作文：谈谈民俗（600字）

骄阳似火的太阳，万里晴空的蓝天，刺眼的阳光，热燥的气息，就在这样的夏天，深圳民俗文化村举办了二个月的避暑活动——泼水节，泼水节是傣族人民一年一度的节日，也是最盛大的节日。

凑巧，我也赶上了这个泼水节。

星期二，爸爸、妈妈带我到民俗文化村游玩，到了晚上八点三十分，我们来到泼水场中央，准备好了枪支弹药——盆、桶。只听到主持人一声令下，我们就像离弦的箭一样跑向弹药库——小水池，拿起弹药——水，向敌人泼去。

别人都是三五成群的在一起打，我只好见一个打一个，我端上一盆水，用我锐利的眼睛向四周张望，突然发现一个身穿西装，衣冠整齐的大人，我悄悄地走到他背后，猛的把水泼到他头上，然后跑掉，打起了速战速决的战役。就这样，一个衣冠整齐的大人变成了一只可怜的落汤鸡。我用这个速战速决的方法打败了好几个人。

但是好景不长，在打水的时候被几个我给围攻了，他们老是向我泼水，根本都没有还手的余地，他们越打越猛，我只好跟随他们拼个鱼死网破，我不顾子弹似的水点，疯狂的向他们乱扫射，打了一阵后，我发现我身上越来越湿，而他们却毫发无损，这时他们又发动起了新的攻势，最终因寡不敌众，只好夺路而逃，我一路过关斩将，跑到了池中央。这时，主持人那鹰眼似的眼睛发现了我，我光也随着主持人的目光，照到我身上，主持人拿着麦克风说：“我发现猎物了！一个穿着白色球衣，站在灯光下的小男孩。”我四处张望，找主持人说的那个小男孩，这时，我发现四面八方的人向我跑来，才知道主持人说的就是我，我正想夺路跑掉，还是被他们团团围住，把水泼到我身上，泼一桶还不够，要泼好多桶，别人还没泼完，我就抱头而逃，那样子真是狼狈不堪。

这交泼水节，我玩到十点三十分，才恋恋不舍地离开水场，身上湿漉漉的，一丝风儿，都能让我变成一座冰雕，尽管身上很冷，可是我心窝还是暖烘烘的。

|八级民俗文化，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。

由于民俗文化的集体性，说到底，民俗培育了社会的一致性。民俗文化增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格，集体遵从，反复演示，不断实行，这是民俗得以形成的核心要素。

关于非物质文化遗产的定义

非物质文化遗产的界定，是近几年学术界颇有争议的问题。以往这个问题似乎并没有多少疑义，不是问题。因为在此之前，中国民俗学界或民间文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民间文化”、“民族民间文化”等概念。现在突然出现一个“非物质文化遗产”的学术名称，而且这一名词变得十分时髦，许多高等院校和研究机构纷纷改名，成立非物质文化遗产研究所，非物质文化遗产研究中心，有的提出要建立非物质文化遗产学学科等。其实在我看来，这是换汤不换药，贴时髦的标签。如同前些年，人类学热起来，许多学科紧跟形势，在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学民俗学等等。人们不禁要问，这些是什么学科呢？究竟是社会学、民族学、还是民俗学，有必要加人类学壮其门面吗。说到底我们从事这些学科研究的人有点心虚，缺乏自信，不敢承认民俗学或民间文化学是一门独立的学科。其实，非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。“非物质文化遗产”和“民俗”、“民间文化”的概念是可以互相置换的。

有人认为“非物质文化遗产”的概念比“民俗”、“民间文化”的概念包含的内容要丰富，要宽泛。我认为并非如此。相反“民俗”和“民间文化”的研究对象比非物质文化遗产更广。一个简单的道理是，民俗学研究的不止是非物质文化遗产，它还包括了物质文化遗产。物质民俗、社会民俗、精神民俗都是民俗学研究的对象。这样的看法和联合国教科文组织的《非物质文化遗产公约》、《文化多样性宣言》的精神并不矛盾。

1989年联合国教科文组织在巴黎召开的第25届总会上通过的《关于保护传统文化与民间创作的建议》所指的是“传统文化与民间创作”。在《人类口头及非物质遗产代表作宣言》中采用了“口头及非物质文化遗产（Oral and Intangible Heritage）”这一表述方式，和“民间创作”、“传统的民间文化”本质上有什么区别吗，可以说内容是完全一致的。这样看来“非物质文化遗产”和中国传统的“民俗”概念是完全可以互相置换的。如果我们再来看口头与非物质文化遗产的对象，更能说明这一问题。联合国教科文组织发表的《人类口头及非物质文化遗产代表作宣言》提及口头及非物质遗产的定义:“口头及非物质遗产是指来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据、由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的，作为其文化和社会认同感的表达形式，其准则和价值通过模仿或其它方式口头相传。它的形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑艺术及其它艺术。除此之外，还包括传统形式的联络和信息”。很明显这一定义包含了民间传承的物质的和非物质的一切民间文化或民俗文化，不同的是这种文化的创造者，也就是说在非物质文化遗产的创作主体上，比我们以往所说的“民”（主要指农民、市民）要广泛的多。

历来关于学术概念的界定，是一个复杂的问题。民俗学学科的发展有100多年的历史。关于“民俗”的定义不下几十种，至今还在争论不休，我们遵存哪一种？概念界定是必要的，但研究不能单纯从概念出发，要从实际出发。三级民俗文化，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。

由于民俗文化的集体性，说到底，民俗培育了社会的一致性。民俗文化增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格，集体遵从，反复演示，不断实行，这是民俗得以形成的核心要素。

关于非物质文化遗产的定义

非物质文化遗产的界定，是近几年学术界颇有争议的问题。以往这个问题似乎并没有多少疑义，不是问题。因为在此之前，中国民俗学界或民间文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民间文化”、“民族民间文化”等概念。现在突然出现一个“非物质文化遗产”的学术名称，而且这一名词变得十分时髦，许多高等院校和研究机构纷纷改名，成立非物质文化遗产研究所，非物质文化遗产研究中心，有的提出要建立非物质文化遗产学学科等。其实在我看来，这是换汤不换药，贴时髦的标签。如同前些年，人类学热起来，许多学科紧跟形势，在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学民俗学等等。人们不禁要问，这些是什么学科呢？究竟是社会学、民族学、还是民俗学，有必要加人类学壮其门面吗。说到底我们从事这些学科研究的人有点心虚，缺乏自信，不敢承认民俗学或民间文化学是一门独立的学科。其实，非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。“非物质文化遗产”和“民俗”、“民间文化”的概念是可以互相置换的。

骄阳似火的太阳，万里晴空的蓝天，刺眼的阳光，热燥的气息，就在这样的夏天，深圳民俗文化村举办了二个月的避暑活动——泼水节，泼水节是傣族人民一年一度的节日，也是最盛大的节日。

凑巧，我也赶上了这个泼水节。

星期二，爸爸、妈妈带我到民俗文化村游玩，到了晚上八点三十分，我们来到泼水场中央，准备好了枪支弹药——盆、桶。只听到主持人一声令下，我们就像离弦的箭一样跑向弹药库——小水池，拿起弹药——水，向敌人泼去。

别人都是三五成群的在一起打，我只好见一个打一个，我端上一盆水，用我锐利的眼睛向四周张望，突然发现一个身穿西装，衣冠整齐的大人，我悄悄地走到他背后，猛的把水泼到他头上，然后跑掉，打起了速战速决的战役。就这样，一个衣冠整齐的大人变成了一只可怜的落汤鸡。我用这个速战速决的方法打败了好几个人。

但是好景不长，在打水的时候被几个我给围攻了，他们老是向我泼水，根本都没有还手的余地，他们越打越猛，我只好跟随他们拼个鱼死网破，我不顾子弹似的水点，疯狂的向他们乱扫射，打了一阵后，我发现我身上越来越湿，而他们却毫发无损，这时他们又发动起了新的攻势，最终因寡不敌众，只好夺路而逃，我一路过关斩将，跑到了池中央。这时，主持人那鹰眼似的眼睛发现了我，我光也随着主持人的目光，照到我身上，主持人拿着麦克风说：“我发现猎物了！一个穿着白色球衣，站在灯光下的小男孩。”我四处张望，找主持人说的那个小男孩，这时，我发现四面八方的人向我跑来，才知道主持人说的就是我，我正想夺路跑掉，还是被他们团团围住，把水泼到我身上，泼一桶还不够，要泼好多桶，别人还没泼完，我就抱头而逃，那样子真是狼狈不堪。

这交泼水节，我玩到十点三十分，才恋恋不舍地离开水场，身上湿漉漉的，一丝风儿，都能让我变成一座冰雕，尽管身上很冷，可是我心窝还是暖烘烘的。

一、与家人一起采购年货。年货是春节的必备之物，包括特色食品、过节衣服、饮料点心、喜庆材料（红灯笼、鞭炮、春联等）。采购年货的挑选闲逛过程中，既是与家人感情的交流，也是感受购物场所红色喜庆氛围的绝佳机会！

二、亲手贴春联和“福”字。贴春联是很有讲究的一件事情，首先要根据平仄音分清上下联（上联最后一个字为仄音，即三声和四声；下联最后一个字为平音，即一声和二声），然后准备胶带或者浆糊，让家里的小孩帮忙拿着，自己来贴上春联。这红红火火的春联自己亲手贴上喜庆感久久都散不去！

三、上好酒秦国宴备年夜饭。年夜饭是春节时节一家人最欢乐的一顿饭了，做年夜饭时大家都忙里忙外得准备，你也不能一直玩手机哦，哪怕剥剥蒜、切切小葱、打打下手，也是与亲人的情感互动，并且光荣得成为年夜饭的贡献者之一。（如果能自己亲手包个丑得所有人的认识的饺子也是件蛮开心的事情！）

四、与家人一起除夕守夜看晚会。年夜饭敬父母、敬长辈一杯秦国宴酒，分享这一年的得与失，聆听长辈的教诲。快快乐乐的得差不多了，最惬意的莫过于全家人在电视机前放起小零食、看着春节联欢晚会、摆起龙门阵（聊天）。很多人说春晚越来越不好看了，但在我看来，节目只要喜庆就好，关键是和谁看，关键是电视机前十几年不变的亲情氛围！

五、亲手再放一次放鞭炮。很多年轻人一整年都在工作、学习，渐渐丢失了童年那种天真无邪的乐趣感。自己亲手放鞭炮，小心的点燃捻子，快速的捂住耳朵跑远，看着鞭炮的红碎屑子和火光蹦起缭绕，感觉瞬间穿越到儿时的春节时代，感受到自己的成长！（注意遵守所在地区的燃放鞭炮规定和防火事宜）

　　民俗旅游又称民俗风情旅游，是指人们离开常住地，到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。其旅游客体是以某个国家、地区、民族的历史文化背景为依托，以其传承文化为载体，通过发掘整理或复原再生等手段，呈现在今天游客面前，便其获得前所未有的全新享受。目前，民俗旅游已和自然风光、名胜古迹旅游一起构成了旅游三大特色系列产品。在广义上，旅游实际就是民俗旅游，民俗和旅游是文化与生活的复合体。

　　��民俗旅游属于高层次的文化旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，可以亲身经历旅游目的地民众生活事项，体会到当地的民俗文化，领略到当地人民的生活方式、思想意识和审美情趣，实现审美与自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达567％。因此，可以预计民俗旅游在未来不久将成为现代旅游的主流之一，把握并利用好这一优势资源是提高我国旅游品位的关键所在。

　　个人认为,在现今,我国很多地方盲目开发旅游项目的情况下,很多地方民俗的传统受到伤害以前做为传统节日,对该民族有神圣意义的一些活动,为了满足民俗旅游的发展需要,三天两头地上演一次,严重伤害民族传统的传承,而且容易使旅游消费者对该民族的民俗习惯造成一定程度上的不信任,将原本庄重的活动视为儿戏

　　同时,在民俗旅游地,一般来说,国内外的游客都会对当地的文化产生很大兴趣,会有相当大的消费潜力,由于对当地民俗的不了解,旅游管理制度的不完善,安全、环境、消费欺诈等一系列问题,都会给旅游消费者带来了旅游心理上的复杂性 使其消费心态承保留状态比如说云南的旅游业,在全国应该是发展得比较好的,但是现在去云南旅游的游客都会担心一个问题:宰客!很明显的一个现象就是前往泸沽湖途中建的一个摩梭村,打着旅游民俗的旗号搞得乌烟瘴气,这在网上是众所周知的

　　现今中国国内的国民旅游是属于体验式旅游,也就是说大家现在生活质量提高了,可以出来玩了,而中国人的传统心理是,远游归来应该给家中的亲朋带点手信礼物以示挂念,这是种礼貌,在旅游消费学看来这就又是一个商机但现在我国的旅游产品,准确的来讲应该是旅游商品,呈现品种单一的情况,比如说在九寨沟买的藏族特产,和在青海在拉萨买的几乎是一样的,没有变化;比如说在杭州买茶叶,在四川买茶叶,结果到了海南,还有人叫你买茶叶这样几次旅游下来,任谁也是没心情再买东西的,千篇一律,哪儿都可以买,我干吗还在这里消费呢出来旅游,就是想要带点当地有特色的民俗的东西回去,旅游商品的单一化,会造成一种有钱花不出去的情况,肯定会遏制民俗旅游消费者的消费欲望!

　　反之,如果在有效手段下,造成民俗旅游商品的地域差异化,将会很有效地刺激各地旅游消费,例如:在杭州买茶,在海南买椰雕海产,在四川买药材丝织品,在南京买貔貅形成差异性后,人们会在想起这个商品的时候想起旅游地,也会在想起旅游地的时候就觉得某样商品就该在这里买才正宗的心理暗示,从而影响游客形成自己的消费行为