额尔古纳河右岸的作品赏析

《额尔古纳河右岸》充盈着丰厚的生态意蕴：对大自然的热爱与敬畏，对生灵的关爱与体贴，对人的自然天性的礼赞与颂扬，对人类所面临的生态困境的忧虑与不安，对宇宙生态平衡秩序和谐的祈盼与畅想。

迟子建是一位将根深植于“自然”的“诗人”。东北边陲的自然风物赋予了她审美的灵性感知和思考深度，而富有神奇宗教色彩的萨满文化的濡染则使她的《额尔古纳河右岸》遍布着“万物有灵论”的浪漫气息。故乡的自然风景成了她创作《额尔古纳河右岸》的支点和焦点。但是，迟子建《额尔古纳河右岸》中的“自然”实践着一种拒绝方式，即文学创作中将自然对象化为“背景”和“死灭的图案”的方式的拒绝，这种拒绝恰恰为自然构建起了可以与人平等对话的平台，从而恢复自然的灵性主体地位。这实际上是生态批评学中提倡的反对“人类中心主义”的一种文学表征。因而在迟子建的《额尔古纳河右岸》中，自然万物被赋予了灵性，拥有了和人一样的生命尊严，它们甚至“比人物更有感情和光彩”。《额尔古纳河右岸》的“清晨”中就这样叙述：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”这是迟子建与自然的平等的友善。驯鹿在《额尔古纳河右岸》绝对是能与人类平等对话的灵物，迟子建笔下的列娜因为病重，尼都萨满用灰色驯鹿的孩子交换了列娜的“乌麦”，这只灰色驯鹿在失去孩子的同时也失去了哺乳的能力，直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力;达西的老鹰，在与主人的朝夕相处中培养的感情足以让它愿意为主人失去生命;父亲的猎犬“伊兰”在父亲去世的时候“似乎也很想跟着父亲走，用爪子在林地上刨来刨去，好像在为自己挖墓穴……”可以说，这些富有灵性的自然生命意象与人的和谐共处，为迟子建的艺术世界的构筑，为安放陷入“人类中心主义”困境的人类家园点亮了一盏寻回灵魂的明灯。

迟子建在《额尔古纳河右岸》中以信奉“万物有灵论”构建起了人与自然对话的平台，自然有灵性地与人类同悲喜的动人景象比比皆是。在迟子建的小说世界里，自然万物都是一个个自由自在的独立个体，被神性的光辉笼罩着，拥有着生命的尊严。她以“万物有灵论”观照大自然，以生命的眼光看待万物，进而实现对宇宙生命的整体关注，哪怕再微小的生命的内涵和尊严也能在她富有诗意的叙述中被凸显。 《额尔古纳河右岸》以第一人称的方式来讲故事，且叙述主体又都有其自身的特殊性，从而形成了一种艺术个性更为鲜明的叙事视角。叙述者“我”是一个置身整个故事中的老人，是“这个民族最后一个酋长的女人”，见证并亲历了额尔古纳河右岸的鄂温克族人近百年的游牧生活及其最终命运。这样一个特殊的身份定位，决定了“我”的叙事视角的多重性：既是历史的参与者和见证者，又是回忆的主体和故事的讲述者。其叙事的展开也带有一种自然状态的自我交流的特征。“我的故事说给谁听呢……那么就让雨和火来听我的故事吧”。这种透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进而起伏。同时，整个故事都是一个九旬老人追忆性的自言自语，这种叙事视角在其说或不说以及说给谁听等方面都带有一种随意性，同时也强化了读者在听或不听以及认同与否方面的某种自主性。

《额尔古纳河右岸》在艺术表现方面呈现出一种鲜明的魔幻色彩，其魔幻色彩又都与小说独特的叙事内容密切相关。这种魔幻色彩则着重体现在虔诚、悲悯的民族和部落信仰上。鄂温克族虔诚地相信万物皆是神，对生灵尤其是树木和驯鹿“玛鲁王”怀着崇高的敬畏；每个部落又都会诞生一个有着超常能力的萨满，通过萨满跳神可以驱赶病魔，而这种治病方式的代价却是一命换一命，因此，小说中的尼浩为了救治别人而失去了自己的三个孩子。作者以这种魔幻的方法叙事，更多地表现出的是人性美好而善良的一面，体现了其部族人与人之间的巨大的包容性。萨满们以神赋予自己独有的超能力来保护着族人们，而自己却做出了巨大的牺牲，作者在为其唱颂歌的同时，也显示了女性作家自身独有的细腻情感和悲悯情怀。

第一次看这样的小说，框架特别的大，人物众多。不是以单个人物为重点，所塑造的不是一个人物的形象，而是通过很多人物构勒了一个民族的形象，这也是一个大框架所需要的必要元素，与我之前看的小说类型完全不一样。小说画面感极强，以时间为导向，清晨，正午，黄昏，夜晚四部。两条线，一个是“我”的回忆录，讲述了一整天过去的故事。另一个是故事里面的发展线，两两乎应，

文章的主题是写一个民族的百年发展史，不是编年体形式，而是以情以景的故事形式。

百年写了四代人。"我"的父亲母亲，"我"，"我"的孩子，"我"的孙子。全文由尽60个人物构成。

关键人物关系如图（不用思维导图都不行）

1“我”有两次婚姻 ，第一个老公是前半生，与自然做斗争，没有外敌入侵之前，林克族长带领全族人与天灾和病痛的斗争。第二个老公是后半生，瓦罗加族长在日军侵略以及后面的四人帮运动时期与全族人一起艰难渡过的故事。

如果说“我”的婚姻是生活的一条故事线，那么萨满的这条线则成为了精神上的一条故事线。

2萨满惯穿整个故事 。萨满的宗教色彩用来体现这个民族的精神世界，第一个萨满是父辈的萨满，结束于人与自然的斗争时期，讲述的是三个人的爱情故事，尼都萨满与兄弟林克都喜欢上了达玛拉，但是萨满最终是成全了林克，并且在林克去逝后又重新追求达玛拉，但由于族内规定最终与达玛拉没有在一起。关键词成全与无奈。第二个萨满是女性，生活在人与人的斗争时期，母亲妮浩前后共失去四个孩子，原因是为了救其它人，唯一个孩子贝尔娜也未曾生活在自己身边，关键词牺牲与仁爱。

3全线惯穿爱情 ，不同的爱情故事，体现不同的人性和侧面，通过婚姻的形式传承下一代，连接整个故事。

父辈，3个婚姻故事。

A，林克、达玛拉、尼都萨满B伊万、娜杰什卡C哈谢、玛利亚

我辈：5个婚姻故事

A“我”，拉吉达，B“我”、瓦罗加，C鲁尼、妮浩D金德、杰夫琳娜、小达西E列娜、罗林斯基

子辈：5个婚姻故事

A达吉亚娜、索长林B维克特、柳莎C安道尔、瓦霞D马伊堪

孙辈：1个婚姻故事

A依莲娜、刘博文

这是一个少数民族的故事，自然环境描写非常多，文笔优美，画面感极强。前半段主要是人与自然斗，虽然残酷但是充满了生机。后半段与人斗，日本侵略及四人帮运动中，整个场景描写都透露出一种悲凉的感觉。

浅淡，故事构思精妙，内容丰富。仅从小说结构进行分析，不谈文章内容。因为只浅读了一遍，所得所感记录下来，还有很多地方值得细读思考。例如文中写了很多人的情感故事，每个故事的设计必然有存在的必要，还没来得及细思量。因为读得快，很多场景的描写也是略过，里面一定还有我不曾了解但值得我去学习的地方，期待二次阅读所带给我的更多的理解与帮助。

一个好的文章必然有它好的理由，找出这些理由，细细思考，吸收并且利用，再溶入自己的文章中来，我认为是学习写作中很好的方法。

昨天，我把《额尔古纳河右岸》读完了，断断续续看了有一个月。作者迟子建用温情、柔美的语言描绘了一幅鄂温克族部落时代变迁的百年画卷。勤劳智慧的鄂温克人在莽莽山林中、在额尔古纳流域繁衍生息，在生与死中悲喜交替，在爱与恨中情感纠缠，在笑与泪中感受神祗博大的力量，在岁月的潮汐中传承着民族的文化、坚守着民族的魂魄。

作者的语言很清新，很温暖，用大量山河湖泊、日月星辰、风电云雾、灰鼠驯鹿等具有大自然元素的通感比喻给小说的语言注入了鲜活的生命力，让人读后拍手叫绝。今天，在七夕这美丽温情的日子里，让我们感受《额尔古纳河右岸》中的爱情片段描写:

父母的爱情，从孩子晚上偷听的角度来写

主人公和第一个爱人新婚之爱，是那么圣洁。

主人公浓烈的爱情，如醇厚的葡萄酒，散发着迷人的香气。

主人公爱人去世后，遇到第二次爱情。第二次爱情有强烈的归属感。就像鱼儿离不开水，鸟倦了要回巢。

在一个人的生命里，如果缺少了爱情，那么一个生命就干涸了，就像得不到雨水滋润的荒漠。因为有爱，你的生命如叮咚的泉水般灵动，因为有爱，你的回忆如柔绵的酒般甘润。就像牛郎与织女，虽天地之隔，却因为拥有着爱的期盼，从此白昼和黑夜因为有了云霞和星光而不再漫长。

人这一生，不免有晦涩与阴暗，但爱如一束光，将照亮你不平坦的人生旅途，让你拥有着前行的动力和会心一笑的美好！我很喜欢一句歌词:

你曾对我说，每颗心都寂寞

每颗心都脆弱，都渴望被触摸

但愿你的心 永远地燃烧着

在这个美好的日子里，祝您燃起如火一般的绵绵情意，卷起风一样的七夕快乐！

对我最重要的书籍，说是《额》是不为过的。

有人称它是一本小说，的确。故事情节引人入胜，细节描写丝丝入扣，著名的“茅盾文学奖”也将其纳入名下，足见这部小说的艺术成就性很高。但更有人赞它是一部奇伟的史诗，以一人之口，诠述了自贝加尔湖西畔徙至长白山深林世世代代游牧的一支鄂温克部落的兴衰，再现了一段可歌可泣，令人叹惋的人与自然之歌。

　但，我更愿意相信这是一份迟子建个人的心灵画卷，一部赞美生灵，讴歌自然的至诚华章。

不训的野兽，日寇的铁蹄，文革的风云，面对自然母亲召回生灵时的无助……这个纯朴的部落，有人因尊严而死，有人为部落献身，一些人因意外遇险，但更多的人只是平常的生活，淡然地死去。因为人类内部的危机是暂时的，对处在如今社会的游牧民族而言，文明和自然的冲突才是最难以逃避的。

　令人唏嘘的遗憾结局不论，迟子建先生通过这部作品想达到的的，我更愿意相信是一种展示，而不是揭露。她为了这篇“画卷”，曾亲自在鄂温克族原住址独自生活三年之久，常去探望安置区内老牧民们最真实的倾吐。迟的内心是充满善的，作品中的人物自然地与自然相处，一页页故事像温暖的山谷拂过心灵的和风，死亡的可怖，离别的悲伤，告别故土的无奈都被一一淡化，人们的主观情感被虚掩住，以至于我更喜欢山谷中的河流激石，深夜山林夜莺婉转，花草柔情，岩石厚重……

　自然的美，和人性真情，是我第二次阅读这本书最大的感受。首读是在初中，当时忙着为女主人公惋惜，顾着为萨满的大爱而感动，但在为人物的感慨中，却忘了对更多深层次事物的挖掘。

　这是于我最珍贵的书。第一遍，以精妙的句法而朴实的文藻召我而去，开启了探索现当代中国文学的路途。此次，以对生命的呈现，载我一次灵魂遨游，更加学会敬重，包容，常怀善意。

　“经典，就是你第一次读，有一种曾经读过很多遍的熟悉之感；再读，又像第一次读那般拥有诸多发现”。经典的作品，有一个不朽的灵魂常驻其中，亘古不变的东西自有其相同之处，任何一部永恒的著作，必然有不同程度上相通的价值，初读，令人惊喜一叹：“嘿，这部书也是这样”。而随着人的履历的不断丰富，知识结构不断完整，带入的情感不同，最终阅读的感受也必将千差万别，感悟与初读不同，甚至更加深入，是很正常的。

　“阅读，是一个在借助文字构成的精神世界里的遨游”。《额》召我进入更大的世界，如今又带我领略更精纯的生活。我对迟子建作者本人所闻并不详细，但我坚信，在共同面对《额尔古纳河右岸》之时，我们心灵的频率，是一样地颤动。