问心亦无心，无心亦有心，心心原同道；要念而无念，无念而有念，念念不离心。是什么意思？

释义：

了解虚假的自我，时时刻刻了解自己的心态，细察、管带，甚至了解烦恼的起源，并且思考修正之道。反省忏悔乃在期勉一个崭新人格的诞生。因此若不改过，反省忏悔将会落空。要抱着“昨死今生”的理念，去改造自我，开创光明磊落的未来。

它的方法是发露以曝光，由勉强到自然地去摆脱旧有的坏习性。做个正人君子，所谓的“正”乃是不偏、不倚、不歪，才有执著，即有所偏。它的界定应该引用广义的解释。很多人对于正人君子的认知只局限于“行为”而已，殊不知“心念”的“光明正大”更为重要。

凡一切的不满、贪念、恐惧、嫉妒、屈从本能……，均应一一修正扫除廓清，使之如万里晴空，阴霾尽消，保持光风霁月心怀。

觉醒是生命升华的动力，人的堕落往往由于沉迷物欲而不自觉地活在错误中。修行若想有所寸进，必须随时提升自己的觉醒度。而觉的对象不是别人或相对的一切，而是自我。

有念和无念中的“念”是指妄想执着的念。念念自然应该是指所有的念头出自清静心，万缘放下，不立任何知见。这句话有一定的合理性，方便说，是在奉劝世人断我执和法执。

一切本如如，真正的佛法不可言说，怎么说都是错。所以有人说释迦牟尼佛一生并无真正说法。佛法只能靠自己向内证悟。

这句话出自《安详禅》，由台湾的国学大师“耕云先生”首创。

扩展资料：

安详禅解读：

安祥是法的现量，法有“现量”和“比量”，“比量”就是借思想、文字、逻辑推理而产生的一种形式，也就是靠慎思、明辨来了解、说明“法”，这就是“比量”。如果我们无须透过慎思、明辨，而当场将“法”和盘托出，直接感受，这就是“现量”。

安祥是禅的生命，法是原本如此的，而安祥是法的现量，因此安祥就是禅的生命。古人参禅学道，走遍百城烟水，所谓“芒鞋踏破岭头云”——不辞千山万水，不辞辛勤跋涉，来追求法的究竟。追求的是什么法呢？绝不是什么道理。

真实的是原本的，原本就没有什么道理，他所能获得的只是一种安祥的心态，所以安祥才是禅的生命。

安祥是正受的实证，何以我们的感受大多不正确呢？所谓的“感”，是依赖感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面对色、声、香、味、触、法的六尘，在缤纷幻象当中。

我们所认知的，我们所观察的，都不是实在的东西。有的是一种幻象，有的是过眼云烟，有的是因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以我们没有活在正确的感受里，因此我们也没有得到过人生的真实受用。

——安详禅