个名叫麦丁的小童鞋以为攻（安子晏）是个双性恋（其实攻本是个直男后来被受掰弯了。然后因为好奇去接近他。没想到把自己给搭上了。

同位作者还有另一篇《我想成为你的男人》同样是轻松向的。作者写这种文写得不错。

《苍野之境》

网游文。挺搞笑的。不过结局挺暧昧的。两人到最后貌似还没有明确关系。= =

《爹爹是龙族》

np文。挺温馨的。内容看文名就知道了吧。

下面是我自己总结过的一些文，有虐有温馨（温馨的比较多吧。）因为不知道楼主的萌点是什么，所以就自己看看有没有合适的吧。

《官渡》很虐，文风大爱，同位作者（静静行走）的还有一篇《兄弟》也是虐的。

《重生发小》还是很不错的，忠犬攻挺有爱的

《一受封疆》这个写得不是很悲，但是看着很悲。

《纨绔》公子欢喜的

《诱瞳》父子文

《麒麟》大爱啊，军文，现实，好攻好受，1VS1，无虐。真正的男人之爱。

《缠》经典的兄弟文

《青涩待成年》温馨，校园

《怎见浮生不若梦》这个很久以前看的

《勾你没商量》狂上加狂的，还不错。受和《晨曦》一样是从农村来的。

《苍野之境》网游文

《唇诺》这个有温馨也有虐。

《言定的幸福》明星受和宠物医生攻的文，温馨，感人。

《不伦之恋》现代耽美父子文

《逆光少年》校园，温馨

《双程》这个我没看完，感觉挺虐的，所以没坚持看完。（原谅我是温馨控）

《路人甲的爱情故事》

《不如随心》和麒麟是同位作者（桔子树），文笔不用担心，结局也是HE

《奢侈品男人》这篇文我不做什么评价。爱情观和我有些不同。不过还是很好看的。

《你是男的，我也爱》很温馨很甜的一部小说。

《千年的邀约》古穿今。

《新郎变新娘》痞子攻挺有爱的。

《花开不记年》文笔甚好。

《八年抗战》虽然还没看完。但是只看一点点就觉得很温馨的一篇耽美文。（ps八年抗战不是指历史上的八年抗战，是指攻和受的八年生活。）

兽人的《欲望森林之与豹共舞 》《再世为狐》

还有一篇兽兽的《狼吻》

大概就这些了。如果不雷生子文的话。还有一篇《断情结》生子温馨文，不错。

其次，还有一些作家的作品也是很值得关注的——周而复始、静静行走、桔子树、狂上加狂。这是我最喜欢的四个耽美作家。希望楼主能够采纳。打字不容易啊。

1、爱出轨的女人

我和我男朋友是彼此的初恋，在一起8年，姐弟恋，猛兽女与草食男。

毕业后，他工作，我出国读书。

觉得他是我的“十全九美”，缺一份男人的阳刚，犹豫没有结婚。

异地的情况使我们的情感交流也发生了问题，他天生嘴拙，对感情需求不高，让我很恼火。

这时候，一起读书却已婚的男生Z对我非常照顾，最后我们没有抵抗住诱惑。

和Z在一起的每天我都想分手，道德和现实都不允许，也舍不得放弃我男朋友。

中间也努力过想要和男友结婚借此忘掉这段感情，但结果对男朋友更加不满意。

后来因为他老婆的发现，Z和我分手。

我居然痛苦的不能接受，不吃不睡，甚至想轻生，无法忍耐的情况下又偷偷回国，和男朋友相处了几天，以为我们可以重温旧情，让我解脱。

可是他再一次让我极度的失望。

他很宽厚的包容了我，不计较我的背叛，安慰我不要有压力。

每天带我玩乐，却不懂得我需要的是感情上的疏导。

我和他聊天，他只是听着，不会积极的回应。

我伤心了，他就更伤心的哭，还要我忍住眼泪来安慰他。

看到我开心，就天真的认为我走出来了。

我对他极度的失望，觉得他像个小孩子而不是男人，发现我不爱他了。

跟他说分手。毕竟8年的感情，两个人都舍不得，说了很多次，纠缠了一个月，也还是没有分手。

对Z的感情，我始终放不下。

理性上，我和我男朋友都很希望我们最终能走到一起。

他愿意等我，虽然对他消极的等待，不肯努力和我早日团聚非常失望，但还是感激他等我的深情。

我们讨论彼此存在的问题，他也愿意改变自己，让我们从头来过。

问题是，一个人的性格，是改变不了的。

我总说我像海里的鱼，被他养在鱼缸里，温暖舒服却不满足。比如感情上，我们从来没有很热烈的感觉，只是很温暖踏实。

他不会像Z，疯狂的迷恋我，对我欣赏赞美又宠爱有加；

也不会像Z，毫不费力的猜中的我的心事，一眼看出我的心情，陪我聊天可以整天整夜；

更不会像Z，对我的大事小事都很操心，主动的出谋划策，当成自己的事情帮我做好。

总之，Z给我的，是完美的爱情的感觉，虽然我知道不真实也不会长久，但是很渴望很迷恋。

所以我现在不知道该怎么办。

他不可能因为我，变成另一个人，而我，也很难改变自己，接受原原本本的他。

我怕这样子相处，我因为对他的不满积聚，变成一个暴戾的泼妇；

而他，因为长久的被我打击，变成一个窝囊的男人。

我们都到了已婚年龄，我还比我男朋友大两岁。

我不知道我们该为了8年的感情，继续坚守，还是忍痛放弃。

而且还有漫长三年的分离，我怕坚持到最后，还是不能在一起，对彼此都是伤害。

侯秀丽老师答

你把你和男友的关系形容成“猛兽女与草食男”，很有趣。

这说明你还是挺了解你和对方的，摸准了两个人的性格特征，正因为你是不甘于现状欲望强烈的猛兽女。

他是个性淡泊为人木讷的草食男，也就定型了日后你们两个人之间的关系：食肉动物排在食物链的上端，食草动物一个不留神就成了食肉动物餐桌上的美餐。

8年了，他总是在那里。

打也不走，骂也不走，怨也不走，出国回来女友告诉他“我和别的男人好上了”，他也不走。

除了不懂得表达，他几乎做到了每个女孩子梦寐以求的“你只许疼我一个/要宠我不许骗我/答应我的每一件事情都要做到/对我讲的每一句话都要真心/不许欺负我骂我/要相信我/别人欺负我你要在第一时间出来帮我/我开心呢/你要陪着我开心/我不开心呢/你就要哄我开心/永远觉得我是最漂亮的/梦里面也要见到我/在你的心里只有我”的标准。

可就是这样你还抱怨他不像个男人，只晓得哭，只会陪你玩乐，不懂得用感情来安慰你，不像一个男人。

他爱的很悲催，你却爱的很残忍。

你觉得怎么样才算够男人呢？

是像大多数男人那样，知道你背叛了自己痛斥你水性杨花，直接把你甩了，还是像少数人干脆给你两记耳光，上网发帖搞臭你？

这样做太容易了，比如兽兽门以及那些隔三差五就在网上热炒的是是非非，要宽容、谅解才是最难的。

你背叛他，不要他，这都不是错误，我更不想做道德的评判。

我只希望你想想，大家都是爹生娘养的，你失望，你难过，可难道他就是木雕泥塑的，就没有自己的感情，就不会受伤吗？

为什么他能做到一般男人所做不到的境界，一次次的忍受你的反复和失望，除了天性，还有亦舒写过的那叫人心酸的一句话“你不过仗着我爱你”。

他爱你，爱的老实巴交，和那个一被老婆发现就立马与你分手的Z男相比，他更有资格说爱你。

但他始终只有你一个，不曾在情感实战中摸爬滚打过，怎么懂得那么多花样呢？

拿婚外情中的男人和他比，他一定是黯然失色。

那种出来玩的男人就好像我们度假时遇到的导游，都是特别的健谈、风趣、嘘寒问暖，讲段子、献殷勤，伺候得你乐不可支。

但送走这一拨客人，下一步人家照旧如此，职业习惯而已，你要是为这点小伎俩动了心后果那才难堪呢。

等他被你狠狠的伤害一次之后，可能他就学乖了，变成一个圆滑的男人，知道如何去有所保留的爱一个女人。

这就是宿命吧。

每一个成熟的男人背后都有一个令他伤心的女人。

没有人强迫你爱他，“不像男人的男人”，一味的唯唯诺诺让这种人的感情甭管多真都变得乏善可陈，可能最不受女人待见。

但如果你懂得站在他的立场上替他考虑一下，对他公平一些，你将不会有这么多的苛求，你也早就知道该如何选择了。

厚道的，就狠狠心放了他，找适合你的那种男人，不要给他希望，让他继续浪费自己的感情。

其实我说的这些你也都是清楚的吧。

要不怎么和Z之间的感情你自己都能分析的透彻，与男友之间的关系和感情发展你也深知最终会变成什么样。

之所以放不开这个你从心里不欣赏、不爱慕、不敬佩的男人，不过是因为他的爱来得太容易了。

不管横竖你做了什么，他最终都是原谅你，他像煮熟了的鸭子落在你的餐盘上，一点挑战性都没有，根本无法满足一个“猛兽女”的情感需求。

也许他要是真的能够狠下心来，和你分手，没准你才会发现他对你还是挺重要的。

但现在，他像一个鼻涕虫，你只有满腔的不耐烦。

他是你的鸡肋，在没有最好的选择出现之前，他总还是有点价值的。

2、婚后，人际关系复杂

秀丽老师，我BF的姐夫，在没见过我的前提下，得知我爸爸是可以帮他做业务的领导，就打算让我爸爸帮他。

并且在我和BF不知情时，自己跑去找我爸爸说了这事。

我对BF说，我爸爸帮他理所当然，帮他姐夫不合适。

尤其在我们还未谈婚论嫁时。BF也同意，说表示歉意，会找他姐夫和姐姐说明的。

姐姐，你说我这样想对吗？还是太计较了？

怎样处理由于结婚而带来的亲戚关系和人际关系呢？

侯秀丽老师答

每个人对于人际关系的处理都有自己的原则，都不尽相同。

所以说也不能单纯的说你错或者对，这要根据对方和对方家庭成员的承受能力、习惯和感受来确定。

有的人先天就比较淡泊，不喜欢过于亲密和热闹的关系，和亲属之间保持着比较疏远的关系；

有的家庭就热衷于团队模式，小家庭和大家庭之间感情默契，资源共享。

这两种人如果在交往的过程中不能做到互相理解和兼容，就很容易出现彼此都觉得对方有问题的矛盾。

所以，在恋爱或者婚姻中处理与对方家人之间的事务，就很难单纯以自己的感受为标准，也无法完全按照自己的习惯来行事。

要多尊重对方整体家庭的习惯和概念，如果他们认为结婚就是一家人大家应该互相照顾，而你坚持你自己的看法，就可能会有矛盾出现。

如果希望婚姻安定，家庭关系和睦，那么婚姻中的每个人都要在一个大的框架之内互相妥协让步，并尊重对方的风俗习惯。

理解对方的生活方式，尽量收敛自己的个性，如此经营，才能换来生活的平静。

自古都说“清官难断家务事”，家庭中的问题远要比工作和事业上的问题更为复杂。

最大的原因就是家庭不是“讲理”的地方，是讲情、讲习惯、讲风俗的地方。

回到你目前的问题上，在恋爱阶段你男友的姐夫直接找你父亲肯定是不够稳妥，但是也不能说只能帮到你就不能帮他姐夫。

这是一个讲究关系的社会，俗话说关系就是生产力，大家难免互相帮助，你做的太绝对，也很难得到别人的帮助。

即使心里有这样的看法，以后也还是不要说出来的好。