张载为天地立心的思想_张载天人合一的思想

　　北宋著名思想家和 教育 家张载“为天地立心”其实是他的千古名言“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”中的第一句。下面是我为你搜集张载为天地立心的思想的相关内容，希望对你有帮助!

　　张载为天地立心的思想

　北宋著名思想家和教育家张载“为天地立心”其实是他的千古名言“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”中的第一句。这句名言被我国当代的哲学家冯友兰称为“横渠四句”，这个称号的由来应该是因为张载出生在现今的陕西眉县横渠镇，而被人称为“横渠先生”，于是便有了“横渠四句”这个称呼。这段名言反映的是张载的思想学说。

　张载“为天地立心”，目前比较流行的一种解释是这样的：首先认为天地是没有心的，但是人却有心，因此人的心也就是天地的心。“为天地立心”的意思就是要大力培养和发展“人的 思维能力 ”，这样就可以尽快了解 自然 界的事物和发展规律了。这种解释看似有一定的合理性，其实并不准确。首先，“天地”指的并不一定是自然界。古人更多的是把“天、地、人”看成一个整体，因此“天地”一词指的到底是生命，需要根据具体的语境来理解。而在这句话中，“天地”指的一个是人类社会，而不是自然界。因此这里的“天地”可以理解为“ 天下 ”的意思，“为天地立心”就可以说成“为天下立心”。

　然后，这句话中的“心”也和天地之心并不相同。张载曾经说过“天地之心惟是 生物 ”，这里的“天地之心”可以理解为是天地创造万物的力量，其中更多体现的是天地的一种心意。需要注意的是，生物之心是天地所固有的，不需要人来立。因此这句话中的“心”一定是不同于“天地之心”的另一种“心”。

　张载“为天地立心”中的“心”应该指的是人的精神价值，于是这句话的正确解释应该是要为人类社会建立一套以仁、义、礼、智、信为基本道德观念的精神价值系统。

张载天人合一的思想

　张载是中国思想发展史上提出“天人合一”的第一人，这一命题是他在批判佛教时明确提出来的。张载天人合一思想在他的各个著作中都有体现，比如在《正蒙》中，就有“爱必兼爱。”之后又提到：“物无孤立之理。”这些就是指事事物物都互相联系。

　张载的《西铭》中有一句话：““故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性;民吾同胞，物我与也。”这句话主要概括了张载“天人合一”思想的层次和角度。层次分别是天人一气、天人同本、天人和谐这三个，而角度则是本体论、伦理观、价值观这三个。张载就是通过这六个点来论证他的“天人合一”思想的。

　张载“天人合一”思想的内容多而杂，而且在张载其他思想上，也有“天人合一”思想的痕迹。张载的天道观中，表达了“太虚”本体论，这是他“天人合一”理论的奠基。张载的人道观中，主要讨论了“任性”。张载认为为人的本质之性是“天地之性”，而“天地之性”是本于“太虚”本体之性，所以人有与天相同的本质。这是“天人合一”思想的基础。

　“虚”与“气”之间的关系是张载天人合一指向的实现前提和理论基础。张载的哲学理论中，气是真实存在的，这已经得到了大家的认同。但是“太虚”是否存在，现在还有许多分歧。张载的“天人合一”思想代表了人与自然和谐观念的最高水平。

需要先问：天地原本就没心吗？非要你去给立一个？

古人是怎么理解死生的呢？

孔子说：未知生，焉知死？

庄子说：其生若浮，其死若休。

一切都是气的聚散变化，聚则生而为人，散则人而至死，仅此而已。所以，后来的道教就是让你好好修道，等修道成功了也就可以长生不老了。

一个不讨论，一个求逍遥。但，儒家和道家都没有往思辨层面上升级，所以，死生这个终极问题就没解决。

你可以不解决，但有人会帮着你解决。于是，佛教出现了。佛教才不问是怎么生的，上来就问怎么死的。关于生死，首先的解释就是六道轮回，你会转世投胎的，所以不用担心。但其次就没什么好听的了，你以为六道轮回、转世投胎就是好事吗？都是一样的苦，所以摆脱轮回、实现觉悟才是你的人生目的。

佛教对生死有了系统思辨和宗教情怀的解释。那儒家和道家还怎么玩？于是，从唐朝开始，儒家士大夫们就一直在跟佛教抢市场。大家都信佛了，谁还知道孔子是谁。连孔子都不知道是谁了，儒家士大夫还往哪里摆。唐朝韩愈的《原道》一文，就是儒家士大夫们在向佛教开战。

但是，哪能那么容易就战胜佛教。佛教已经进入到了思辨层面，也就是开始玩哲学了。你儒家的仁义礼智信，连朴素的辩证法都没有。佛教打儒家，就是高维打低维，从进入中国以后就开始打，一直打到宋朝。

到了宋朝，儒家士大夫终于觉悟了，这伙人就是把儒家的思辨手法拿过来，以佛制佛，跟佛教往死里磕。

至于怎么死磕，先不管。你儒家必须先解决一个问题，那就是死生的问题。这个问题，你们就一直装孙子、不解决，所以自然一直干不过佛教，甚至连道教也干不过。因为这是个终极问题。

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。

儒家怎么解决呢？直接从道家庄子的物化论里面”抄“。世界的载体就是气，气聚为人、气散则死，所以生死就是一回事。但，张载玩了升华，不升华就是真抄了。张载认为气的聚散有好坏之分，而最好的聚就是人，所以人是宇宙之灵。

优秀的艺术家模仿，伟大的艺术家剽窃。

宋儒的剽窃水准，绝对到了伟大的层级。你也别瞧不起这种“抄”，其实大家都在抄。同样的话，换个说法，没升华的的就是模仿，升华了的就是剽窃。初级抄形肉、中级抄骨骼、高级抄灵魂，不要脸则全盘照抄。你之所以不抄或看不出别人在抄，那是因为自己看的东西太少，看多了也就知道是怎么回事了。

生死，这个终极问题就这样解决了。

然后，你还得解释天地的问题。天地是什么问题，这就是一个世界观的问题。天地世界就是气聚气散。那么道义和良心呢？也就是从世界观层面，你怎么才能落地到价值观层面。关键这个价值观已经先入为主了，就是儒家的仁义礼智信。所以，气聚气散这个世界观，就得引到仁义礼智信这个价值观上来。所以，这是一个命题作文。张载这帮宋儒们就得把这个作文写好。

世界观和价值观，这些大词，太绕了。还是打比方吧。

在汴梁大街上，有一个穷凶极恶的歹徒当街杀人了。然后，开封府的捕快就把他抓住了，交给主审官张载审问。

张载就问他：你可知“乾称父、坤称母”的道理？大家都是天地的孩子。你个禽兽，杀的可是自己的兄弟姐妹啊。

歹徒一脸不屑地说：谁说我杀人了？你不是说了“聚亦吾体，散亦吾体”，所谓生死就是气的聚散而已，死生都是一回事。

你这时候，张载还怎么审？这家伙的无罪辩护也太厉害了。

的确，天是父、地是母，万物皆是气的聚散离合。这个父母生养了我们，聚散离合的气构成了世界。但，这个世界总不能毫无道义吧。所以，天地本无心，你这时候就得给它立个心。有了这个心，你才能把歹徒绳之以法。关键是有了指导行为和生活的价值观。

于是，就有了张载最著名的四句格言：

为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。

解决完终极问题之后，首要的任务就是为天地立心。那么，这个心是谁的心呢？当然是人的心。当街杀人的歹徒是人、肝人之肉的盗跖是人、操行不轨的小人也是人。那么，为天地所立的这个心，是歹徒之心、盗跖之心、小人之心吗？当然不是，而是圣人之心。

所以，歹徒当街杀人的问题也就可以解决了。天地是你父你母，或生或死聚散而已，这是事实。但事实之上还有天理，天理就是人对天地的理解，然后以人心为天地之心，判断你有罪无罪的不是事实而是天理，也就是人心。而这个人心，就是圣人之心。所以，宋儒的使命就是认真理解天理、严格贯彻天理，然后才能为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。

你肯定要接着追问宋儒：谁是圣人？

你们宋儒说谁是谁就是吗？那我还说就是小人、就是盗跖、就是当街杀人的歹徒呢？你这个圣人得有个标准？

还有，你理解的这个天理是个什么东西？我还说当街杀人就是天理呢。你看我不顺眼，我就干了你再说，让你明白一下我的天理是什么。

你论述的不彻底，就别怪别人跟你胡搅蛮缠。

但是，张载和朱熹也就只能回答到这步了，有天理、有人心，然后衔接了世界观和价值观。这就可以了，我们也就不能强古人所难了。

到了王阳明，就有了新的发展。什么天理、什么圣人，都给我扯淡去。于是言：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

那么，王阳明又把儒家引到哪里去了？你可以认为天理的宋儒就是客观唯心主义，而心学的王阳明就是主观唯心主义。王阳明的立足就是致良知，往内心去求。

同样是抓了一个行凶的歹徒，王阳明去审，就说：天太热，你把衣服脱了吧。歹徒也不客气，脱就脱，开始光膀子了。王阳明又说：把内衣也脱了吧，一丝不挂更凉快。但，这时候论到歹徒不好意思了：不方便、不方便。于是，王阳明当头就问：

你死都不怕，还在乎一条内裤吗？

人都是有羞耻之心的，把这种羞耻心放大，就是王阳明所谓的致良知。

都说伟大的艺术家剽窃，王阳明剽窃谁了？

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

对！王阳明又玩回到了孟子。所以，他才会说满大街都是圣人，因为人皆有四端。而把人的这种内心放大出来，就是致良知，就可以当圣人。

这也太复杂了吧。有必要玩得这么复杂吗？

人之所以获得了演化优势，是因为自己演化得太快、效率太高。但不是因为生物演化快，而是因为头脑中的思想演化快。生物演化出利爪和獠牙，受制重重，这个效率太低。但思想演化却可以无所限制的狂飙突进，每一次思想的解放和升华，都是一次质变的演化。所以，人类的思想总是越来越复杂。

张载的哲学思想是唯物论还是唯心论,过去曾有所争论,现在则多数人,如张岱年、任继愈等同志认为是唯物论的,少数人,如侯外庐同志则认为是二元论的。认为是唯心论的,似乎不再有人了。 一、说张载是唯物论者的依据 把张载列为唯物论的主要依据,是张载谈过:“凡可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也”,“有气方有象”。一切现有、成象、可状的事物都是气构成的。只要气是物质,张载无疑就是唯物论者了。

创立关学

张载像

“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。

张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。[7]

关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。[8]

一气本论——太虚即气与气化万物。

宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。[9]

张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。同时论证了气无生灭的物质永恒论。从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。

张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。如此，张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果。[9]

二辩证法——一物两体，动必有机。

关学在“太虚即气”的元气本体论基础上，对宇宙万物的矛盾运动，发展变化及其规律，以及解决矛盾的方法等做出了说明，许多见解相当深刻、精辟。

张载认为，气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动与静止，充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”等不同形式的变化。万物的生死，动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变化的结果。太虚之气之所以能不断地运动变化，是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体。太虚是阴阳未分的浑沌状态，也称之为元极。阴阳分化为太极，无极而太极，太极生两仪——阴与阳。阴阳交互变化而生万物。太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。阳气的特性是清、浮、升、动；阴气的特性是浊、沉、降、静。阴阳二气处同一个统一体中，既相互对立，相互斗争，相互激荡，又相互联系，相互依存，相互渗透，相互生发。所谓“独阳不生，孤阴不长”。阴阳二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。[10] [9]

张载明代石刻像

三认识论——闻见之知与德性之知。

在认识论上，关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念。这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举。张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻见之知”。但仅只闻见之知，并不能全面认识天下有形有象之事物，更不能穷尽无形的天下事物之理。要穷理尽性，必须有一种比闻见之知更广泛、更深刻的知识，就是“德性之知”。人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段，即所谓的感性认识与理性认识。张载进一步认为，只有德性之知才为真知，才能反映万物的本性本质，“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知而已。”（《正蒙·诚明篇》）。在探讨人的认识来源时，已经看到了感性与理性，有限与无限，相对与绝对，现象与本质的辩证关系，并作了精辟的论述，从而对中国古代认识论作出了重要的贡献。[9]

四人性论——天地之性与气质之性。

张载总结了先秦以来的人性论，吸取了各家学说的优点和长处，创立了关学具有特色的人性学说。

关学认为，人和万物都是由“气”产生和构成的。因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人，所以，气的本性就是人和万物的本性。据此，可以肯定人和万物都是有性，而且人和万物的本性，同出于“太虚之气”。因此，性是永恒存在的，先天之性本源是纯善纯清纯洁的，但人生下来之后，具有不同的身体条件、生理特点、家庭环境和自然环境。这些外在因素与人与生俱来，先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性，就是“气质之性”。气质之性中有善有恶，有清有浊，从而决定了人性具有千差万别，这样，张载创立了人性二元论。

天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源，是人欲的体现。至此，关学对于争论了一千多年的性善与性恶论，给了一个总结性的合理解释。人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。“养浩然之气须是集义，集义然后可以养浩然之气……义者，克己也。”集义犹言积善也。通过积善，克己，而且坚持不懈，才能不断变化气质，获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界。关学天地之性，气质之性的学说，既为人性善恶找到了合理的解释，又为天理、人欲之辨供了理论依据，是对中国古代人性论的重要贡献。朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门，有利于后学……，前此未曾有人说到此”。（《朱子类语》）[9]

五太极学说——穷究《易》理，辩证之探。

《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段。张载《横渠易说》传世，其研究具有显著特点，关于辩证法的思想，内容丰富，论证全面，寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师。

①长于《周易》义理的发掘。作为现实的人生修养，参与社会变革的理论武器和信仰原则。他“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和试验井田，渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧。

②首次提出“自然易”与“书易”的概念，划清了研究中主观对客观的界限，自然实在与图文表述的界限。

③对《周易》中“无极而太极”、“太极与阴阳”、“一生二、二生三、三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见。提出“太虚即气”“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神”及气之为物，有幽明之别等重要概念。就是说，气做为最基本的物质，或聚或散，而以不同形态存在，幽则人的感官不能直接感觉，明则耳目能见（《正蒙·太和篇》）。从而理清了宇宙物质性与佛道“空”、“无”诸概念的界限。

④对《周易》辩证法有新的发展。张载在描述事物矛盾运动一般过程时，提出“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和解”的著名论断，他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成，这两个方面既对立，又相互依存，相互作用，阴阳消长，刚柔相济。最后的结果是“和”与统一。“和”是事物诸多因素，不同对立面之间的多样性的统一，而不是单一的。相同的事物的简单相加和重复。[9]

教育思想

张载一生大部分时间和精力用于著书立说，教书育人上。他继承和发挥了孔子教育思想，在关中兴教，使“关学”大盛，以德育人，使学者辈出，关中民风为之一变。[9]

张载画像

张载关学教育思想，主要有以下几个方面：

一、以德育人，变化气质，求为圣人。

张载认为，人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。

二、幼而教之，长而学之。

张载对于教育理论的研究极为重视，有独到之见。认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，“幼而教之，长而学之。”注意儿童心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才（《张子语录》）。强调早期的教育和继续教育，是张载关学教育思想的又一特色。[9]

三、立志向学，勤勉不息。

张载认为“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。（《经学理窟》、《正蒙·至当篇》）

四、循序渐进，博学精思。

张载对学习方法也进行了深入研究。他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成，躐等而教。老师应循序而教，学生应循序而学。他还认为，求学的渐进过程积累功夫，应当以“三年为期”，学者自朝至昼至夜为三节，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，至三年事大纲惯熟，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。（《经学理窟》）[9]

五、学贵心悟，去疑求新。

关于读书方法，张载强调：人思考的主要器官是“心”，为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。所以，他力倡“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）。张载对读书求知方法论述要点概括为：用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行等。张载关于读书求知方法的论述，得到后世学者的反复评价。如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当，若不濯去旧见何处新所意来。”

六、启发诱导，因材施教。

张载作为一个杰出而成功的伟大教育家，对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述。张载主张在教学的实际过程中，教师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。关学倡导的具体教学方法主要有：

张载题跋立像

①“叩其两端”法。这是对子孔子实行教学方法的继承和发展。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。“有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空”。[9]

②“扣钟法”。张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。”这段话是说：“洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。”（《正蒙·中正篇》）。

③“时雨法”。张载认为，对人的教育如同“时雨之化”，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。

④“不待讲论法”。张载认为。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故“不待讲论”，“更不须讲”。他说：“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。[9]

七、虚心求知，择善而从。

张载认为，学习求知，必须虚心，虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以“虚心”就是“静心”，“一静”。张载说：“天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。”（《张子语录》）。“静者善之本，虚者静之本，静犹对动，虚则至一”。“与天同源谓之虚，须行事实故谓之实”。“天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至，故择善自精”。（《张子语录》）。张载主张，人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。

八、学贵有用，道济天下。

张载认为，教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道、这是关学学风的突出特点和优点。张载认为，圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。[9]

自然科学

北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代，思想及学术相对自由，儒家、道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段。同时，传统工商业、自然科学发明创造也空前活跃。[9]

张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然。

张载半身像

一、突破地心说。

“恒星不动，纯系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……间有缓速不齐者，七政之性殊也。”它突破了远古以来的地心说，把天看作是一个以恒星为中心的，金、木、水、火、土诸星及地球，“运旋不穷”的整体，这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破。[9]

二、天体运行说。

关学认为“动必有机，动非自外”。张载指出：日、月、星、辰（称之为“七政、七曜”）等天体各有自己的运动规律，其运动的速缓升降皆取于自身的机制，而非外力使然。

三、天体左旋右旋说。

张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋，只是旋转稍微迟缓一点，肉眼观察起来似乎向右旋转了，左旋右旋其实是相对的，讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系[10] 。他进一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行虽缓”。阐述虽不精确，但已是了不起的进步。

四、以气化论解释天文历算地理现象。

如“日质本阴，月质本阳，故朔望之际精魄反交，则自为之食矣”[10] 。就是说，在月朔时，月精对日发生作用，产生日食。在月望时，日精对月发生作用，产生月食。按照这种理论，还较合理地解释了四时更迭，寒暑往来，潮汐涨落，风云雷霆，霜雪雨露等自然现象。