毕业论文 有关于藏族文字的

　　没有语言和符号，就没有人类文化。人类社会中的许多重要的文化要素，主要是通过语言和各种符号系统来相互传递的。语言人类学所关注的恰恰是人类不同群体之间的沟通方式，不同群体之间的文化在沟通过程中的表现形式，以及沟通手段与适应策略的关系等问题。

人类社会性的生产和其他活动，是产生语言的先决条件。作为语言本身，与人类文化有着密不可分的关系。一方面，文化能够影响语言的结构以及语言的内涵，而语言的差异也是在一定的条件下由于文化而产生的。另一方面，语言也可以反过来影响文化的发展，很显然，文化与语言的关系，是一种相互关联、彼此制约的关系。

藏民族的语言文字作为一个系统，与创造和使用这种语言文字的民族所处的地域、经济和社会文化等有着密切的联系。藏族语言和文字符号的功能，以及在使用过程中产生的变化，都是由这个社会环境中的语言群体所制约的，是属于他们的社会行为。语言文字也会随着藏族社会的发展而不断地修正、补充和完善，不断走向丰富。客观环境的变化必然会促使人们重新认识自己的语言，调整自已语言的表达方式，使之最大限度地与客观环境和需要相适应，这正是推动藏民族语言文字进步的动力。

　　一、藏语的基本特征

　　语言是原始人类在劳动和互相交际中产生出来的，语言和意识具有同样长久的历史。语言的产生表明，人的发音器官已逐渐形成，人的抽象思维能力即意识也在不断走向成熟。语言从它诞生的那天起，就成了人们不可须臾离开的、最为重要的沟通手段。语言一旦形成，就成为社会成员约定俗成的符号系统，具有相对的稳定性，也具有共享性。

当原始部落发展到民族的时候，便出现了民族语言。语言从一开始就打上了民族的烙印，并且随着民族的发展演变而不断发展变化。一个民族的社会状况和生活方式也要通过语言来表现。因此，民族语言不仅反映民族经济、历史和文化，就连共同的心理素质也通过语言来表达，而且依靠语言来维系民族内部的联系和情感。因此，民族语言是民族文化的核心。

从民族学的角度看，民族语言既是构成民族的第一要素和重要特征，也是区别民族最显著的标志之一。

藏语是藏民族的主要语言。藏语的使用区域主要是在我国西藏、青海、四川、甘肃和云南各省区的藏区。一些与我国接壤国家的部分地区也使用藏语。

按照语系分类，藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。根据1998年的统计，在我国少数民族中汉藏语系人数占70％以上。汉藏语系中的语言，有着不同于其他语系语言的一些特征：如在语音上，大部分词以单音节词根为基础，每个音节都有声调区别意义，声调和声母有一种互相适应的关系，如清塞音声母只出现在单数调上，浊塞音声母只出现在双数调上；在语法上缺乏形态变化，主要以虚词和词的次序表示各种语法关系；另外，还有一类表示事物或动作天然单位的词又称量词，这是在其他一些语系的语言中所没有的，此外，汉藏语系中的各语言间都有一定数量的同源词。

藏语在汉藏语系各语族、语支语言的历史比较研究中，是价值极高的语言之一。藏语言的历史，实际上是藏民族社会发展史的一部分。藏语的形成与演变，伴随着藏族历史的发展和变化。这是因为语言自身蕴涵了反映社会变迁的机制，社会的变化会促使人们改进语言的表达方式。语言也总是在服务社会，总是在一个动态环境中逐渐走向成熟。不同的历史时期，不同的社会因素以及发展状况，对语言的要求有所不同，因此导致藏语在不同历史阶段上的差异。

国内外学者对藏语发展阶段的界定不尽一致。我国一些藏学者将之划分为五个时期：1．上古时期(公元6世纪以前)，即远古部落时期的藏语口语。在吐蕃王朝之前，经历过漫长的原始部落和部落联盟时期，延续了长达31代吐蕃部落王统传承。当时，青藏高原上有着许多小邦国或部落，其分布范围很广，包括现今克什米尔的拉达克、巴尔提等地。这一时期，以古老的象雄文明为代表，产生了藏族原始宗教苯教，并产生了最古老的文字“象雄文”。苯教的传播和发展，构成了7世纪以前藏族文化的主要面貌，并对包括语言在内的文化的形成与发展产生了重要而又持久的影响。2．中占时期(公元7～9世纪)，此时为吐蕃王朝时期的藏语口语。松赞于布征服苏毗王朝和象雄王朝，完成了西藏本土的统一大业。这一对期是青藏高原大开放、大发展的时代，是藏民族整体文化的孕育时期，也是藏族语言发展的重要时期。根据研究，藏语声调也是在区一时期产生的。吐蕃时期对外部文化的学习和吸收，对吐蕃及以后藏族社会的发展产生了重大的影响。极为重要的是，吐蕃时期创制的藏文字从那时起得到了大力推广和应用。从此，藏民族有了用目已的文字撰写的各类文献资料，包括传承至今的敦煌吐蕃藏文写卷，早期的佛经、译著等。文字的出现从根本上克服了语言交际在时空上的局限，不仅使语言得以记录和保存，也大大促进了语言的丰富和发展。在这一过程中，吐蕃周边国家的语言、佛教的传人对藏族语言文字的形成与演变的影响是不容忽视的。3．近古时期（公元9～13世纪)。从吐蕃王朝崩溃到元朝统一治理西藏之前的400年间，西藏大小部落各自为政，不相统属。然而，在古格王朝时期(公元1l世纪)仍然顺利完成了藏文字的第三次厘定，使藏族语言文字步入了规范化的轨道。4．近代(公元13～19世纪)。自西藏归属元中央政府，施行统一治理以来，藏区社会发生了一系列重大的变化，这些变化对于藏族社会系统状态的变迁起着决定性的作用。大量高水平的藏文文献典籍的问世，不仅提升了藏族文化的整体水平，也极大地推进了藏族语言文字的改革与创新。5．现代时期(公元20世纪以来)。进入现代社会之后，藏语出现了一些明显的变化，如借词和外来词汇愈来愈多等。由于更多新名词和科学术语的出现，不仅使词汇更加丰富，语言的表述也更加准确。

语言是没有国界的，是人类共同的财富。藏族语言的使用范围，不仅限于我国境内的三大藏区和其他地区。除我国之外，如不丹王国、锡金王国和尼泊尔王国等国家的一些地方也在使用藏语，只是他们所使用的藏语同国内藏族地区的语言有着较大的区别。藏民族的语言同世界其他一些民族的语言一样，在其发展与传播过程中，形成这个语言的中心地区往往会对周边地区产生影响，且具有辐射作用。同样，一种语言在某一地区被选择和使用也具有历史的继承性和连续性。

藏语作为藏民族表达思维活动的口头形式，主要包括语音和词义两个部分。在藏语的语音结构中，声调是最为重要的组成部分，也是藏语的重要语音特征。在语音系统中，将声调识别为与辅音和元音同等重要的语言要素，并作为特定语音分析层次的一个功能单位来对待。实际上，藏语声调的变化较小，各地的调类和调值比较统一。藏语声调产生和分化的条件清楚，调值与声韵母还保持着比较自然的联系。与此同时，各地声调发展不平衡，现代藏语中几乎保留了声调发展各个阶段的不同形态。复辅音声母是藏语语音的一个重要特点。历史上，藏语有着丰富和复杂的复辅音声母。随着语音的发展和变化，复辅音声母已经逐渐简化和消失。现代藏语方言中所保留的复辅音声母同藏语书面语(藏文)中的复辅音声母比较起来，显然已经简单得多了。但汉藏语系藏缅语族诸语言中，除嘉戎语外，现代藏语方言中的复辅音声母还是比较丰富的，它基本上反映了藏缅语族语言这一语音特征。现代藏语三个方言中，安多方言有比较多的复辅音声母，而卫藏方言除一部分地方有带前鼻音成分的复辅音声母外，多数地方复辅音声母已经消失。所以，复辅音声母也是划分方言在语音上的一个重要标志。藏语调类的分合、新音位的产生、浊音的清化、元音的复化等现象，都和复辅音声母及其发展变化有关。古藏语有30个单辅音声母，220余个复辅音声母。古藏语的复辅音系统极为繁杂，大致可以分为五种类型，第一类是带前置辅音的复辅音声母；第二类是带后置辅音的复辅音声母；第三类是带前置辅音和后置辅音的复辅音声母；第四类是带复合前置辅音的复辅音声母；第五类是带复合后置辅音的复辅音声母。其中，第一类和第二类极为普遍，第三类占有一定的比例，第四类则较少，第五类只有在个别情况下出现。到后来，藏语的单辅音声母一般为30个左右。复辅音声母主要有前置辅音加基本辅音，基本辅音加后置辅音两类。在能够反映古代语音的书面语中有180多个复辅音声母，而且还有三合、四合复辅音，但现代藏语中主要是二合复辅音。韵母分单元音韵母、复元音韵母和带辅音韵尾的韵母三类。

藏语像其他藏缅语言一样，是以动词为中心的语言。藏语中动词的属性常常能影响句中其他词语语法功能的变化。然而，藏语动词虽居句末，但在用格上常常支配前面的名词。换句话说，藏语动词的性质决定作为主语名词的标记。如A能否控制B，主要表现在动词语尾上，而A对B的控制程度的强弱则表现在主语名词的用不用施格上。就是说，动词上同样需要体现主语名词的一定语法功能，如人称、自主性等，而且用不用标记会改变主语名词与动词的语法关系。

现代藏语的主要特征表现为：1．复辅音趋于简化和消失，只在部分方言土语中保留着带前置辅音的二合辅音。2．浊辅音声母肝清化，现代藏语某些方言中所保留的浊声母均源于古代复辅音声母的浊基辅音。3．单元音或复合元音构成的韵母明显增多；元音有长短之别，且与声调形成了互补关系。4．辅音韵尾趋于简化，从而促使带辅音韵尾韵母的简化和元音的变化。5。除安多方言之外，具有完整的声调系统。6．谓语是后置表系统，属典型的“动居句尾”型语言，而且现代藏语多数方言其谓语的语法意义由谓语之后的语法成分来表示，因而形成了极为丰富的表达语法意义的助词，其作用也在不断增加。7．有丰富的体范畴，也有时式范畴。8．卫藏方言有着严格的敬语与非敬语的区别。9．主要以虚词和词序来表达句子的各种关系。句子语序是主语在前，谓语在后；宾语在主语后，谓语前，若是双宾语，间接宾语在前，直接宾语在后；人称代词、名词作修饰语时，在中心语前，需加表领属的助词；形容词、数词、指示代词作修饰语时，在中心语之后；动词或形容词的修饰语在中心语前。构词以复合法为主，即通过修饰、联合、支配、表述方式用两个或两个以上的词根语素来构成复合词。

假如我们对属汉藏语系的藏语和汉语进行一些比较，不难发现二者有着一些共同的特征。如藏汉语言都具有以虚词和词序作为表达语法意义的共同框架。藏语以虚词和语序作为主要语法表达手段，从动词虚化而来的辅助动词与虚词、助词有着同等重要的功能。另外，从语言发生学的分类上看，藏汉两种语言也有着亲缘关系。如在词汇的应用上，藏汉两种语言之间有着较多的同源词；在语音上，都有以声母、韵母为单位的独特的语音结构。所不同的是，汉语没有藏语那么多的复辅音声母。

　　二、各具特色的方言

　　民族语言分布的复杂性，以及语言与历史的关系问题，可以说是研究群体之间社会亲缘关系的基础。所以，这一研究领域也总是受到语言人类学家的重视。

人们生活的地域环境的差别、集居状况的不同，使操持同一种语言的民族出现了语言之间的差异，，这就是我们所说的方言。一般认为，隔离是产生语言差异的重要条件。既是在同一区域内，地理距离越大，语言的差别也就会越大。

对藏语方言的划分，主要是以语音的差异以及历史渊源来确定的。研究表明，藏语方言语音的结构特点以及方言在语音上的实际差异，与藏民族的历史扩散及现代地理分布有着密切的联系。因此，我们一般以传统的国内地域概念——三大藏区(卫藏、康、安多)来进行方言分类的，即卫藏方言、康方言和安多方言。卫藏方言，指西藏自治区境内的前藏(拉萨等地)、后藏(日喀则等地)、山南地区和阿里地区的方言。康方言，是指西藏自治区昌都地区、四川省甘孜藏族自治州、木里藏族自治县、云南省迪庆藏族自治州和青海省玉树藏族自治州范围内的方言。安多方言，指青海省大部分藏区(除玉树藏族自治州之外的)，甘肃省甘南藏族自治州、天祝藏族自治县和肃南裕固族自治县境内藏族的方言。

因为这里要介绍的藏族方言是一个语言范畴的概念，所以不应该仅仅局限于某一块地域。否则，就很难较为全面地了解藏语方言。为使读者在更广泛的领域内了解藏语方言状况，这里参照江荻先生的论点，以我国藏区地理方位的卫藏为中心，分为中部、东部、西部、南部和北部五大区域，并将临近我国藏区并使用藏语的一些境外地方也囊括其中，采用传统的藏语方言分类和境内外地理名称并用的方式，对藏语方言的语音及其特点进行一些介绍。

总的看，在各地方言中，单元音韵母多少不一。如卫藏方言，在拉萨语中单元音达16至17个，有单辅音声母28个。卫藏方言中有鼻化元音。康方言中的德格语中，单辅音声母有42个。康方言中也有鼻化元音。现代藏语中卫藏、康方言元音分长短，配合声调，并与声调互补。在卫藏、康方言中，复元音韵母主要是二合的复元音韵母。按性质可分为两种：第一种是真性复元音韵母，几个元音并立，不分主次。与此同时，紧张清晰的元音结构，呈现为藏语语音的一大特点。在有的地方话中，如普兰话不仅有非鼻化的真性复元音，还有鼻化的真性复元音。第二种是假性复元音韵母构成的元音。在安多方言中，元音不分长短，单元音的多少不一。如甘肃的夏河话中单元音只有6个。但总的看，藏语是一个单元音占优势的语言，复元音较少，并且多为后起现象。带辅音韵尾的韵母一般为30个左右，可以作尾的辅音有8个。保留韵尾较多的是安多方言，最少的是康方言，而卫藏方言介于二者之间。在不同的方言土语中，声调数量不等，一般是4个。如拉萨话有4个调，工布话有6个调，木雅话有两个调，安多方言无声调。声调有着区别词义和语法意义的功能。藏语还有一个轻声，主要是音节弱化的结果。藏语中相邻音节的连读，声调会发生相对固定的变化，而且不限于词的内部，词与词、词与语法成分之间也会发生变调。

　　三、藏文的形成及推广应用

　　历史告诉我们，一个民族的文字的创制和推广应用所带来的文明成果是多方面的，它所产生的影响也是难以估量的，甚至会改变一个民族的历史。语言文字既是文化现象，也是文化的重要载体，人类正是凭借文字的记录功能，不断积累知识，丰富实践经验，在继承前人劳动成果的基础上，创造出了更加灿烂的文明成果。

藏民族最早的文字是象雄文。象雄文出现在公元前l至2世纪的古象雄王国。象雄王国是曾经雄霸青藏高原的一个古老王国。其疆域最大时，西起今阿里地区的岗仁波齐，东至今昌都丁青。汉史中所谓“羊同部落”，就是指象雄王国。正如《册府元龟》所记：“大小羊同，东接吐蕃，北直于阗，东西千余里，精兵八九万……”象雄王国在公元7世纪被松赞干布吞灭之前，一直是一个独立王国。象雄文字也叫“玛尔文”，它类似汉族的甲骨文。在那时，“玛尔文”主要用于苯教的咒誓、祭祀、禳祓活动和记载他们的经文等。由于受到当时历史条件的限制，这种文字没有能普及到大众社会。但在藏区一定范围内，这种文字的使用至少延续了千年以上。有资料显示，吐蕃最初也曾使用过“玛尔文”。公元7世纪初，苯教的巫师们仍用象雄文来缮写苯教的经文等。有学者认为，松赞干布最初遣使分别向尼泊尔和唐朝求婚时，书信很可能是用象雄文写成的。也有苯教徒称，早期的许多苯教文献是由象雄文翻译成藏文的，不知真假。还有一些藏学专家认为，藏文是在象雄文的基础上，学习克什米尔和印度的文字而创制成功的。我国藏学专家黎蔷则认为：“目前藏语中的借词，有些是从象雄文转借而来的。而玛尔文(通常称‘象雄文’)同古代的旁遮普文和克什米尔文有很相近之处”。在丹麦学者艾立克•哈尔所著的《来自西藏苯教的语言——象雄语词法词典》，德裔美籍学者劳弗尔所著的《藏语的借语》中也有类似观点。藏学家南喀诺布在《关于藏族古代史研究中的几个问题》一文中称：“在西藏的古老寺院里，有不少藏书是古象雄文的手抄本，是用称作‘玛尔体’的高体，短元音的草书写成的……就是今天我们使用的藏文草书字”。当然，这些看法还有待于我们进一步研究。众所周知，因在较长的时间里佛教与苯教之间不断进行极为残酷、激烈的斗争，加之后来的统治者推行“崇佛灭苯”的政策，以及其他诸多的原因，导致苯教文献几乎全部被毁或失散在外。时至今日，象雄文在国内几乎很少有人知晓。近年来，国外编有象雄文词汇与藏文、英文对照词典。我们面对这个古老的文字，要做出符合历史的科学结论，还需要考证和深入研究。公元7世纪，在吐蕃赞普松赞干布执政时期，向民众推广新创的藏文字。自此，形成了藏民族记录藏语的统一的文字符号系统。藏文字的诞生和推广应用在藏民族的历史上具有划时代的意义。从此，藏民族为自己的文明史翻开了崭新的一页。自从有了藏文字，藏民族在漫长的历史过程中所积累下来的珍贵史料、文献典籍难以计数，其种类之繁、数量之多是惊人的。在我国各民族中，藏民族的文化遗存仅次于汉族，位居第二。

藏语的助词基本上分为三类：第一类是位于词和短语后面表示句子成分之间各种关系的结构助词；第二类是加在动词后面表示时态意义的时态助词；第三类是加在句子末尾或句子中表示语气的助词。结构词在藏语语法中有着很重要的作用，它相当于藏文文法中所讲的格助词；结构助词分施动、领属、存在、趋向、缘由和比较6种。

藏语的数词为十进位，基数词都是单音节的单词。高位数词如“百”、“千”、“万”、“十万”、“亿”等，是用不同的词来表示的。十位数和个位数可以连用，只是个别的语音稍微有点变化。

http://wwwzh5000com/ZHJD/ctwh/2007-12-07/2100514621html

　　草原经常被改变为种植可食谷物的耕地，这使人类可从草原本身直接取得粮食，不必在牧场环境下放牧那些啃食土生禾草的动物。这种产量增加很可观，如根据北美洲大平原北部的统计数字，每公顷牧牛的天然草地可提供每人一年所需食物能量的1/10，而播种小麦的同样面积可供给4个人的需求量。

　　然而，应该注意的是，如不另外加入肥料，小麦产量无法每年维持最初的高水准。相似地，天然草原如持续密集的放牧，很快会导致植被退化和土壤侵蚀。在没有围篱而呈现不出篱线对比情形的牧场环境地区，这种情形特别容易在不知不觉间出现。在这些没有围篱的地区，因过度放牧所引起的植被退化可能很难和长期或短期气候变化所致的环境改变加以区别。

　　[编辑本段]7、温带草原

　　温带半干旱至半湿润环境下多年生草本植物组成的地带性植被类型。草原地区冬季寒冷，夏季温热，降水较少，蒸发强烈；土壤淋溶作用微弱，钙化过程发达，限制高大乔木的生长。草原植物的群落结构简单，季相显著，主要有旱生的窄叶丛生禾草，如隐子草、针茅、羽茅等属，以及菊科、豆科、莎草科和部分根茎禾草等。依水热条件不同，草原可划分为典型草原、荒漠化草原和草甸草原等类型。典型草原是草原中分布最广泛的类型，由典型旱生草本植物组成，以丛生禾草为主，伴生少量旱生和中旱生杂类草及小半灌木和灌木。荒漠化草原为最干旱类型，由强旱生丛生小禾草组成，并大量混生超旱生荒漠小灌木和小半灌木。草甸草原是草原中较湿润类型，由中旱生草本植物组成，常混生大量中生或中旱生双子叶杂类草及根茎禾草和苔草。按热量生态条件，草原可分中温型草原、暖温型草原和高寒型草原。在水分状态不稳定和发生干旱的盐渍化条件下，还会形成盐湿草原或碱性草原。在欧亚大陆和北美大陆温带地区，森林带和荒漠带间构成了欧亚-北美环球草原带；南美洲南部和亚热带非洲，也有一定面积草原，但远不及北半球发达。在中国，草原广布于东北地区西部、内蒙古、黄土高原北部、西北荒漠地区山地和青藏高原大部分地区。此外，草原还可越带出现在荒漠区山地并在垂直带谱中占据相应位置。

　　由耐寒的旱生多年生草本植物为主(有时旱生小半灌木)组成的植物群落。分布于温带，是一种地带性植被类型。草原地区年降雨量较少，而且多集中于夏秋两季，冬季少雪严寒，具明显的大陆性气候。植物以丛生禾本科为主，如针茅属、羊茅属等。此外，莎草科、豆科、菊科、藜科植物等占有相当比重。中国草原是欧亚草原的一部分，以东北经内蒙古直达黄土高原，呈连续带状分布。此外，还见于青藏高原、新疆阿尔泰山前地区以及荒漠区的山地，大致从北纬51度起南达北纬35度。

　　[编辑本段]8、泛滥草原

　　泛滥草原又称河漫滩草地。指湖泊四周、河道两岸滩地、山麓河道谷地，由于长期洪水泛滥、所带泥沙的淤积，或河水溢出河床、泥沙的沉积，而形成大面积或狭长的平坦草地。沿海由于海水经常回流泛滥、泥沙不断淤积，亦形成大面积滩涂草地。泛滥草地主要分布于河流下游低地、湖泊周围以及沿海滩涂。土壤为淤积草甸土、湖土，海涂为盐碱土，土层深厚较肥沃。植被以水生、湿生植物为主，主要有芦苇、莎草科植物、茭草、水蓼、鸭跖草、双穗雀稗、长芒稗，以及大穗结缕草、獐茅、盐蒿、碱蓬、大米草等。以禾草为主的草地，产草量高，草质优良，适口性好，适于放牧或刈草用。以杂类草盐蒿占优势草地的草质差，饲用价值较小。

　　[编辑本段]9、荒漠草原

　　在干旱条件下发育形成的真旱生的多年生草本植物占优势、旱生小半灌木起明显作用的植被性草地称为荒漠草原或漠境草原。生境及植物类型具草原向荒漠过渡的特征。分布于内蒙古中北部、鄂尔多斯高原中西部、干草原以西及宁夏中部，甘肃东部，黄土高原西和北部，新疆的低山坡。土壤为淡栗钙土、棕钙土和淡灰钙土、腐殖质层薄。植被具有明显旱生特征，组成种类少，主要由针茅属的石生针茅、沙生针茅、戈壁针茅，蒿属的旱篦子蒿、，以及无芒隐子草、藻类及一年生植物。植株高23厘米-30厘米，覆盖度30%-40%，产草量低，每公顷产干草仅2-3公斤，适于羊、马等放牧。

　　[编辑本段]10、高山草原

　　海拔4000米以上，在高寒、干燥、风强条件下发育而成的寒旱生的多年生丛生禾草为主的植被型草地称为高山草原（高寒草原）。分布于青藏高原北部、东北地区、四川西北部，以及昆仑山、天山、祁连山上部。混生垫状植物、匍匐状植物和高寒灌丛，如地梅、蚤缀、虎耳草、矮桧等。植物分布较均匀，层次不明显。草层高15厘米-20厘米，覆盖度30%-50%，产草量低。宜作夏季牧场，适于放牧牛、羊、马等家畜。

　　[编辑本段]11、草原特色

　　1开阔平坦，视野宽广，适于奔驰

　　2有明显的干湿季之分

　　3雨量约在250～750mm

　　[编辑本段]12、草原动物

　　1良好的视觉

　　2灵敏的嗅觉及听觉以及善跑的肢体

　　3体型庞大、具有独特的体格和生活

　　[编辑本段]13、我国草原

　　若尔盖大草原

　　若尔盖大草原地处四川、甘肃、青海三省结合部的中国川西北大草原，是由若尔盖、阿坝、红原、壤塘四县组成，为中国五大草原之一，面积35600多平方公里，系以牧为主的藏族聚居地。

　　这里有四川省最大的草原，面积近3万平方公里，由草甸草原和沼泽组成。草原地势平坦，一望无际，人烟稀少。红军二万五千里长征曾多次通过这里，留下了许多可歌可泣的动人故事和革命遗址，使草地声名远播海内外。

　　夏季是草原的黄金季节，这里天高气爽，能见度很高。天地之间，绿草茵茵，繁花似锦，芳香幽幽，一望无涯。草地中星落棋布地点缀着无数小湖泊，湖水碧蓝，小河如藤蔓把大大小小的湖泊串连起来，河水清澈见底，游鱼可数。草地游览内容丰富，可赏草地风光，听牧歌悠扬，可垂钓黄河鱼野炊，可骑马驰骋草原，可观梅花鹿牧场，可去黄河九曲第一弯揽胜，可住怅篷宾馆，可去森林采撷野菇，也可去寺庙参观朝拜。

　　草原海拔3500米至4000米左右，属典型的丘状高原。冬季严寒，夏季凉爽，春秋短，日照充足，昼夜温差大，年均气温7摄氏度、七月最热，月平均气温约10摄氏度一127摄氏度。

　　若尔盖大草原水草丰茂，原始生态环境保护良好，形成了山水秀丽、景色迷人的草原风光。著名的草原有热尔坝大草原、松潘草原和红原草原几处。

　　希拉穆仁草原

　　希拉穆仁草原是蜚声中外的旅游胜地，它南迎呼和浩特的暖风，北聆百灵庙的铃声，因清王朝赐名的“普会寺”喇嘛如屹立河畔，又名召河。草原的夏秋，香花遍野，芳草依依，迷人的美景使人心旷神怡。羊、马、牛、驼，一群群，一片片，或疾驰，或漫游，象彩霞在天际飘动，也像仙女撒下的珍珠、玛瑙，落在银链般的希拉穆仁河两岸。在牧民的蒙古包里，好客的蒙古族主人将会捧出鲜洁的奶食，肥美的羊肉，爽口的炒米，醇香的奶茶待客，草原食品那特有的风味将透入您的心田。

　　空中草原

　　空中草原位于河北省涞源盆地和蔚县盆地之间，涞源县城西北26公里。分南北两块，中间由一道山梁相连，总面积29平方公里，分别隶属于蔚县、涞源县、灵丘县。

　　草原在一个巨大的平顶山的山顶，海拔2158米，山体四周是陡峻的山坡，山顶面积却达36万亩，坦荡如砥，绿草如茵，野花遍地的大草原，习习凉风吹碧海花浪，朵朵白云抚地游走，可“手摸白云天，脚踏花草地” 。

　　中国最美七大草原

　　呼伦贝尔东部草原

　　呼伦贝尔市位于内蒙古自治区的东部，地处东经115°31′—126°04′，北纬47°05′—53°20′，辖世界著名大草原——呼伦贝尔大草原和富有森林自然宝库之称的大兴安岭于一体，北以额尔古纳河为界与俄罗斯接壤，西同蒙古国交界。总面积25万平方公里，国境线长达1723公里。如果把祖国的版图比作啼晨报晓的雄鸡，那么呼伦贝尔就是雄鸡冠上的一颗明珠。

　　呼伦贝尔总人口2696998万人，是中国北方少数民族和游牧民族的发祥地之一,是多民族聚居区。蒙古、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、汉等35个民族在这里和睦聚居，这里的许多少数民族仍继承和保留着各自的文化遗风和生活习俗。浩瀚森林覆盖着的大兴安岭由北向南，纵贯于中部，成为呼伦贝尔东西部的天然分界线。东侧是黑土平原—松嫩平原，西侧是著名草原之一的呼伦贝尔大草原。呼伦贝尔大草原广袤无垠，未受污染，被称之为“绿色净土”，也被人誉之为“北国碧玉”。以牧草为主的植物多达1300余种，形成了不同特色的植被群落景观。大兴安岭林海无边无际，风姿隽秀。地面拥有3000多条河流，500多个湖泊，栖息着400多种兽类和禽类。地下则蕴藏着40余种矿产。新世纪的呼伦贝尔，无论无垠绿土，还是碧水蓝天；无论胡马长嘶，还是雪漫河山。它都浑然天成，到这里旅游度假，您会发出“天上人间”的感叹，令人赏心悦目，流连忘返！

　　伊犁草原

　　无论是声名在外的那拉提，还是后起之秀的唐不拉，抑或是传统的牧场巩乃斯，伊犁草原均展现出超然绝美的气质与外表。伊犁河谷是如此的卓尔不群，逶迤千里，生机无限。

　　那拉提草原位于新疆维吾尔自治区新源县东部，即新源县那拉提镇镜内。那拉提意为“最先见到太阳的地方”。

　　那拉提草原地处楚鲁特山北坡，发育于第3纪古洪积层上的中山地草场，东南接那拉提高岭，势如屏障。西北沿巩乃斯河上游谷地断落，地势大面积倾斜，山泉密布，溪流纵横。

　　缘山脚冲沟深切，河道交错，森林茂密。那拉提年降水量可达800毫米，有利于牧草的生长，载畜量很高。在历史上，那拉提草原就有“鹿苑”之称。这里也是巩乃斯草原的重要夏牧场。

　　那拉提草原系亚高山草甸植物。中生杂草与禾草构成植株高达50-60厘米，覆盖度可达75-90%。仲春时节，草高花旺，碧茵似锦，极为美丽。这里还生长着茂盛的细茎鸢尾群系山地草甸。

　　锡林郭勒草原

　　位于内蒙古自治区锡林浩特市境内，面积10786万公顷，1985年经内蒙古自治区人民政府批准建立，1987年被联合国教科文组织接纳为”国际生物圈保护区”网络成员，1997年晋升为国家级，主要保护对象为草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷湿地生态系统。

　　锡林郭勒草原是我国境内最有代表性的丛生禾草枣根茎禾草（针茅、羊草）温性真草原，也是欧亚大陆草原区亚洲东部草原亚区保存比较完整的原生草原部分。保护区内生态环境类型独特，具有草原生物群落的基本特征，并能全面反映内蒙古高原典型草原生态系统的结构和生态过程。目前，区内已发现有种子植物74科、299属、658种，苔藓植物73种，大型真菌46种，其中药用植物426种，优良牧草116种。保护区内分布的野生动物反映了蒙古高原区系特点，哺乳动物有黄羊、狼、狐等33种，鸟类有76种。其中国家一级保护野生动物有丹顶鹤、白鹳、大鸨、玉带海雕等5种，国家二级保护野生动物有大天鹅、草原雕、黄羊等21种。本区是目前我国最大的草原与草甸生态系统类型的自然保护区，在草原生物多样性的保护方面占有重要的空间位置和明显的国际影响。

　　鄂尔多斯大草原

　　鄂尔多斯草原最吸引人的当属独特的自然风光，同时并存有大面积的草原和沙漠，以及上千个大小湖泊。在零星散落的蒙古包映衬下，天空纯净明亮、草地辽阔壮丽、空气清新、牛羊成群，对久居都市的人来说，这一切都是那么遥远而亲切。鄂尔多斯草原，正是镶嵌在这片广阔而神奇的土地上的一颗璀璨明珠！

　　2003年，内蒙古宏胜达建筑公司着手调研、策划、论证，准备兴建鄂尔多斯草原旅游区，经杭锦旗及锡尼镇人民政府批准，2004年3月开始正式兴建，同年8月初正式交付运营，短短两年，鄂尔多斯草原旅游区不仅已经成为响誉中外的特色旅游景区，并且给当地居民带来了无限福音。到目前为止，该景区用于牧民补贴、征地、修路、大本营建设及配套设施、广告宣传、旅游促销、员工培训等共投入资金2000多万元，资金来源全部为企业自筹。鄂尔多斯以其独特的地理位置、神奇的传说和一句“鄂尔多斯温暖全世界”的广告语誉满全球。鄂尔多斯草原以其宽阔的胸怀、一望无际的自然属性和蓝天。绿草、白云、羊群的优美意境吸引了无数中外游客。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是鄂尔多斯草原的真实写照。

　　鄂尔多斯草原旅游区地处鄂尔多斯市杭锦旗境内，距杭锦旗人民政府所在地锡尼镇9公里。东距世珍日旅游区70公里，北距夜鸣沙旅游区80公里，自然形成黄金旅游一条线。这里被银川市、乌海市、临河市、包头市、呼和浩特市、榆林市和鄂尔多斯市所拥抱。控制面积30平方公里，核心区由一个蒙古大营和100多个蒙古包组成的蒙古包群：设计独特，别具一格。按功能区划分为歌舞表演、餐饮娱乐区，住宿休息区、骑马射箭动动区、洽谈会务区、庙宇、敖包祭祀区、体验蒙古民族风俗休闲区等；景区日接待能力上千人，过夜留宿接待力300余人。天时的特色加上人性的管理和优质服务，使鄂尔多斯的发展象翱翔的雄鹰、腾飞的骏马！美丽的鄂尔多斯草原永远张开热情豪放的臂膀欢迎来自五湖四海的朋友！

　　川西高寒草原

　　这里所说的川西包括了雅安及西边的甘孜藏族自治州，是一条民族迁徙的走廊，也是自古以来汉藏彝等民族交流通商的要道所在地，也是世人寻找的香格里拉核心区。笔者在2002年出版的《香格里拉之旅》中曾为康定取了一个名字叫香格里拉之门，进了康定，香格里拉就不再遥远。

　　自汉朝起，茶叶和马匹就是汉藏地区重要的交易商品，其路线是：成都→临邛(今邛崃) →雅安→严道(今荥经) →翻过大相岭至旄牛县(今汉源县)渡过大渡河到达磨西和木雅草原(今塔公、新都桥一带)，然后从川藏南路或北路去到西藏青海或者尼泊尔，这就是世所闻名的茶马互市，其所经道路被史家和学者命名为茶马古道，为这一道路命名的是云南学者李旭先生，他曾花了5年的时间重走了茶马古道。

　　沿古道行进是一件颇有历史意义的旅程，除少部份路藏于山中被弃用，大部份路段便是今天公路所在。

　　川西高原与成都平原的分界线便是今雅安的邛崃山脉，山脉以西便是川西高原，二郎山两边虽相隔数十千米却有着大相径庭的气候，很多时候东面阴雨绵绵而二郎山以西却是丽日晴天。如果要深入体验康藏文化与风情，那最好是去到关外，所谓关外是康巴人对于自然地理的一个表述，也就是出康定往北翻过高高的折多山便是到了关外。关外是更为雄奇俊美的天地，草原辽阔，雪山高耸，牧歌悠扬，蓝天下是盛开的喜悦的心灵之花。

　　川西高原的主体民族除雅安有大量的汉族外，其余大部份居民是康巴藏族。藏族在形成过程中历经数百年的岁月，至松赞干布统一青藏高原，藏族人们也就是在那时成为一个有共同文字与信仰的民族。这个伟大的民族在雪域高原生生不息的繁衍，创造了灿烂的藏族文化，但由于山高路险加上当时各部族与种姓间有一些土著语言，因而在藏语发音上有很大区别，故而依据方言的不同，藏族分为拉萨方言区、安多方言区和康方言区，甘孜藏族自治州大部份便属于康方言区。康方言区的人自称康巴，巴中康方言里的意思与汉语的人大致相同。民间流传着一句著名的话：“康巴人能走路就会跳舞，能说话就会唱歌。”走进川西高原将会是一次歌舞之旅。

　　川西高原上群山争雄、江河奔流，长江的源头及主要支流在这里孕育古老与神秘的文明，大渡河、雅砻江和金沙江带着雪山草地的气息由北向南流淌。由青藏高原山脉的走向也大至由北向南延伸，在地理上我们一般将这一地带称作横断山区。关于横断山区我会在地理一节中会作专门讲述。地理与气候原因促成了这一方土地独特的景观和复杂的高原气候，一山有四季，十里不同天是真实写照。

　　那曲高寒草原

　　那曲地区位于西藏自治区北部，北与新疆维吾尔自治区和青海省交界，东邻昌都地区，南接拉萨、林芝、日喀则三地市，西与阿里地区相连。

　　那曲藏语意为“黑河”；整个地区在唐古拉山脉、念青唐古拉山脉和冈底斯山脉怀抱之中，西边的达尔果雪山，东边的布吉雪山，形似两头猛狮，守护着这块宝地。这片总面积达40多万平方公里的土地，就是人们常说的羌塘。整个地形呈西高东低倾斜，西高，中平，东低，平均海拔在4500米以上。中西部地形辽阔平坦，多丘陵盆地，湖泊星罗棋布，河流纵横其间。东部属河谷地带，多高山峡谷，是藏北仅有的农作物产区，并有少量的森林资源和灌木草场，其海拔高度在3500－4500米之间，气候好于中西部。

　　那曲地区属亚寒带气候区，高寒缺氧，气候干燥，多大风天气，年平均气温为－09℃至－33℃，年相对湿度为48－51%，年降水量380毫米,年日照时数为28526－28817小时，全年无绝对无霜期。每年的11月至次年的3月间，是干旱的刮风期，这期间气候干燥，温度低下，缺氧风沙大，延续时间又长，5至9月相对温暖，是草原的黄金季节，这期间气候温和，风平日丽，降雨量占全年的80%，绿色植物生长期全年约为一百天左右，全部集中在这个季节，这时的草原一片青绿，万物茂盛，人欢畜旺。

　　那曲行署所在地那曲镇是青藏公路的必经之路，又是西藏对外开放的旅游区之一，每年8月（藏历6月）举办的赛马节是藏北草原的盛会，届时，旅游观光的游客、四面八方的牧民、各地的商贩等云集此处。旅游者可以领略藏北草原的自然风光、节日气氛和民族风情，还可以参观游览藏北名寺孝登寺。在那曲地区境内，辽阔的羌塘草原和神秘的藏北无人区，都会给旅游者留下深刻的印象，尤其是一望无际的无人区，栖息着野牦牛、藏羚、野驴等许多国家一级保护动物，给这片神奇的土地增添了更加迷人的色彩。藏北宰湖纳木错位于拉萨市的当雄与那曲地区的班戈县之间，每年都有许多前来转湖的游客和信徒。

　　那曲镇是被西藏列为开放的旅游区之一。每年8月是藏北的黄金季节，一年一度的赛马节在此举行，观光群众、各业商贩、嘉宾游客纷纷云集而来。夏日的那曲草原更是一幅由蓝天、白云、彩虹、牛羊和绿色织就的锦缎画，旅游者都会在这里领略到大自然的美妙。

　　祁连山草原

　　祁连山自然保护区地处甘肃、青海两省交界处，东起乌鞘岭的松山，西到当金山口，北临河西走廊，南靠柴达木盆地。祁连山是由一系列平行排列的山岭和谷地组成，一般海拔3000-5000米，主峰海拔5547米。爱受高原寒冷气候的影响，祁连山在海拔4200米以上的高山地带，终年积雪，形成的冰川达2859条，总面积19725平方公里。冰雪融化成为羊河、黑河、疏勒河三大水系、56条内陆河流的源头。年径流量726亿立方米，是河西人民赖以自下而上的命脉，是这里经济文化繁荣的基本保证。

　　祁连山自然保护区位于武威、张掖两地区和金昌市部分地区，东西长1200多公里，南北宽120公里，总面积2653000公顷。主要保护对象是祁连山水源涵养林、草原植被。区内有高等植物1044种，水源涵养林主要树种是青海云杉、祁连圆柏，以及零星的山杨和桦木；灌木主要有金露梅、箭叶锦鸡儿、吉拉柳等。林地面积约111000公顷，森林覆盖率较低，但是在整个干旱区域内，却显得异常重要和珍贵。正是由于祁连山森林的存在，才使得冰川融水及降雨蓄存下来，缓慢地补给江河，起了调节径流、削减山洪、保证年径流量相对稳定的作用。对水源林的重要作用，古人早有清楚的认识，把它概括为"雪山千仞，松杉万本，保持水土，涵源吐流"。

　　祁连山自然保护区的野生动物有兽类58种，鸟类140多种，两栖、爬行类13种。属国家重点保护的野生动物有白唇鹿、野驴、野牦牛、盘羊、雪豹、斑尾榛鸡等几十种。这里还是我国珍贵药用动植物麝的重要产地之一。

　　祁连山自然保护区具有独特而典型的自然生境和动植物区系，有极为重要的科学研究价值。

　　、植被：

　　草原

　　草原

　　grassland

　　草原是指以近乎连绵不绝的禾草覆盖植物为主的植被地区。草原出现有利这种植被但不利于高大植物(尤其是乔木和灌木)生长的环境。阻碍这些较高木本植物生长的因素各不相同。

　　草原是世界所有植被类型中分布最广的。然而，这是因为人类对土地的利用已大大改变了天然植被，造成谷物、牧地等人为草原，这些地区需要某种形式的非自然重复侵扰，例如持续的栽培、密集放牧、焚烧或割刈。然而，这里讨论的偏重自然草原和近乎自然的草原。

　　[编辑本段]1、概念分类

　　草原的含义有广义与狭义之分：广义的草原包括在较干旱环境下形成的以草本植物为主的植被，主要包括两大类型：热带草原（热带稀树草原）和温带草原。 狭义的草原（Steppe）则只包括温带草原。因为热带草原上有相当多的树木。

　　根据生物学和生态特点，可划分为四个类型：

　　①草甸草原；

　　②平草原(典型草原)；

　　③荒漠草原；

　　④高寒草原。草原上生长着多种优良牧草，是重要的畜牧业基地。此外，草原植被还蕴藏着许多药用植物，可采收利用。

　　《草原法》第二条第二款规定：本法所称草原，是指天然草原和人工草地。天然草原是指一种土地类型，它是草本和木

松赞干布是中国极其著名的民族执政者之一，在再次统一了吐蕃王朝后，将四分五裂的维吾尔族开展了从新融合，让维吾尔族展现出一个兴盛昌盛的景色。政治理念，他构建了严苛的执政组织，制定了严密的管理方案，对吐蕃开展了大范围的政治体制改革；在军事上，他构建了一整套严密的国防制度，提升戍边防御能量；在政治上，他大力推广农牧业，推行了与众不同的均田制。除此之外松赞干布还是一个不好女色的执政者，他的婚姻生活部分是为政治而实现的联婚，那么松赞干布有几个老婆，她们都是谁？

松赞干布一生当中一共有五个老婆，有来于尼婆罗帝国的尺尊公主，来于大唐官府的文成公主，及其来于吐蕃内部的皇室们，她们分别是芒妃墀嘉，象雄妃勒托曼和木雅茹妃嘉姆增。松赞干布的正室是尼婆罗帝国的尺尊公主，并不是文成公主。松赞干布在创建了吐蕃皇朝后，对里务必切实加强政党的牢固，因此她娶亲了尺尊公主为妻，依靠尼婆罗的能量推进对吐蕃的执政。

然后，松赞干布想与唐朝交下，并提到了浪漫求婚的要求，被唐朝皇帝回绝后启动了战事，尽管兵败但取得成功求娶了文成公主，松赞干布与文成公主的这门婚姻大事不但对两方的商贸发展趋势具有很大的推动作用，并且巨大的促进了汉藏两国之间老百姓的情感。可以说，松赞干布一生虽然有五个老婆，但对其影响较大的当属文成公主。

在唐朝阶段，松赞干布和文成公主的感情故事一直被后世传为佳话。那时候的文成公主进藏，不但给唐朝换回来了几十年的安宁生活，同时也给吐蕃族带来了很多优秀的生产制造器材，也增进了佛家在本地的散播，而且聪明能干的文成公主还教授了本地百姓怎样织布机制作衣服。因此，也得到了松赞干布的尊重和喜爱。

在松赞干布三岁的那一年，她的爸爸便消灭了周边存有叛变的部族，将云贵高原归到统一。在这样的条件下成长的松赞干布，不但才艺表演出色，文武双全，同时她还善于作诗和民族歌曲，儿时就雄心壮志。在她十三岁那一年，她的父亲被别人毒杀，许多部族也逐渐背叛，西藏地域发生错乱，在这个局势下，松赞干布承继了老爸的位置，根据她的聪明智慧，三年后叛变被平定县，为了提升自身的执政影响力，松赞干布决策向唐朝浪漫求婚。

唐太宗出自于对国防安全的考虑到，为了清除边境线后遗症，同意了松赞干布的浪漫求婚，并将自身远氏宗亲江夏王的十六岁闺女李雁儿受封文成公主，入嫁西藏。文成公主从小学识渊博，同时信仰佛教，她进藏的并且也带来到许多唐朝的物产丰富和栽培技术，对推动吐蕃的繁盛和是社会经济发展干了较大的奉献。松赞干布还特意为文成公主建造了小昭寺，作为对她信仰佛门的重视。松赞干布和文成公主的这一段婚缘，不但对唐朝和吐蕃都是有益处，更主要的是，两个人的一段婚姻生活也为唐朝和吐蕃打开了友善相处的门口。

以尼玛神地

十几年前，父亲在考察以尼玛神地时失踪。十几年后，“我”被无形的力量牵引着来到以尼玛神地，原来“我”的身上蕴含着惊天的秘密，“我”就是以尼玛神地复兴的关键。。。。。

第二章 迦陵频伽

（一）

我是谁？

谁在呼唤我？

我是人？是鸟？是神？

我是兰馨？是兰若？

似是而非。

现在，我分明是只迦陵频伽。是的，长着翅膀，有着人的身体与面容的神鸟。

我是木雅国都城以尼玛神地的迦陵频伽，神赐给以尼玛的保护者。我来自神山雪域，生命无始无终。我的心湿身山上寒冰凝成的，无情亦无欲。

我守护着以尼玛神地。那儿，天蓝水清，云缠雾绕，群山叠翠、空气中弥漫着一股水生薄荷、睡莲叶的清香。源自神山雪域的元河，贯穿其间。

元河边，有座巍峨的白色宫殿，这就是木雅王宫殿。

那天，神山血狼想偷盗雪兰，被以尼玛神子，雷，一箭射落，坠入人间。雷一路从神山追逐到以尼玛。雷被以尼玛迷住了，居然不想再回神山。

“雷，你不属于这里，回去。没有以尼玛神的应许，不得擅自离开神山。否则会受惩罚的。”我警告他。

“不，我要留下来。”

我皱起眉。我不知道，等待的雷，将是怎样的惩罚。

“雷，如果你非要留下，你的遵守人神的规则。”

“明白。”

“你是神之子，不能用神力干涉人间之事。能做到吗？”

“能。”

“如果你干涉人间之事，你将给人间引来大灾难，你也再不能为神。” “我不会的。”

“你将在人类的躯壳内待上百年。百年后，你才能离开。”

我看见，泪花身为一个婴儿酣睡在花篮中，顺着元河而下。

木雅王宫的仕女们，将花篮捞了起来，将花篮里的雷，交给木雅王美丽的次妃萧夫人。

“大王，这是神赐我们的儿子。给他取个名吧。”

“他从元河而来，就叫他元河吧。”木雅王得贤说。

“嗯。”

雷皱了皱眉，挥动粉嫩粉嫩的小手，哭了几声，表示抗议。

“雷，接受吧，现在你是人，应该有人的名字。”我隐身在木雅王头顶的梁上，嘎嘎笑着对他说。

雷听从了我的话，接受了他的新名字。从此以后，他将作为木雅王的养子，在以尼玛成长。

萧夫人收养雷后不久，便有了身孕。一年后，兰若出生。兰若出生时，通体异香，以尼玛全城上下，突然飘起淡淡的兰草幽香。

“这位公主，能给以尼玛带来芳香啊。”

从此，兰若也被木雅人称为“以尼玛芬芳”。木雅王次妃萧夫人，本是中原女子，精通汉文，擅观天相，有异能。当时，所有从西域传来的典籍经文，必经以尼玛，在至汉人之地。萧妃建议木雅人应该有自己的藏书，自己的文字。木雅王得贤接受了萧妃的建议，依照汉字，创造了木雅文。木雅王设置专司 将来自西域的大量经文翻译为木雅文，同时，组织学士，为木雅修史编书。其中，最重要的，便是《木雅大典》。

十五年过去了。元河和兰若都已长大。

元河和兰若，再萧夫人的精心指导下，学习木雅文，熟悉汉典、音律，渐渐长大。

“元河、兰若，知道为什么木雅人要有自己的文字吗？”

“不知道。”

“文字，承载着一族人的精神气脉。有了自己的文字、典籍，即使木雅人消亡了，精神力量依旧能传承下去。木雅人离神最近，远有比他族更优越的天赋。只要木雅人的精神气脉不绝，必有一天，木雅人将一统天下。”

萧夫人为编篡木雅藏书，耗尽心血，在完成《木雅大典》后不久，便突然患病，缠绵病榻。

“《木雅大典》内含天机。天极泄露，我此番难逃一死。木雅国不久必有大难。恳请大王务必依从我的心愿，将我葬于以尼玛与神山的交界处，远离木雅王陵。将《木雅大典》千册随我下葬。”

木雅王一一依从，同时下葬的，还有数不胜数的木雅宝藏。

小妇人所言果真应验，西方漠狼族新王天极，嗜血凶残，即位不到两年，便开始征战，矛头直指木雅国。

（二）

“迦陵频伽，漠狼王天极，是神山血狼化身，凶狠残暴。

他逃不了的，我要亲手宰了他。”身着盔甲，英姿勃勃的雷对我说。嗬，我又忘了，我的雷，现在是木雅王的养子元河，木雅国最英勇的武将。

他也忘了，这是在人间。在人间，不如愿事十之八九啊。我笑了，将目光穿越尘世，探入天外的盘古天，我再看见了那即将来临的一幕。但是我不能将结果说出来。

我只能提醒他：“雷，兰若公主将有喜事了。别离开她。”

“是吗？”他开怀地笑了，“我不会离开她的。”

蓝若是多美好的女子啊。他的双眸，清澈纯净;她的笑容，温柔美丽，足以融化深山上最冷的寒冰。她的美貌和聪慧，闻明远近。我多么希望，这么美好的女子，永远都能远离凶恶残暴，远离阴险与黑暗。

“元河哥哥，你还不快去。父王找你呢。你在这儿，看着顶上的梁做什么？”一袭白衣的兰若莫名其妙地抬眼看了看宫殿顶上的梁。我嘎嘎偷笑着。她看不见我，他们，全都看不见我。凡人，怎么能看得见我呢？我朝雷眨了眨眼，他却没看见。兰若来了，他的眼里就只有她了。嘿！这个家伙！

我随雷到了王宫殿前，盘旋在兰若公主头上。

就在那儿，雷将被木雅王得贤封为统领三军的大将军，带领木雅勇士们抵抗漠狼入侵。

“我的王，我将永远忠于您，终于以尼玛神地。”雷对木雅王说，目光却深情地凝视着得贤王身旁的兰若公主。

雷的身后，威风凛凛的白衣木雅骑兵列队，齐刷刷一致跪倒齐声高呼，震撼天地：

“神赐圣土，富饶之邦，

与神同在，赐我刚强，

以我身躯，慰我家园。”

我不想听了，扑棱着只帮赶紧飞走。

这些鲜活勇敢的人，在战争结束后，还能回来吗？

（三）

“得离开了。”雷有点沮丧。

“嗯，你得走了。”我吸了吸鼻子，他得征战，“这次战役，将异常惨烈，记住，雷，你只能作为人间的元河将军去打仗，不能用神力！”我再次警告他。

“嗯，知道。”雷心不在焉，低着头噼啪压着粗大的指关节，突然抬起眼，看着我，“我不怕死，我也死不了。但我舍不得离开兰若。你说，他会不会出事？我心里怎么这么不安呢。”雷局促不安地问我。

“她会有喜事的。”我肯定地说。

“迦陵频伽，我喜欢她呢。”雷赧然一笑。

“什么是。。。。喜欢？”我歪着脑袋，苦思冥想。

“哦，我忘了，你是迦陵频伽，你的心是神山上的冰，你没有感情。”他笑了。

我吸了吸鼻子。当我想不明白时，我只能吸吸鼻子。

“好吧，既然你喜欢她，为什么不告诉她呢。现在就去，告诉她。”

“我。。。说不出口。”

我看着雷，又吸了吸鼻子。

雷把自己关进屋里一天一夜。

出来时，他面色苍白，手握着一枚迦陵频伽护身符。看着他毫无血色的脸，我明白了，他耗费了大半的神力雕出了这枚护身符。带着这枚护身符，兰若对死亡的耐受力，将超出常人十倍，但反过来说，如果兰若真遇到不测，也得经历十倍于常人的痛苦，才会结束生命。

“雷！失去神力，将在不能恢复！”我提醒他。

“我愿意，他不是别人，她是我的兰若。”雷虚弱地说。

“你这么做，对兰若未必好呢。”我意味深长地看着他。他不听我的，拖着虚弱的步伐走开了。

雷为兰若带上了迦陵频伽护身符。

“我走了，你自己小心点儿。”雷满含忧伤地看着兰若，欲言又止，犹豫了一下，毅然转身离开。

“元河哥哥，你也要，保重。好好地。。。”兰若追上前去，伸出双臂从背后轻轻环住雷，将脸紧紧贴在雷厚实温热的背上，抽抽搭搭地哭了起来。

“嗯。”

兰若抬起泪眼迷蒙的双眸，最后看了雷，松了手，转身，哭泣这掩面而去。

说啊，雷，追上她，告诉她！我隐身在雷的肩上，用翅膀拍打着他的脑袋。

勒紧抿双唇，捏紧拳，转过身，看着兰若远去的背影，伫立良久。

“等我打了胜仗回来，再告诉她。”他对我说。

我叹了口气，扑棱着翅膀，飞上云霄。

雷率领三万军队拼死对抗着漠狼龙天大将的十万大军。战事极为惨烈。而木雅国首府以尼玛，也危机重重。漠狼王亲自挂帅，围城三月。天降大雨，河水暴涨，漠狼人筑拦河坝引河水灌城，城内百姓被淹，情况紧急。又过了一个月，因河水久灌，城墙即将溃塌。

漠狼王派木雅裔将军木海招降。他带来了漠狼王的口信。

“漠狼王已仰慕兰若公主已久，如果木雅王愿向漠狼称臣，将兰若公主许配给漠狼王做次妃，漠狼人将立刻撤兵。”

“岂有此理！堂堂木雅国公主，下嫁到漠狼蛮子为次妃？天极欺人太甚！”木雅王暴怒。

城内百姓的号哭声像针戳进兰若的心里。兰若低首沉思片刻，便做出自己的决定。

抹香膏，披霓裳，戴金冠，兰若公主在漠狼国美髯将军木海的守护下缓步迈出宫门。

即将出城门，兰若突然止步，久久凝望远方茫茫黄沙的尽头。

时辰已到，漠狼国美髯将军木海催促再三。

“公主请。。。”木海将军示意兰若上车。

兰若茫然回望。木雅王掩面转身。兰若最年幼的弟弟愿贤公子抱住她的腿不让她走。

送行的仕女跪地，哭声一片。

她毅然转身，蒙上雪白的面纱，乘舆绝尘而去。

（四）

雷回来了。三万大军，仅余十分之一，而漠狼十万大军，几乎全军覆没。雷胜利归来，得到的却是兰若公主和亲，木雅对漠狼俯首称臣的消息。

以尼玛物是人非。

“我无能，保护不了木雅，连兰若，都保护不了。。。。。”

“雷，这是天意。你无能为力。”我对他说。

雷沉默着。

“雷，别这样。。。”他这副样子，连石头人看了都要难过吧。可我不知道，什么是难过。我是来自雪域的迦陵频伽，我会唱最美的歌，跳最美的舞，可我却不知道，什么是难过。

雷突然拿起手中的短剑，狠狠向自己心口戳去。他的胸口，立刻殷红一片，鲜血从创口涌出，染红了木枝。可瞬间，那创口便自行复合。雷痛苦地将剑拔出，再狠狠地扎入。创口更深，我看见，创口深处，鲜红的心已破碎。接着，窗口迅速复原，雷的身体，完好无损。

“雷！冷静点。你死不了的，你是神！你得在人的躯壳里待足百年。”我木然地看着他。

他发出一声悲号，仰望天空。

木雅王德贤，忧思过度，不久便去世了。新王愿恭继位。愿恭是兰若的同父异母兄长，天性懦弱无能。他听信谗言，排挤贤良，重用奸人，木雅国元气大伤，慢慢地走向衰败。

元河大将军牢记自己对先王德贤的承诺，一心辅佐愿恭。但愿恭嫉妒雷的勇猛与才干，反倒有意疏远他。

在漠狼国的兰若备受漠狼王宠爱，次年产下王子莫也。木雅王德贤死后，漠狼王见新王昏庸，木雅国力衰退，便时常借机挑衅。与此同时，漠狼人相继攻破南方炎火族、南方高阳族，并将两族人悉数灭绝。

漠狼王天极野心勃勃，找了个莫须有的借口，撕毁与木雅的不战协议，再次将屠刀指向木雅人。

“大王言而无信。不是说好了，不再出兵以尼玛吗？”兰若面色苍白，闯上殿堂。

“夫人！”美髯将军木海急忙上前，挡住兰若。兰若目光冰冷地瞥了他一眼。木海尴尬地回避她的目光。

“大王！恳请信守承诺！”兰若屹立不动。

“兰若，你现在的身份是漠狼王妃！应以漠狼为重！木雅王愿恭懦弱无能，可惜了木雅国的大好疆土。木雅归于漠狼，这是天意，谁也阻挡不了！兰若，下去。”漠狼王天极尽量克制住怒火，蹙着眉，看着他最宠爱的王妃兰若。

“大王，恳请，下令退兵。”兰若的唇颤抖着，倔犟地直视天极。

“如果，我不答应呢？”

“离开以尼玛前，父王曾吩咐兰若，木雅与漠狼，自此为一家，同室不操戈，兰若当为两国安定而献身。如今大王执意出兵，兰若却无力阻拦，愧对父王。唯有一死。”

天极看着兰若，目光锐利而冰冷。

兰若长吸口气，面如冰霜，缓缓从怀中掏出一并短剑。

兰若闭眼，将剑往脖上一横。兰若脖上的迦陵频伽护身符，泛着幽冷神秘的光。

“兰若！”

从护身符上闪出一道幽冷的青光，挡住了剑刃，兰若手上的剑只在脖上划了道浅口子。兰若看着天极，决绝而倔犟。

天极面色铁青，再也不看兰若一眼，离席而去。

漠狼王挥师东征，攻占木雅国。

（五）

漠狼王有备而来，兵马粮草充足，而木雅周边的临国均已被漠狼所灭，如瓮中之鳖。

木雅国丧失半数之地。愿恭王心惊胆颤。木雅元河将军在前方苦苦抵抗，而后方黑河将军、白河将军守护的城池，却频频失守。木雅首府以尼玛危在旦夕。元河将军被召回师，守卫以尼玛，将与漠狼决一死战。

“降吧？”

“降！”愿恭身边的白河将军、黑河将军异口同声。

“不能降！大王，漠狼族，嗜血凶残，所经之处，枯骨遍地。西方流沙族、南方炎火族、东方高阳族，降了之后，无一不全族覆没于漠狼的屠刀之下。如今，还未到弹尽粮绝的境地！拼死一搏，尚有希望，岂能就此放下武器，束手就擒？大王！您忘了，先王遗训？！ ‘神赐木雅，誓死守卫，存亡与共！’”元河将军眼含热泪，直视愿恭。

白河将军、黑河将军面面相觑，哑口无言。

愿恭王犹豫地支持了元河将军。以尼玛危险！愿恭王派出信使，给远在漠狼国的兰若捎去口信，恳求援助。

“雷，知道愿恭王让兰若做什么吗？”

“不知道。”

“他命兰若毒杀漠狼王天极！”

“迦陵频伽！你看得到结果，告诉我！兰若会做吗？”

“会的。”我犹豫良久，吐出天机。

“结果如何！”

我闭上眼。我不能再多说了。

“迦陵频伽！说吧，迦陵频伽！就求你这一回了！说吧！兰若会后危险吗？”

“如果我说了，你发誓，顺应天意，不得用神力改变人间的事！”

“我发誓。”

“你自己看吧。。。。”我把天幕借给他，让他自己看盘古田里的映像。

我看见类的脸色渐渐刷白，呼吸急促，他的拳紧紧握紧，痛苦地发出号叫。

“不！不能这样！不能！”他跨上坐骑，飞驰而去。

“雷，你想做什么？记住神山的禁忌！不得干涉人间事！雷！醒醒！你是神山的雷！你发过誓的！”

雷毫不理会，疯狂而绝望地策马往前狂奔。守城的卫士目瞪口呆地看着主帅骑马往漠狼的营地狂奔而去。漠狼人还没反应过来，他便已从漠狼人的重重包围杀出一条血路，越过营地，一路前往漠狼国王宫的方向奔去。

他疯了吗！

“雷！停下来！”我惊慌失措。突然发现，前方出现一条从天而至的滔滔大河。

“我要救兰若。”他喃喃地说，茫然地看着前方出现的大河。

“雷！我的儿子！停下！”河水咆哮着说。以尼玛神幻化成大河，阻止雷的疯狂行为，“擅自滞留人间，你已经错了，将神力借与兰若，令她忍受超出十倍的痛苦后才能解脱。这又是一错。神的宽容是有限度的，立刻回头！”

“不！父亲！”雷红着眼，痛苦地擂击着自己的头部，颓然跪地长号，“不！父亲！我怎么忍心！”

“该发生的，必如此发生。”

“为什么，是兰若？”

“不许试探神意！”

雷颓然下马，双腿一软，跪在地上。

我飞到他的胸前，想安慰他。

一滴豆大的泪珠，“啪嗒”从他的脸上滚落，恰巧落在我的胸口，渗入我的心底。他的泪沉甸甸的，打湿了我的冰心。

我吸了吸鼻子。

一阵难以忍受的痛感撕扯着我的心，比肉体的疼痛更甚。我突然发现，自己居然能感应类所感受的，这就是，所谓的难过吗？

（六）

我看到了那一幕。

漠狼王天极寝宫，一片狼藉。

天极七窍流血，怒目圆瞪，面色乌青地倒毙在地。地上，碧玉酒杯碎片四散，血红的残酒四溅。

兰若面无表情地端坐床前，束手就擒。

天极之死未能消除以尼玛的劫难。天极之弟天杲大权在握，逼迫天极正妃交出玉玺，篡位为王。天极死在木雅族兰若妃手里，天杲借口为王兄复仇，发誓“流尽木雅血，杀尽木雅人”。至于兰若，天杲王将她关入地牢，炮烙、断筋、断肢。。。。用尽酷刑折磨，却不让她死。

“她得活着，亲眼看我灭了木雅国！”

兰若生不如死。

漠狼王几十万大军逼近，木雅守军誓死抵抗。

攻占木雅白河城的是木雅裔的漠狼木海将军。白河城城主是兰若幼弟愿贤。白河将军临阵脱逃，副将木川临危受命，帅兵护城，木川是木海将军的同宗兄弟。木海将军亲自劝降。木川誓死不降，直至城破牺牲。白河城主，九岁的愿贤，宁死不降，当着木海的面，一头撞死在城墙前。穆海将军大受震撼，不忍杀城内百姓，顶着违抗王命的罪责，私自将城内百姓放出城去。自此，木海在无心滥杀木雅人，消极应战。

天杲暴怒，念在木海将军夫人、姐姐天心公主面上，才免了木海一死。

半年过去，木雅国重镇皆失，仅剩下元河将军死守这都城以尼玛。

久攻不下，天杲恼羞成怒，欲亲自挂帅出征，还不忘下令出征时，将地牢里血肉模糊的兰若提了出来，押上囚车同行。

“哈哈哈哈，就让这妖女亲眼看着我灭了木雅。然后，在剜了她的眼，将她千刀万剐，碎尸万段！”

木海将军于心不忍，偷偷卖通地牢长官，在天杲临行前入牢探视。

一见兰若，木海便忍不住失声痛哭。

兰若手脚筋骨脱落，浑身血污，惨不忍睹。奄奄一息的兰若，听见有人近前，将睁开眼：

“木海将军，你怎么真么不爱惜自己？你这时候来看我，岂不白白被人抓了把柄！”

“公主。。。。”木雅哽咽难语，“木海早该来了，公主受苦了，木海无能。。。无力保护公主，保护无辜木雅百姓。”

“唉，木雅有此劫难。。。。天意啊。”兰若苍然泪下，“木海将军，兰若有事相求，望念在你我血脉里，同流着木雅血的分上，恳请将军应允！”

“公主尽管吩咐，木海万死不辞。”

“恳求将军和天心公主爱护小儿莫也，好生教导，别让他忘了自己的木雅血统。可惜，兰若还未亲自教他木雅文。。。”

“嗯！”

“我如今终于明白母亲大人修木雅史、撰写木雅典籍的良苦用心了。木雅国可亡、人可亡，可木雅气脉不可断！漠狼攻城后，我料到漠狼人必将国内藏书千册毁于一旦。幸好，母亲大人萧夫人墓葬内尚有一套完整的千册《木雅大典》。倘若萧夫人陵园遭劫，恳请将军务必保护萧夫人墓葬中的《木雅大典》！有了《木雅大典》，木雅人必能寻得前任气脉，不至于无本无根！木雅人，日后必有复兴之日！”

“嗯，记住了！”木海含泪点头。

“这样，我也放心了。将军快走吧！快走！”

“公主！”木海犹豫了一下，从怀中掏出一丸黑色药丸，“公主，这是无常丹，服用后顷刻命绝，毫无痛苦。”木海的嘴角抽搐着，痛苦地低下头，将药丸递给兰若。

兰若惨然一笑：“谢谢将军。兰若不需要。我要清醒地承受亡国之痛。国已破碎，心之痛，比肉身的疼痛，胜于千万倍。我无力保护木雅子民这是我该受的。。。。”

“公主！”木海跪拜，泪流满面。

（七）

“兰若会和漠狼王天杲一起来。”我对雷说，“她伤得很重，可他们，还会继续折磨她的。”

雷从喉底发出一声沉重的哀号，如受了伤的兽般。

“我知道的，迦陵频伽，是我害了她，我应该去阻止她！我当初，就应该阻止这一切的发生！”

“你是神，不能干涉人间的事！”

“不！我不想再听你这么说!”他烦躁地踱着步。

“雷!不要再纠缠人间的情感，这些都是虚幻。兰若必须经历这一切，她是人，她是木雅公主。这是她该承受的。雷！如果你触犯了深山的禁忌，用神力干涉人间之事，你将形神俱失，烟消云散。”

“不！”雷不再听我说话，踉跄地走开。

以尼玛城内，弹尽粮绝。

“把王宫拆了！做石器、木枪投掷！”愿恭惨白着脸下令。事到如今，胆小怯懦的他镇定下来，抱着必死之心，反倒无所畏惧了。

雷指挥将士，拼死抵抗。

城外，天杲将兰若押上行刑台，同时驱赶数万木雅无辜百姓至城墙下。

“愿恭！降不降？再不开城门，我把他们，一个个，通通杀光！哈哈哈哈！”天杲长刀举起，一个人头落地。

“杀！”一声令下，刀光剑影，一片血光。木雅人的惨叫声不绝于耳。

雷转身，冷峻地扫视着身后不足百人的的守城将士。

“记得你们的誓言吗？‘以我身躯，慰我家园！’”雷的声音，坚定而悲愤。

“以我身躯，慰我家园！”“以我身躯，慰我家园！”“以我身躯，慰我家园！”守城的将士呼号着，热泪盈眶。

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卍 ：汉语读wan，4声。 日语读ばん(ban)。 为佛教名词。

卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个卍字相。在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有卍字相。「卍」仅是符号，而不是文字。它是表示吉祥无比，称为吉祥海云，又称吉祥喜旋。因此，在《大般若经》第三百八十一卷说：佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

卍字的符号，有向右旋——卐；有向左旋——卍。根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》，及《华严经》等，总共有十七处说到卍字相是右旋。但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中，所画的卍字相乃是左旋——卍。还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卍字相，也是左旋，但是多数的记载是右旋。最早在印度教的主神，如毗湿□及克利辛那，胸前就有卍字相。在古印度的传说，凡能统治世界的转轮圣王，皆具有三十二种大人相；佛是法中之圣王，所以也具三十二种大人相，此在《金刚般若经》中就有记载。