新聊斋志异珠江台什么时候播放的

2005年12月13日。根据查询新聊斋志异信息显示，新聊斋志异于2005年12月13日在广东电视台珠江频道全国首播。《新聊斋志异》是根据清代著名小说《聊斋志异》改编而成的古装神怪单元电视剧，由吴锦源执导。

人世间的爱、恨、情、愁，

最后，你要知道，只要你对爱忠诚，你就不会有危险。

“对爱忠诚”和“做一个善良的人”才是它真正要告诉我们的。它的每一部都有浓浓的情。

聊斋也反映了“善有善报，恶有恶报”的传统观念，为善良的人做思想慰藉，为作恶的人做思想警戒。

先说〈叶生〉。此篇为人熟悉，凡看过《聊斋》的人，必读此篇。它篇幅虽小，然而其情感委曲婉转，叫人看尽风云幻变。本篇的布局结构精密而巧妙，其情节、环 境、人物等都配合得恰到好处，秉承了《聊斋》一贯的作风 ── 奇异怪诞后那娓娓道来的悲凉气氛。故事的场景亦切合了故事的本身。既然故事的主题是围绕官仕、举人，场景离不开家中的院子和京城。

本篇以人物开展 了故事情节。众所周知，情节是故事的骨干。有了一副好骨干，故事才能完完全全的「站」起来。〈叶生〉的情节充分地演绎了起 (开端)、承 (发展)、转 (高潮)、合 (结局)。作者舍弃了平铺直叙，死气沉沉的刻板情节，令整篇不致沦落为一个书生中举这平平无奇的故事。它可是精彩绝伦得多。由介绍一位书生，到他遇上贵人 帮助，再由妻子揭露他已死的真相，至悲调收笔，无一处不教人拍案叫绝。故事不单有紧针密线式的推进，而且层层递进。叶生多翻的失意，都是作者刻意铺塾的。 当中所描写的情节亦很集中，以固定的叙事观点向读者一一交代

〈叶生〉脉络分明，有主有客，有主线，有伏笔，错落有致。故事表面上写叶生穷困不济的 一生。但一些暗涌，如叶生的病倒、赴考多年仍未中榜的厄运，统统都推动作者笔下波澜。全篇最出色的地方，莫过于是篇末扑朔迷离，凄婉哀艳的结局。作者打破 大团圆结局的惯例，脱离公式化，创造出不同凡响的结局。当读者认为故事即将结束时，想不到一个出人意表的结局正在不远处。这是个反高潮的所在。读者被引导 到一个未知的境界，时时有所期待，有所蠡测，没有一处喘息的逢隙。岂料当时的情景突然变成「妻携簸具以出，见生，掷且骇走。」短短的十二个字，令情节何等 急逼。当妻子指出叶生已死，气氛立时变得更深刻与沉痛。巧妙的欲擒先纵，曲折翻腾的结尾手法，使情节更为丰富，整篇故事蔚为奇观，化腐朽为神奇，耐人咀 嚼，叫人目不暇接。又因情节几经顿挫，惊与喜不断交替，福与祸的互相转化，形成了一波未平，一波又起的效果。其变化、速度、张力，起伏陡峭，反映出蒲松龄 对故事布局的讲究。读者心情的起伏，完全被情节牵引着。

当然，要令故事结构更严谨，还得人物角色的配合，才不致松散。〈叶生〉故事人物形象鲜明， 有侧面及正面的写照。如从丁公的话可见叶生的善良。另外，角色也是从矛盾中出来的。穷书生多次考科举，屡败屡试。这都是耐人寻味的一点。作者匠心独运，全 篇的主线是紧紧扣住主人公命运的变化而运行。

首尾呼应也是这篇故事的特点。篇首叶公教丁公的儿子造文章，与篇末丁公的儿子教叶生的儿子读书，是冥冥中有关连的。这种前后的对应，令整篇更趋完美。主题也呼之欲出，表达出个人与社会制度的矛盾。又，作者用心经营的结构特式，在此表露无遗。

除 了〈叶生〉，同样具讨论价值的是〈促织〉。〈促织〉揭露了封建朝廷征收蟋蟀给百姓带来的祸害。这样富现实性的题材，普遍都被认为不会有什么奇异情节，但它 仍然出现了成名儿子幻化成蟋蟀的情节，迷离诡谲。蒲松龄可谓尽了情节曲折，布局巧妙之能事。此篇与〈叶生〉不同之处是蟋蟀成为了整篇的主导。故事的发展离 不开蟋蟀的得失这条主要线索。所以读者的心弦也随着蟋蟀而忽弛忽张，起伏跌宕。此处可见情节的紧凑。首先成名因捕不到蟋蟀被官府杖责，读至此处，读者会因 成名的愤闷欲死产生同情；及后他捕到一只「巨身修尾，青项金翅」的蟋蟀，我们总会暗暗替他欢喜；后来蟋蟀被儿子杀掉，换来的是读者阵阵的叹息；而儿子畏罪 自杀，成名呼天抢地，悲恸欲绝，又大大感动了读者；在儿子待救后出现一丝气息，心情便稍慰；但见蟋蟀笼子空了，又溢出淡淡的婉息。到这里，作者笔锋一转， 写成名捉到一只「其貌不扬」的小蟋蟀。最后揭示那是儿子的灵魂所变，一家终于团圆。全篇不过一千五百字。写主人公由悲到喜，喜极生悲，悲极复喜。当中的悲 喜交杂，祸福环生，形成了波澜起伏，高潮叠起的格局。情节的推动不是开门见山，更是引人入胜。其精彩之处，大概是所凝造的「柳暗花明又一村」的神态。

在 结构方面，〈促织〉绝不比〈叶生〉逊色。此篇结构布局巧妙之处，是建于那悬而未决的冲突，又称悬念。透过错综复杂的矛盾，有助情节有更戏剧性的发展。或许 应该留意的是，在高潮出现之前，作者设置了若干个悬念。例如成名如何找蟋蟀去？成名在儿子死后有什么反应？蟋蟀还是儿子较重要？那「其貌不扬」的小蟋蟀又 有什么把戏？在解决一个危机的同时，另一个危机又呈现，使故事的进展的紧张气氛逐步加强。而悬念之间的相互作用又造成故事环环相扣，一浪接一浪，令故事写 得笔酣墨饱。悬念不但是眩人耳目的疑团，也激发了读者的好奇心，还令结构更加连贯。

惊人哉！蒲松龄不遗余力之作，实在令人心悸魄动。难怪鲁迅形容《聊斋》：「 描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前……」

是为绝代佳作也！

《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。

狐女传说本身的美感和魅力，中华泛神的文化传统，加之文人的推波助澜，狐女作为文学形象的诞生不难矣。但事实上，三代而下，文人而有意为狐作传的不多，这不多的人中清朝的聊斋先生当是一个独特而闪光的存在。一部《聊斋志异》几成狐仙异闻的洋洋大观，如果说以前的各种狐传说还只是素材的话，那么现在到了聊斋先生的笔下则已俨然成为美轮美奂的成品；如果先前的各种狐传说，都还有群体创作的影子，则聊斋先生笔下的狐女已更多烙上的是自身及时代的印痕。试略述之。

《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。

一、她们多年轻美丽、善良、纯洁。且看蒲松龄如何摹状她们的容貌：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”正面描写还嫌不够，又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。”再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”胡四姐：“年方及笄, 荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往。”古有秀色可餐，蒲翁如此笔法，若个女子真如面而忘饥也，更难得的是这些女子，不仅姿容秀美，更兼内心纯洁、善良, 娇娜为救孔生不顾女子的体面矜持, 毅然以“舌度红丸入”生之口，又“接吻而呵之”，婴宁爱笑“每日母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过, 恐遭鞭楚，辄求诣母其话，罪婢投见恒得免”，狐初遇书生时，多十三四岁或十五六岁，与书生合而犹处子之体，又言笑举止常带天真, 少识人事, 婴宁年十五还不辩“葭莩之义”与“夫妻之情”，小翠与痴丈夫谑笑犹如两小孩。

外既秀矣而内亦美，偏偏她们都是狐女，非我族类，悲夫。野语有云：所歌即所无。固也，但何尝又不是所歌即所慕所寓。《边城》中，沈从文以塑造原始而质朴的湘西世界，展现人性之美，寄托对理想人格的追求，甚至意图以此重塑民族品格。聊斋先生很难说没有这方面的追求，在他所处的时代，以程朱理学为核心的封建礼教对人性的钳制和扭曲可以说达到了一个前所未有的高度。男子或皓首穷经、迂腐酸涩，或附庸风雅、俗欲熏心，女子无才便是德，一脑子节义贞烈思想，处处唯唯诺诺，小心谨慎。可想而知，一个有着清醒心智的人，绝对不能接受以如此人格特征为主的社会。蒲松龄饱读诗书，进学却久不效，终以坐馆为业薄济余生。他的人生经历使他能广泛接触社会各方人士，见之广从而触之深，于是他对现实社会常怀幽愤。《促织》《席方平》中可见一般，对社会的批判归根结底还是对人的批判。情萦于心必泄于外。《聊斋志异》“浮白载笔，仅成孤愤之书”是之谓也。众多狐女美丽、善良纯洁是蒲柳泉对理想人格的理解，同时也是他的精神寄托与追求，现实肮脏，诚不可为，且待之于狐仙世界，柳泉之心实堪怜。]

二、狐女多能干且兼具神通，可与丈夫共同撑起一个家来。《鸦头》中，狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一穷书生，家徒四壁，他担心养不活鸦头，没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本。”非特见识卓远，而行动亦不让：“女作披肩，刺荷囊，日获赢余，顾赡甚优。”《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更几次以机智和神通力保全家转危为安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋，使丈夫化险为夷。男权伸张，女权受压抑，一直以来都是封建社会一个现实，它带来的直接后果是，女子成为男子的附庸和玩物，由此而来，在一个家庭里面，养家糊口的重任主要的就落在男子身上，对士宦之家而言，女权缺失是他们所高兴的，而对蒲松龄这样处社会底层的人而言，则是另一种情况，女权缺失，必然要求男子独撑大厦，实际上这很辛苦，蒲松龄几十年坐馆深解此中滋味。《聊斋志异》中能干的狐女形象的出现，我们不妨把它认为是蒲松龄对女权的一种呼吁，对男权独张的哀叹。无论如何在一个家庭里面，两双手总比一双手能更多更轻松地获取生存资料。

三、狐女与书生的结合，在大多数情况下，狐女是主动的一方，而狐女的出现又常常能为书生解除困厄。《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门, 书生“启门延入”, 惊艳之下结为情好，后书生为鬼李所伤，是莲香十日夜相傍榻旁，为其疗伤。书生不纳莲香忠言，及至羸卧空斋，又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”。《红玉》中，红玉与书生的相遇更离奇。“一夜，相如坐月下，忽见东馆女自墙上来窥，视之，美；微笑；招以手；不来亦不去。固请之，乃共寝处。”红玉后被生父骂走，却助生娶得美妇。当生几近家破人亡，“悲怛欲死、辗转空床，几无生路”之际，是红玉“剪莽拥彗，类男子操作”，“出金治织具，租田数十亩，雇佣耕作。荷鑱诛茅，牵萝补屋，日以为常”，直助生“人烟腾茂，类素封家”。我们可以想象，长年坐馆毕家的蒲松龄，于长夜难眠之时推窗对月，该是怎样的凄凉无助，此刻他大概正幻想着某位如“红玉”“莲香”一般美貌的红颜知己来解除自己的寂寞，给自己以精神的慰藉吧，而蒲翁一生辗转辛苦，举业不成，家累在肩，以区区书生之肩何堪承当，他不正是需要被救助的对象吗？毋宁说，蒲松龄创造出具有如此这般形象特点的狐女，实际上也是对自己的安慰与鼓舞，无涯的人生苦旅何时才是尽头，活下去需要莫大勇气，或许某日亦会有天人相助吧。一念之转，不禁生念弥炽，那么还是活下去，哀哉，柳泉！但又何止柳泉，人生苦辛，世人莫不如此，人生不如意事常十之八九，当我们孤苦无依时，当我们寂寞无聊时，我们不是也渴望着“红玉”、“莲香”的从天而降。不得不承认，柳泉之笔透过“红玉”“莲香”这方面的形象特征，实际上写出了全人类共同的悲哀，人原来如此脆弱。

一直以来，狐女与书生间充满自由主义与浪漫气息的爱情故事，最受世人称道，就当时主流的在“父母之命，媒妁之言”下男女结合的状况而言，狐女与书生的结合是如此不同。他们是那样的自由而且浪漫，婴宁与王生，王生路上惊艳婴宁，随之思念成疾，因一个谎言而造访深山，却如愿携得美人归；小翠与王元丰，小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰，不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病，结下美满爱情婚姻；耿去病与青凤，二人席间相互留情，虽横遇阻碍，最终也因耿生对青凤的救命之恩而成为眷属；冯生与辛十四娘，也是冯生行路惊艳辛十四娘，虽他得鬼姑之助而与辛十四娘结为姻缘，他们的婚姻毕竟还是得了爱情为基础，且相互恩爱。狐女与书生的结合是见面倾心后的结合，他们彻底消除了父母和媒妁在这其中所起的作用。难以想象在封建社会简陋而落后的感情店铺里，蒲松龄居然横空建构出一个个充满现代气息的情感超市，他无疑是成功的，这个凭空想出来的超市不仅在当时就深入人心（这一点从《聊斋志异》手抄本的流行，及至摹仿本的兴起，可以见出），即使是现在，也仍然在感动和鼓舞着人们。另一方面狐女与书生间爱情之纯洁，也令人神往。爱，不仅爱他（她）的人，更爱他（她）身上的一切缺憾和不足，哪怕他落魄潦倒，鬼迷心窍；哪怕她非我族类。耿去病与青凤是这样，婴宁与王子安是这样，莲香与桑子明是这样，红玉与冯生是这样，小翠与王元丰更是这样。爱情不沾丝毫俗恶，本真地呈现它所应该呈现的面目。至此，蒲翁神思不仅超越了他所处的时代，同时也超越了我们所处的时代，曾几何时，我们不也翘望着那纯洁爱情的来临。

只有一味的丑，丑或许也不那么让人觉其丑，而如果美丑并立，丑才立马呈现出它令人难以忍受的一面。至此，蒲翁神笔实际上也完成了对封建礼教下的所谓“三从四德”，所谓“父母命、媒妁言”等束缚爱情成长的教条，乃至整个封建礼教的一次大大的讽刺与质疑。蒲翁其神乎！

呜呼！洋洋大观《聊斋志异》，众美纷呈诸狐女。大概柳泉先生自己也不会想到，多少年过去了，他的书，以及他书中众多脱俗可爱的狐女居然还打动着世人，并让世人以前赴后继的精神去研究它、解读它。这个19岁以三个第一中秀才，此后却终身不举的老贡生，这个饱读诗书却数十年坐馆为生的老夫子，这个常自言穷困潦倒，几月不知肉味的可怜老叟，现在不知是否还泉下有灵，他一生喜人谈鬼，而自己更著文说狐论怪，他塑造了如此众多丰满、可爱的狐女形象，不知在那个幽冥世界里，他可曾寻得自己的幸福。让我们这些后人轻轻、轻轻的吧，或许，饱尝辛酸的老人仍在做着他的梦，那就让他继续做下去吧。他的灵魂与狐女同在。

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太多了，好多都记不住名字，只知道故事内容了。呵呵

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《聊斋奇女子》已经播出12年了，《聊斋奇女子》系列由四个单元组成，包括《侠女》、《辛十四娘》、《连城》、《宦娘》，从原著《聊斋志异》中精心挑选了四位遭遇非常独特的年轻女子组成故事。剧中女性机智勇敢，聪明绝伦。她们追求惊天动地、凄美浪漫的美好情感，她们勇于为爱牺牲的精神得到极力的宣扬。

1、 刘诗诗《辛十四娘》

辛十四娘，美艳的不可方物，与父亲及十八个姐妹住在荒郊破落的寺庙中。她虽为狐仙，却积善成德，助人为乐，志向是修道成仙。一次与冯生的相遇改变了她的一生，他们的爱情超越了声色、容貌，是互为知己、道德纯净的灵魂伴侣。

2、 范文芳、瞿颖《连城》

剧中范文芳饰演连城，瞿颖饰演宾娘。连城和宾娘来自城里的两大史家，分别是史考廉和史太守的独女。她们是一对什么都要争斗比较的冤家。偶然的机会，她们同时邂逅乔生，为了乔生，她们由生斗到死，死了也不放过对方，可为了乔生，两人却都愿意付出生命。十年后乔生放下过往感情，建立家庭，生了一对女孩，就是二女的转世，取名连城、宾娘。、

三、林家宇《侠女》

侠女徐慕娥深知自己肩上的责任，而离开了顾大夫，用仅有的还魂丹救活情敌还把自己刚生下的孩子托给她和她爱的男人顾大夫照顾，自己一个人踏上了降妖伏魔的路。

四、孙莉《宦娘》

千金**赵宦娘与当红小生温如春因父母不同意，而决定双双殉情，宦娘饮下毒酒身亡，然而如春在最后一刻，放不下年迈有病的父母，把口中的毒酒吐出，宦娘孤身赴黄泉路。宦娘本来是个为爱冲动不谙世事的姑娘，为如春付出了太多，后来看到如春的惨状终于明白自己给的爱太多太沉，还有良工一直以来的默默付出，所以她决定回到阴间，最后利用自己的法力全力撮合如春和良工，更牺牲自己保护了全戏班的人。

孙莉真的是太适合古装了，温婉清丽，演技也是非常好，但作品却非常少，给我们更多的印象是黄磊的老婆，专心相夫教子。

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说句良心话，聊斋当中的爱情确实是理想当中的爱情。

但是这种理想当中的爱情只能符合当时的那种社会环境，因为聊斋在写作的过程当中主要体现了男尊女卑的社会状态，在这种情况之下，女性是没有任何选择权利的，甚至连自己的想法都不应该具备，完全就是嫁鸡随鸡嫁狗随狗，男性不论做出什么样的决定，女性都只能附和，所以聊斋当中的女性都非常勇敢，不仅敢于追求自己的爱情，也非常愿意表达出自己的情感。

在这种状态之下，男生和女生之间的感情纠葛就会莫名其妙的变成一种平等关系，女生可以为了男生去牺牲自己，而男生也会为了女生去放弃一些东西，只不过聊斋当中的一些结局不尽如人意，都是以悲剧收场，但是这些女生虽然和男生人鬼殊途，但也通过另外一种方式陪伴在了男生身边，也算得上是达成了自己心中的愿望。

蒲松龄在描写聊斋的时候，可能想把聊斋里面的一些故事用大团圆的结局收尾，但是强行大团圆只会让这个故事变得特别零碎，迫不得已的情况之下，只能用一些巧妙的写作方式将大团圆的结局藏在了观众们的想象之中，所以我们在看聊斋的时候，会发现有很多故事的结局都是开放型结局，任由读者们去思考。

只不过聊天当中的爱情，不符合现在人的感情观点，因为现在人在恋爱的时候，都比较追求实质性，一旦发现在短期之内没有结果的话，他们就会放弃这一段感情，然后投奔到下一段感情的怀抱里，所以聊斋当中的爱情应该是，当时那个社会之下，才子们理想当中的爱情。