仁爱之心的意思?

问题一：什么是仁爱之心 1中国传统的“仁爱” 以“信”为基础，与理想联系，人人皆有“仁爱”。 2西方的“仁爱” 爱人如己是人类最高理想，行为符合这种理想即符合诚信原则。 宽仁慈爱;亲爱。 原文仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 注释1已：（yi挤）《易・损・初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗・郑风・风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗・唐风・蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗・陈风・墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗・小雅・南山有台》：“德音不已。”《诗・小雅・巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗・小雅・北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子・二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语・公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记・中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子・梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子・宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子・汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵・止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。 译文所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”

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问题二：仁爱之心是什么意思 有仁义慈爱的心 这么翻译应该可以吧 望采纳

问题三：以仁爱之心，爱人则尽仁''是啥子意思 对待别人如同对待自己一样，那么就算做到了仁爱

问题四：仁爱之心一一师德之魂什么意思 赞扬老师的品德

问题五：有仁爱之心，做至善之师是什么意思 这种问题是仁者见仁智者见者的。无所谓正确答案。 我从你的叙述来看，你的问题不在你的观点是否正确，而是你自身现在所处的状况： 1从你的观点来看，你对他人或自己有些苛求，在道德上要求有些严格，从心理学上看，这并不能说一定就是好事，可能会走向偏执，所以我觉得你应该反思一下。 2你拿出这样的问题来讨论，我想说的是，你是否经常进行这种思辨而不是出于学术等其他考虑？如果只是单纯地出于兴趣地思考，我觉得你应该检查下自己最近是不是有些精神空虚了。

问题六：存仁爱之心,励自强之志什么意思 在世界上生存，对别人要仁慈，对自己要奋发图强，以承担更大的社会责任

问题七：＂怀仁爱之心，则轻于财富。存义勇之心，则轻于灾难＂这句话怎么理解？＂轻于＂、＂重于＂又是什么意思？ 怀有仁爱之心的人，就会轻视财富；畅道义和勇敢的人，就会把灾难看的很轻。轻于是看轻，轻视或者是比某某轻;重于是看重，重视或者是某某重要

问题八：苏联 安德烈夫 小说《仁爱之心》阅读答案 答案：

1．反应了水磨镇人民灾后的幸福生活，展示了灾区人民自强不息，艰苦奋斗，乐观向上的精神风貌。（2分。能答出其中一点，意思相近即可给分。）

2．从一个侧面反映了灾区人民面对重建的新家园的喜悦以及对游客的感激之情。（3分。言之有理即可。）

3．这组句子运用比喻的修辞手法刻画出了水磨镇春雨中那水墨画般的朦胧美、宁静美。（3分。答到“朦胧美”与“宁静美”两方面，意思相近即可。）

4．示例：同样是遭受地震重灾，水磨镇以及整个地震灾区，能在短短三年内重建，而且比灾前更美，创造了人间奇迹，这是其他国家办不到的。这充分说明了中国 的无比伟大，社会主义制度的无比优越，也说明我们有一方有难八方支援的高尚的民族精神。（3分。结合原文，联系材料，言之有理即可。）

孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力，深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大，既是时代的呼唤更是教育的使命。

中华民族的文化是东方文化中最重要的一脉，其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中华文化圈里，孔子开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在。

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的'仁'的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以'仁'为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。'仁'是孔子思想的核心观念，'天下归仁'是孔子的社会理想。《论语》中提到'仁'的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载：'士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？'，在这里我看到孔子师徒强调要以行'仁'为已任，至于'死而后已'；可见'仁'在他思想中的地位和意义。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个'仁'字上；而'仁'的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。

　 1仁者'爱人'

“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，“爱人”是仁德的基础。

孔子所说的“爱人”充分尊重了人性的需要，他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为'爱人'的'起点'是爱亲，即孝悌之情--对父母兄弟的爱；而'爱人'的终点则是爱众，即天下之'民'。

'人非草木，孰能无情'，人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说：'孝悌也者，其为仁之本与。'，'仁'以孝悌为本，从孝悌出发，表明'仁'首先立足于亲亲之情。'仁爱'是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的'孝'不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该'事父母几谏'，要委婉规劝，使其改正。而'悌'也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓'父慈子孝，兄弟友恭'就是这个道理。

上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。孔子所说的“爱人”如果不仅仅指的是“亲亲之情”，孔子还说“泛爱众而亲仁”。'孔子提出了'恭、宽、信、敏、惠'等道德条目，'恭' 即恭敬，要以'恭敬'之心对待他人；'宽'即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；'敏'即'敏捷'，做事要勤恳干练，'天道酬勤'，自然会取得成果。'惠'即'慈惠'，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，自己快乐' '赠人玫瑰，手有余香'从而使用人。此外，孔子还说：'刚、毅、木、讷近仁'；而'温、良、恭、俭、让'也是这一精神的传达。在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握'尺度'的问题，据此，孔子提出'中庸'的概念，作为最高的道德要求。

孔子的仁爱不是没有原则地面向每一个人，孔子说'唯仁者能好人，能恶人'（《里仁》）'爱人'的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是'恶'而不是'爱'，那种认为孔子仅仅表现出对统治者的爱或者孔子的爱是面向所有人的看法都有所偏颇。正是这种有亲疏远近，有是非曲直的爱，才真正体现人性的基本需要，才能被大众接受。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，

“仁爱”与“兼爱”的差异性

（一）理论基础不同

儒家讲仁爱时，其思路是充分肯定人的理性。孔子所说的仁走的是唯心主义先验论的路线，他在讲“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的时候，这其中就有一个不可忽视的假设，那就是充分肯定人的自觉性、自主性，能够自觉地去行善。其理论前提都是把他人看成与自己相同的可以自我成就的人。正因为如此，儒家的“仁爱”主张尽心，不言回报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利。也就是说，儒家的“仁爱”具有强烈的群体意识，而这种群体意识又有明显的利他倾向。在孔子面前，个人利益、个人感受不足为道，人的一言一行均应以他人为出发点和归宿，时时事事为他人着想。相对而言，作为唯物主义经验论者，墨子重视人的感性，作为兼爱主体又是兼爱对象的人，在墨家看来主要是自然状态的人。墨家把善恶归之于利害，又把利害归之于喜悦与厌恶感觉：“得是而言，则是利也”，“得是而恶，则是害也”。(《墨子•经上》)于是，墨子站在功利的角度，提出了对等互报的原则：“子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”(《墨子•兼爱上》)这与孔子所强调的仁爱的道德行为出于理性自觉是迥然不同的。这也就决定了孔子与墨子在人性看法上的分歧：孔子认为“性相近，行相远”，人的本性是善的，而墨子则把自私自利视为人的天然本性。概而言之，儒墨对立的本质是：人道原则和理性原则结合与人道原则和感性原则结合的分野。

“仁爱”是建立在宗法血缘基础上的有差等的爱，受“礼”的制约，“仁”首先见之于“亲亲”，爱始于血缘，只有先爱自己的父母、兄弟，才能去爱一切众生，做到“泛爱众”，所以儒家的“仁爱”是有先后等级顺序的。如果说孔子的仁爱思想因为更多注重的是血缘氏族情感而包含着差等之爱的内涵的话，那么墨子“爱利万民，爱利百姓”的无差等的“兼爱”思想则将爱的对象更明确地放大至人类整体。墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别了，即墨家所说的“爱而有兼”“爱无差等”“爱人而受己”“视人之家如己爱”“视人之国如己国”。

（二）推行方法不同

儒家认为人的本性是善的，仁作为人的本质，它在主体意识中的确立有赖于主体的理性自觉和情感认同。因而，实行“仁爱”并不需要外在力量的辅助。孔子在对“仁”的推行上，向来是不相信“天、鬼、神”的，“子不语：怪、力、乱、神”， (《论语•述而》)他更强调的是修己、爱人的内在自觉性。孔子认定德性的成就完全取决于主体自身的努力—“为仁由己，而由人乎哉”。(《论语•颜渊》) “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”，(《论语•述而》)仁并不是离我很遥远的东西，仁就在这里，只要我不懈地去努力，我就可以实现仁。孔子就是以此来实现他的理想：博施于民而能济众。他一生都在积极推广他的学说。为了争取各国的支持，孔子周游列国，一心致力于推行他的内圣外王之道。在他的主张得不到采纳之后，他又广收弟子，通过教化的手段来推行他的修人安己之说。《大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”人不但要通过修身的手段来安顿个体，而且要解决家国天下全体人生问题。在孔子看来，仁是礼的内在根据，礼是仁的外在展现，仁作为主体的内在德性只能在现实的人伦关系和社会交往中得到真实的涵养和实现。

与此相反，墨子在如何贯彻和推行“兼爱”这一主张上，却倚重于超自然的力量：天、鬼、神。在《天志》和《明鬼》中，他极力论述鬼神的存在，以便为兼爱的实施找到最具权威性的依靠。他利用了一个有人格的上帝，兼爱乃是天意，顺天意而兼相爱，天必贵之，违天意而交相恶者，天必罚之。这是由墨子出身于小生产者的地位所决定的。这种地位迫使墨子不得不为生计考虑，迫使他从下层农工刑徒苦力的愿望出发，企图借助于“天、鬼、神”这样一些神秘力量，来对统治阶级进行规劝，希望统治阶级同被统治阶级“兼相爱”“交相利”。墨子在《非命》篇中“非天命而尚人力”，认为决定社会治乱和个人境遇的不是外在的天命，而是人力，治乱贫富的关键在于人自身的努力：“强必治，不强必乱”，“强必富，不强必贫。”(《墨子•非命下》)但遗憾的是，一旦进入道德领域，墨子便走向了这一力本思想的反面。不仅如此，人在墨子那里似乎也远没有在孔子那里的地位，而只能屈居于天和鬼之下：“上尊天，中事鬼神，下爱人”，“上利于天，中利于鬼，下利于人。”(《墨子•天志上》)从这种并非偶然的排序中，我们再次看到在墨子学说中天和鬼具有比人更高的地位。

（三）现实可行性程度不同

儒家“亲亲有术”的“仁爱”原则，是从现实社会的需要与可能出发，符合和反映了社会实际存在的宗法等级关系，含有深厚的实事求是、理性的内容。倡导爱人，只有形上价值的观照，只是满足于提出泛爱众、爱无差等之类的口号远远不够，还必须有某种推动爱他人的现实方法。犹如欲登高台，难以一蹴而就，必须先行修造一个斜坡一样，孔子仁爱学说以孝悌为行仁之本的原则即具有造斜坡的含义。这虽不如墨子的兼爱更高大，孔子的行仁方法却更具可行性。孔子的爱人学说非常聪明地看到了人的生理的、心理的、社会现实的基础，并以此作为其学说的立足点。孝悌之爱是人之亲情的自然流露，是人“各亲其亲，各子其子”的纯真的心理情感的自然表达。爱他人总是从最近处开始，由近及远，这是爱人这件事情最自然的发生、发展过程。因而，“仁爱”思想很自然地为封建社会所接受，成为封建社会正统的伦理信条，在社会习俗和风尚中流传了下来。

然而，墨子所主张的“兼而易别”，认为“兼爱”可行，很大程度上是一种主观幻想。其认识根源是，把现实存在的相互对抗的个人利益和社会关系作了孤立的道德思考，他排除了人们“别相恶、交相贼”深刻的经济、政治基础，认为产生“相恶”“相贼”的原因仅仅在于人们独知爱己、利己的“别”的观念。由此，他推断到，要“除天下之害”而“兴天下之利”不必取消上下、贵贱在政治、经济上的对立，只需改变一下人们的行为方针——“兼以易别”，即可万事大吉了。这种企图以道德力量来改造社会的思想，无疑是唯心主义的道德决定论。讲“利”，却又离开社会现实的利害关系。这样的“利”也就成了不实现的虚幻的利。由此而讲“爱人”、“利人”、“相爱”、“相利”，就只能是空中楼阁、水中之月。道德原则一旦超离了人们现实利益关系和政治关系，愈是被描绘得美满无缺，就愈显得苍白无力，愈缺乏现实可行性。这似乎就是墨子“兼爱”说不为封建统治者所推行的根本原因。

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请为自己的一颗心付出吧!仁爱的情感,拨动内心

仁爱的释义：能同情、爱护和帮助人：宽厚仁爱。仁爱之心。

引证：瞿秋白 《乱弹·红萝卜》：“对于这种寄生虫的攻击，暴露，讥刺……只嫌太温和了，太仁爱了。”

仁爱的反义词：暴虐 

解释：凶恶残酷：暴虐无道。

引证： 秦牧 《花城·英雄交响曲》：“在他们身上留下的伤残的标记，永远在控诉着资本主义制度的罪恶和帝国主义者的暴虐。”

扩展资料

仁爱的近义词：

一、温和 [ wēn huo ] 

解释：（性情、态度、言语等）不严厉，不粗暴，使人感到亲切：脸色温和。谈吐温和。温和的目光。

引证：朱自清 《旅欧杂记·威尼斯》：“这里没有什么煤烟，天空干干净净；在温和的日光中，一切都像透明的。”

二、和蔼 [ hé ǎi ] 

解释：态度温和，容易接近：和蔼可亲。慈祥和蔼的笑容。

引证：冰心 《张嫂》：“ 李老夫妇是山西 人，为人极其慈祥和蔼。”