终是庄周梦了蝶,你是恩赐也是劫 什么意思？

人生在世都会遇到很多不如意的事情，这些事情都是我们必须要经历的事情，你人生中所遇到的任何人以及任何事情，都是在你的生命中不可或缺的一部分，他们的出现虽说没有让你的生活更加的完美，但是他们的出现是一定要教会你一定的道理的。这是亘古不变的道理，俗话说得好，三人行，必有我师焉吗？这样的道理你们应该懂得，那就题目中给的这句话究竟是什么意思，今天就有我带着大家一起来了解一下。

人生就是如梦如幻，如水中的泡沫，转瞬即逝，是我们无法一直保留下去的，其实这句话也是在暗指一些爱情，只不过是在单相思而已。终究是庄周梦见了蝴蝶，而不是蝴蝶梦见庄周。我是庄周你是蝴蝶，我原本以为蝴蝶会在我的指尖停留下去，一直一直停留下去。可是却没想到终究是泡影，是庄周那遥不可及的一个梦。

蝴蝶飞的越高，庄周就会追逐的更远，这是爱一个人的表现，爱情中的你就像是我生命中的一缕阳光，照耀我那深不见底的暗黑悬崖。虽说永远也不会跨过去，但是终归是给我一点希望。有句话说得好，叫做玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。随着时间的流逝，思念你的心也就伴随着梦境出现了。

也可以有另一种讲解，就是梦境中梦见了那个喜欢的人，梦见了那个你眼中满是星辰的人，在梦境中虽说是一个恩赐，是一个很幸福的结局，可是那毕竟终究只是一个梦，等到梦境醒来，你的内心是很痛苦的，那种爱而不得的感觉你们懂吗？

在这里我只是想说梦境永远是梦境，不是一个永远的牵挂，现在的我们应该是活在当下，活出真正的自我。

天地与我并生，万物与我为一意思是说：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。

1、天地与我并生就是说：化自然于无为之中，顺应天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破坏自然之道。

2、万物与我为一就是：让我免除了物我之别，大小之分，体验“无往而非我之妙”。

天地与我并生，万物与我为一出自战国时期庄子的《齐物论》。原文节选：

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

译文：

整个的天下在实相上不会比秋毫的尖头大，相形之下那有形的大山却是渺小得很；我们的寿命在实相上不会比夭折的小儿寿长。

相形之下那八百寿的彭祖却是夭亡的小儿，这就证明天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。

扩展资料：

天地与我并生，万物与我为一解析：

庄子在《齐物论》中谈到，“天地与我并生，而万物与我为一”。这句话被许许多多研究庄子的学者、各路大师做过不同的翻译和理解。其中南怀瑾在他的《庄子讲记》中解释道，“天地是与我同存的，万物是与我同一的”。

也就是说把天地、万物和我从性质上分离开来——我并不是天地的一部分，也不是万物的一部分，而天地、万物也不属于我。我与天地、万物同属于一种不知名的东西的一个部分，至于这种东西究竟为何物，大概是“道”吧。

庄子的前辈（或者更多的人定义为老师）老子说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。普遍地说，庄子与老子在思想上并无差异，只是一般认为老子表达思想重逻辑，而庄子却更像个浪漫的诗人、散文家、预言家（照我看来更像那个楚狂接舆）。

他也同老子一样论“道”，虽然成文下来洋洋洒洒，不如老子简洁，但本质上也是老子的“道”。因此他说的天地、万物、人，究其根源就是“道”所生。而“天人合一”的“一”，根据“道生一”的法则倒退一步，“一”也是“道”所生。那么，与其说“天人合一”。

不如说是“天人合道”。“天人合道”一词似乎把“天”和“人”的位置摆正了，但又回到了“道”的概念问题上。道是何物，能够囊括天地、万物和人呢？又该如何做到“天人合道”呢？用现代的语言，或许可以把“道”称之为“自然”吧。

现代科学似乎总是喜欢将人与自然划分开来，似乎人从拥有社会性的那一刻开始就脱离了自然，站在了与自然对立的一面，甚至把人摆在了比自然更高的地位上。但庄子《齐物论》一篇的篇名就已经告诉我们，世间万物包括人，都是一体的。

因为“齐物论”一名包含“齐物”、“齐论”两大方面。其中，“齐物”认为，天地万物包括人，虽然看似千差万别，但归根结底都是齐为一体，也就是“合一”的，“合道”的。既然“天”、“人”生而同宗，固成一体，人又哪里需要去做到“天人合道”呢？

庄子云：“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”作为人，“无适焉，因是已”，地位无需摆正，思想才是需要摆正的——顺应自然，顺应与生俱来的“天人合一”。

作者介绍：

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。

据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

有关庄周梦蝶最经典的诗句是：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。

在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。

也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

庄周梦蝶的故事：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

名人名言

1、

其耆欲深者，其天机浅。

——战国·庄子

2、

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

——战国·庄子

3、

小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

——战国·庄子

4、

天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

——战国·庄子

5、

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

——战国·庄子

6、

善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

——战国·庄子

7、

唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

——战国·庄子

8、

窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

——战国·庄子

9、

故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

——战国·庄子

10、

浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

——战国·庄子

鱼乐人亦乐下一句是泉清心共清，出自《庄子秋水》，是庄子与惠子的一段对话。《庄子》是庄周及其后学的著作集，庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作，也为道家经典之一。

庄子与惠子游于濠梁把十分深奥的哲学思想，巧妙地包含在一个颇有意趣的小故事中，其题虽小，其旨甚大。除了第一句用叙述语言做故事背景交代，通篇采用对话形式。用以子之矛攻子之盾的方法，顶真式地把这场辩论引向深入。惠子的话崇尚现实，庄子的话却饱含哲理，表现出道家学说所主张的恬淡虚静、顺其自然。“我知之濠上”一句，说的是，既然我在濠梁上感到优游自在，濠梁下的鱼当然也感到优游自在。所以后世常用“濠上”比喻隐士的住处，以“濠上之乐”比喻闲适之情。

《浪漫洒脱的庄子与《庄子》·至乐无乐》注释|译文

至①乐无乐，至誉无誉②。(《庄子·至乐》)

注释 ①至：最。②誉：名誉。

译文 最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。

评说 这个语句，从形式上看包含着矛盾。“最快乐”怎么又是“不快乐”“最大的名誉”怎么又是“没有名誉”呢但是这种极端矛盾的概念，在一定意义下确又有同一性，可以联结在一个判断之中。“至乐”与“不乐”，不同的人会有不同的理解和标准，比如乐极生悲;“至誉”与“无誉”换一个角度看，也会有完全不同的看法，比如物极必反，以不正当的手段获取的名誉，其实就是最大的不名誉。