中年，是一个女人一路走来不怎么愿接受的年龄段，到了中年后意味着没有过去年轻，没有过去漂亮，也许也失去了过去的那份情感博弈里的优势。但是中年人的心境却是年轻时无法比拟的，经历了一路磕磕绊绊，包括生活和情感上的磨砺之后，中年的女人，应该会更懂得如何生活，更懂得怎样的生活才是对自己最好的，会更懂得云淡风轻的触及自己期待的幸福。
女人到了中年，各种琐事和压力让女人忙得焦头烂额，女人常常怀疑自己还能不能坚持下去。没有自信的女人，往往一天下来感觉很苦闷，觉得自己要做的事情太多了，真怕自己有一天倒下去。有自信的女人却可以给自己很大的底气，让自己面对生活中的风风雨雨。自信的女人是美丽的，她们的脸上总是带着笑容，她们可以笑着去做那些烦心事，可以笑着去面对生活。一个没有底气的女人，往往是缺少了自信，只有相信自己，才能浑身充满力量。
对于爱情，大家都是极力追求的，也是充满期待的。很多人相信眼缘，相信迟来的爱才最珍贵，所以即便到了中年，也依然保留着对爱的憧憬和热情。都说中年是人生的分水岭，前面是波涛汹涌，滚滚洪流，后面则是碧波无垠，水波不兴。很多用了前半生来折腾，便会用后半生来沉淀，虽褪去了身上的稚嫩，却褪不去那份对爱的执着。爱情早已不再是年轻人的专利，人到中年，大家依旧可以满怀希望的迎接爱情，人到中年，大家也依旧可能受到爱情的伤害。
年轻的时候，可能很多的男人都喜欢有个性，性格比较火辣的女子，可人到中年后，男人追求的更多是生活质量，他们更希望自己的另一半温柔体贴。温柔体贴的女人懂得关心人，善于做一个倾听者，而温柔是一个女人内在的美，她的这种美能让中年的男人痴恋疯狂。
博弈圣经著作人的经典名句；博弈圣经著作人把“纳什均衡”戏称为“傻吊博弈的图腾”。
博弈圣经著作人的经典名句；傻吊谈博弈，必谈纳什均衡。
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡”的本质，是对中国人的发现、发明、创造精神的一种羞辱。
来源:美国资讯网；博弈圣经著作人对纳什的嘲讽
博弈圣经著作人的经典名句；0、1、二维平均，称平衡，0、1、2、三维平均，称均衡。
在0、1、二维记录的系统中，有一个冯·诺依曼极小极大定理，0、1、二维系统就不存在平均律，就是不存在均衡，纳什均衡当时就遭到冯·诺依曼的贬低、嘲笑和断然否定。
谈到“纳什均衡”，有位记者请纳什用通俗的语言来解释他的理论。纳什说；“‘纳什均衡’并不高深，它就像中国人发明的一种、三个人玩的扑克游戏一样，“纳什均衡”就是一个简单的三人博弈游戏。”他既然说是中国人发明的一种、三个人玩的扑克游戏，中国有那么多人玩扑克，又玩了那么多年，纳什均衡还提醒了中国人半个多世纪，中国人竟没有一个人发现三个人玩的扑克游戏中还有‘均衡占优理论’。人们不禁要问；纳什他自己玩过几次中国的三人扑克游戏？他和谁玩的？他是怎么发现的均衡？均衡理论又是怎么单方占优的？他为什么没有了下文。博弈圣经著作人的经典名句；科学家在纳什均衡理论中、尚未发现博弈占优策略的任何迹象。在纳什的语文学中，就没有出现过一次0、1、2、三维均衡的概念，纳什均衡哪里来。
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡理论没有任何明确的说法，纳什均衡是美国的伪造产物，传到世界各地，当然也传遍了中国。“纳什均衡”的本质，是对中国人的发现、发明、创造精神的一种羞辱。
博弈圣经著作人的经典名句；二维平衡是指生物的竞争行为，三维均衡是指自然的优劣特性。
博弈圣经著作人的经典名句；揭开纳什均衡的画皮，露出真相。如果纳什均衡是以纳什的名字、命名的一个博弈论术语；假如我把纳什名字去掉、只剩下均衡一词、均衡也就是纯净的博弈论术语；倘若所有博弈论的文章中、都把纳什名字去掉只剩下均衡；再读一篇篇博弈论文章、也都是围绕着均衡一词展开的叙述；发现通篇文章逻辑不通、词意变异、不知所云；只要是属于纳什均衡的理论文章、去掉纳什名字之后、纳什的鬼魅就出现了；通篇文章，捕风捉影、张冠李戴、以讹传讹，添油加醋又像是疯言疯语，更不能被常人所理解。
博弈圣经著作人的经典名句；纳什-是纳什，均衡-是均衡。
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡” 之所以鬼魅，纳什自己不知道什么是纳什均衡，追随他的门外汉，都假装懂得纳什均衡。“纳什均衡”把所有的门徒变成了精神病、变成了不懂装懂；任何人谈到纳什均衡，就像掉进了魔鬼坑，开口就是自问自答、自说自话、反复无常、自己感到莫名其妙时，还会自圆其说。纳什均衡是什么，纳什自己不知道，中国的傻吊全都知道……。博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是一份内容不明的谜语，但它似乎和任何可理解的逻辑语言都对不上。博弈圣经著作人把“纳什均衡”戏称为“傻吊博弈的图腾”。博弈圣经著作人的经典名句；傻吊谈博弈，必谈纳什均衡。
博弈圣经著作人的经典名句；如果说纳什均衡是一份学术遗产，那就是学术中、独一份的滑稽遗产，他的滑稽级别、足够七星级。
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡成了中国的一个宗教，追随他的门徒；有无知的青年、有无畏的傻吊、还有无耻的教授。”
博弈圣经著作人的经典名句；中国人醒来吧，应该扪心自问；“纳什均衡”理论在哪里？中国人从“纳什均衡”中、学到了什么？
博弈圣经著作人的经典名句；“纳什均衡”一词，像是宗教的“圣言”，追随它的门徒，各自像精神病人一样、在纳什均衡中寻找理由，都想找到合理的理由解释“纳什均衡”，其结果把纳什均衡变成了博弈宗教、纳什变成了教主，门徒解释纳什均衡的疯言疯语，其实就是胡说八道。
博弈圣经著作人的经典名句；如果中国的教授抄袭“纳什均衡”作为标题，捕风捉影、以讹传讹的炒作，是为了编书、售书、挣钱，假如读者想通过“纳什均衡”想占优、想赢钱，就应该先查查纳什50年以来讲过一句“赢钱”吗，他赢过一次吗？因为没有在赌场中验证，他受到了爱因斯坦的冷遇。纳什既然是个数学家，他就应该把占优策略给出一个数字量化的数学公式、或者是一个数学模板，让所有的人成功模仿。博弈圣经著作人的经典名句；科学家的博弈功能，是让其傻吊与天才同等水平。显然，人们等到纳什车祸身亡全无结果，历史证明他就没有所谓的占优策略。“纳什均衡”它会是什么？它像UFO一样诡异、令人百思不解。“纳什均衡”的鬼魅让人想入非非，层出不穷的解释让人匪夷所思。
1958年从《财富》杂志对纳什的炒作，把纳什评为新一代天才数学家中最出色的人物之后。纳什就迅速赢得了荣耀。他到处讲学、演说，与各国大牌数学家会面，事业如日中天。
博弈圣经著作人的经典名句；**《美丽心灵》用构思、杜撰的艺术形式、编造了纳什戏剧性的一生，“纳什均衡”像西方宗教的“经文”一样，演变成了博弈宗教传奇。诺贝尔经济学奖意外地、砸到纳什头上的那种巧合，给了纳什幸运的一生、羞羞答答的一生、不愿见人的一生、学术欺骗的一生、也是他难堪的一生。
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡是半个世纪前，一个“驴头不对马嘴”的概念，纳什之所以一直沉默，是因为他没法说，他不敢说，他到死都不会说。来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02，从博弈圣经著作人对纳什的嘲讽，到纳什2015年5月23号出车祸死亡，中间有一年半时间他没有作出回应。
博弈圣经著作人的经典名句；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
博弈圣经著作人的经典名句；几个（因为博弈论）获得诺贝尔经济学奖的得主、管理股票的炒股公司，因亏空、也关门大吉了。
瑞典皇家科学院、诺贝尔经济学奖委员会委员，斯塔尔说；纳什均衡是一个博弈取胜的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么单方占优、不知道怎么取胜。因此，纳什在世期间不会向世人做出博弈如何取胜的解释，所以他一直保持沉默。斯塔尔还说；我们今天既然把纳什均衡带到公众面前，可以断定，未来一定会出现博弈的取胜理论，大家担心纳什均衡可能一败涂地，若干年后将变成一大丑闻。
来源:美国资讯网；麻省理工福布斯纳什-著名大学名人-正文-时间:2013-12-02
博弈圣经著作人对纳什的嘲讽
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纳什均衡 以讹传讹 是什么玩意儿
博弈论理论 是停滞不前的理论
博弈圣经著作人笑谈博弈论，人们在寻找一粒爆香的黄豆时，还不如老鼠能选择最近的路程。
《博弈圣经》中《人类未知的蓝色档案》一文给出了博弈论的定义：“我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。”
博弈圣经著作人说；博弈论是青年人的毒品，是无知者的兴奋剂，是沉默者的摇头丸。
博弈圣经著作人对博弈、宗教、伟人，有过美妙的阐述
博弈圣经著作人说；博弈是人与宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思维世界里，所显示出来的崇高、庄严、不可思议的秩序。人们对宇宙，实体、知识、未知的神秘，以及对个体，性质、经验、已知的恐惧——产生了宗教。人们认识到，有些为我们所不能洞察的东西存在其中，感觉到有一种最原始的形式、最深奥的理性、最灿烂的壮美、所产生的博弈情感，构成了真正的宗教感情。没有宗教、没有信仰、没有博弈感情，就不会出现时代伟人。
博弈论就是张冠李戴 捕风捉影 以讹传讹
典故《博弈圣经》讽刺博弈论的最高博弈水平；
有人问博弈圣经著作人，什么是博弈论。
他回答说；博弈论就是，一问、二答、三无知。
也就是说；问者无知、回答者无知、听者更无知。
有人追问，到目前为止，那么多博弈论图书，那么多作者，他们的最高博弈水平是什么？博弈圣经著作人一听就笑了；目前他们的最高博弈水平，就是想卖给你一本书，就想赢你一本书钱。
博弈圣经著作人通俗的谈菜鸟与金鸟
一个人想变得伟大，从一个菜鸟变成一个金鸟，就要利用国家实体特性造个金鸟笼。日后，就可以在媒体的报道中、绘声绘色地描述那个金鸟笼；他是某某大学院校、某某著名教授、某某首席科学家、某某诺贝尔奖得主、甚至某某政府官员，他就自然的钻进了金鸟笼。
博弈论理论，是停滞不前的理论，它是太过于急躁、太过于草率的理论。由于博弈论新奇、古怪、原始，一个“囚徒困境”的三维谜团像似神话，人们又错误的认为博弈论能够取胜，因此受到了人们盲目的吹捧和疯狂的参与。人们把博弈取胜的欲望作为动力，一个人有了欲望，就要有实现欲望的对象和博弈对局的背景，加上自己行为的结果，才能取得想要的东西。博弈竞争的欲望在远古就出现了。欲望的天性就是进行交往，建立行为二特性对局，就是博弈的合作。
《博弈圣经》赢的定义；赢不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的0、1、2，三维随机状态中，一粒期望的粒子（常数，也是私湍边际效应）优先达成。
赢也不是福，输也不是罪，输赢与均衡属于第三空地论的内容。
但明眼的人都能看得出，所谓那些自称的博弈专家抄来的无效理论、编成的一本本博弈论，就是张冠李戴、捕风捉影、“以讹传讹”，不管他从外国哪个地方抄来的，不管他抄了多少、编了多少本书、多少篇文章，究其低劣的学术品质，他仍然是一个菜鸟。
假如博弈论大师，走出那个金鸟笼，再靠讲课赚大钱，靠卖书赚小钱，靠博弈取胜策略赚不到一毛钱，他就是骗子，也许是一个罪犯。
更为讽刺的是，一本本博弈论著作，古老的内容千篇一律，里面没有几句精彩的话，没有几个经典的词，更没有定理、定律、定义和法则。至今一个个博弈论专家、矛盾论专家、概率论专家和外行知道得一样多。
以往经济学家为了降低风险，建议投资多元化，“不要把鸡蛋放在一个篮子里”，这种分散投资的经济思想，实在是经济学家对博弈取胜的无奈。《博弈圣经》在453节有一段风趣的表述：“我们根本不能完全理解大自然，或许人们不如老鼠在寻找食物时能选择最近的路程，那是大自然的拓扑几何图像的捷径。”
看看权威媒体上发表的理论文章，标题或者落款，都是什么什么单位（一个金鸟笼）、某某某人的大名（一个金鸟），即使有一个金鸟笼做背书、做包装，再看他那排列整齐错落有致的垃圾文章，如果只看外观不读内容，真像是一篇好文章，假如读者直接读内容，就会得出结论；文章的段子就是破碎的八卦、文章的内容就是拼凑的垃圾、金鸟笼就是忽悠人、金鸟其实就是一个菜鸟。中国新***形容过“笼子政治”的概念，因此中国就是一个笼子政治，金鸟笼里豢养了很多菜鸟，（政治菜鸟、经济菜鸟、学术菜鸟、司法菜鸟等）还有博弈论菜鸟。他们给中国百姓制造了无数的罪恶，中国百姓很善良，面对东方暴力机器，强权暴力，强权学术，都忍了……。新***说；把权力关进笼子里，就是要把菜鸟的权力关进笼子里……。
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《博弈圣经》给出的一部分定义
博弈圣经著作人说；每一个定义，都是一种逻辑语言，里面一致性的逻辑结构清晰可辨，只是人们以前从没真正看懂过。
《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
《博弈圣经》预测的定义；只有对每一个粒子相邻的未来状态、作出“大与小” 或‘多与少’的数字化判定，才称其为预测。
《博弈圣经》预言的定义；在一个事件或若干个事件未发生之前的一段时间内、对某一状态的结果，给出命题公理化的语言判定，才称其为预言。
《博弈圣经》政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于个体的一个整体结构，称为政治。
《博弈圣经》实体政治的定义；一人为粒子、二人为病毒、三人为“私湍”，它们共同组成了、像似实体政治的幻象。（二人为“一株寄生”病毒、三人为团伙“私湍” ）
《博弈圣经》博弈实体政治的定义：我们把统治者模仿大自然博弈实体的秩序，外在于众多个体的平等性质、用文化私湍规矩与实体法则建立的笼子机构，称其为博弈实体政治。
《博弈圣经》博弈实体外交的定义；我们在国际外交关系中，平等、互信、包容、合作、共赢的精神，看成博弈实体外交。
《博弈圣经》外交的本质定义；外交不是交易、外交不是科学、外交的博弈结果，是徘徊在双方第三空地里的教训。
《博弈圣经》经济的定义；经济，就是不断地对0、1、2、三维状态的熵区分。
《博弈圣经》经济学的定义；经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。
《博弈圣经》经济学家的定义；经济学家就像赌场中一个个旁观输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学的理论，凭个人临时的感觉，谈输、谈赢、谈均衡。
《博弈圣经》博弈实体经济学的定义；我们把博弈实体分离不变性学说，能容得下宏观经济实体与微观经济性质的语文学通论，看成博弈实体经济学。
《博弈圣经》实体经济的定义；我们把飞秒瞬间看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在没有时间概念的场景中，形成的一个个金融特性的文化私湍，称其为实体经济。
《博弈圣经》虚拟经济的定义；犹如看魔术大师让一群狗争夺一块骨头，让众人押注的赌博游戏。
《博弈圣经》金融的定义；我们感受到的“金钱宗教”与‘金钱神学’，在天、地、人的情感中，用虚无的谎言进行类似于物品概念的买卖与交换，称其为金融。
《博弈圣经》金融经济的定义；我们在飞秒瞬间看到的天、地、人之间，人们用情感和虚无的谎言，进行类似于物品概念的买卖、流通、产生利息的货币交换，称其为金融经济。
《博弈圣经》金融犯罪的定义；我们把金融单位看成私湍，把私湍的实体与性质看成两重天；金融单位都有共同的理想、共同的欺骗；法定允许欺骗的欺骗、就是金融秩序；法定没允许欺骗的欺骗、就是金融犯罪。
《博弈圣经》经济神学的定义；博弈圣经著作人把股民炒股的神秘性，把股评家传教炒股的童话、人话、鬼话、神话，称其为荒唐的经济神学。
《博弈圣经》发明家的定义；发明家就是意见的推翻者、行为的摧残者。
《博弈圣经》哲学的定义；我们把文化中，借助国正论的语文学反映，定义为哲学。
《博弈圣经》科学的定义；文明的永恒、普适、唯一性，就是科学。
《博弈圣经》精神的定义；我们把主体的瘾魂，用气质、自由合成的唯一个性，看成精神。
《博弈圣经》科学精神的定义：用盲从在道德与博弈混合的概念里，执着于终极正理的唯一理性，看成是科学精神。
《博弈圣经》禅的定义；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。
《博弈圣经》文明的定义；文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。
《博弈圣经》工作的定义；唯独用这一物改变成那一物的创作形式，才称其为工作，才能预知结果。
《博弈圣经》实体社会的定义；文化是政治的灵魂，政治是知识论的母体——博弈实体，它构成了实体社会。
《博弈圣经》文化的定义；我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理，一级一级的私湍增量，称为文化。
《博弈圣经》内涵的定义：是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。
《博弈圣经》实体与性质的定义；博弈实体的可分不变性是博弈的性质，凡是与实体能分离的就是性质，凡是与实体同在的就是实体。
《博弈圣经》金融企业的定义；实体与性质的理论学说告诉我们，由政府批准（实体特性）的团伙欺骗行为、属于金融企业，由警局找到未被政府批准（个体性质）的金融企业、属于经济咋骗团伙。
《博弈圣经》法律的定义：法律是一个实体特性与两个灵性的结合，是实体分离不变性学说。
《博弈圣经》司法均赢力的定义；法律加上情感的行为能在两个灵性的精神上产生双赢的感觉，我们把发展双赢的能力，称为——司法均赢力。
《博弈圣经》和谐司法精神的定义；实体法则对待当事人可以像股价一样随时间向空间膨胀，让当事人的精神上在司法中找到赢的感觉，这就是——和谐司法精神。
《博弈圣经》中国梦的定义；让人民体面的劳动、自由的创造、有尊严的活着、找到赢的感觉，这就是中国梦的标志性内容。
《博弈圣经》公正的定义；公正是非自愿与高兴之间的均赢。
《博弈圣经》幸福的定义；信任并自由地给予和欲意的收入，定义为幸福。
《博弈圣经》感情的定义；感情是依赖,是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。
《博弈圣经》爱的定义；我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。
《博弈圣经》规律的定义；规律，就是前因后果，是前一个状态和后一个状态之间可复制的恒定关系。
《博弈圣经》草根的定义；草根二字，在中共媒体上经常出现，它是中国特色社会主义理论，也是东方暴徒对中国同胞的侮辱性言论。（中共土改，杀了资本家、杀了地、富、反、坏、右，中国已无贵族。也许自己刚刚从草根脱贫，自以为是贵族。西方贵族文化中有一个数字，3代以上……称为贵族）
《博弈圣经》智慧的定义；智慧就是文化进程中独创的执行力。
《博弈圣经》领导的定义；我们把指向‘私湍’或指向“实体”权威的信息,看成领导。
《博弈圣经》政党的定义；在一个司法独立的国家实体里，法定允许团伙冠名、发展、壮大成的帮派，称其为政党。
《博弈圣经》经典理论的定义；我们把历史选择的原创性、持久性、震撼性的理论，称之为经典理论。
《博弈圣经》战略的定义：战略是，寻找、连续、正理、科学的，文明实体。
《博弈圣经》战术的定义：战术是，达成、局部、真理、文明的，文化性质。
《博弈圣经》赢的定义；赢，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是战略战术，而是在未来国正论的随机状态中，一粒期望的粒子（常数，也是私湍边际效应）优先达成。
《博弈圣经》纳什均衡的定义；纳什均衡，是黑暗中的教唆、无知中的误判、猎奇中的杂耍。
《博弈圣经》道德的定义；优先预测悲剧后、作出的忍让，是道德。
《博弈圣经》博弈的定义；优先预测胜利前、作出的竞争，是博弈。
《博弈圣经》博弈论的定义；我们把动物利用大自然移动的瘾魂，在决策人期待的空间里，形成三维均衡的语文学理论，称为博弈论。
《博弈圣经》决策的定义：意识，在没有引入空间之前，可以改变自己的状态，一旦被空间包围，就是决策。
《博弈圣经》进步的定义；就是你在传承的方向上播撒的欲望，反应在他者的思维中。
《博弈圣经》交流的定义；就是共同驱逐自我身中和它者身中之后建立的关系。
《博弈圣经》真理的定义；真理是一个观念、在个别情况下、判断中，现时的体验。
《博弈圣经》知识的定义；我把识别万物实体与性质的是与不是，定义为知识。
《博弈圣经》经验的定义；我们用矛盾论的辩证法进行的逻辑推理，区分出两个同性质——是到是的过程，称其为经验。
《博弈圣经》博弈知识论的定义；人们用国正论对实体与性质的区分，统称为博弈知识论。
《博弈圣经》博弈的基本原则定义；以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则。
《博弈圣经》互联网的定义；互联网是博弈实体，是地球上最美的三人之舞，他们是大众、实体、上帝，在博弈的第三空间里一起互动。
《博弈圣经》主义的定义；博弈圣经著作人悄悄的披露，主义就是个人主张。
《博弈圣经》革命斗争的定义；马克思主张的革命斗争，比动物目光的相互对视、表达的敌意，更加凶残。
《博弈圣经》矛盾论哲学的定义；后辈发现“人”是一粒病毒，一粒容易变异成矛盾论的二维病毒，专门寄生在实体、私湍、粒子体上，才能实现矛盾论哲学的扩充，当宿主遇到危机或困难时，矛盾论哲学将每一个人变成一个个复仇的怪物。
《博弈圣经》马克思主义的定义；人们把马克思的个人主张看成主题，在博弈的第三空地里，用欲望的集体狂欢，实验主体、主张、主题的意义,这就是马克思主义。
《博弈圣经》共产主义的定义；共产主义是马克思，在穷困、绝望时的幻像，为了摆脱清贫，任何一个人都会构造出来一套，掠夺、瓜分、共产的文化主张。
《博弈圣经》意识形态的定义；意识形态，像是一段无声流动的**画面。
《博弈圣经》观念的定义；观念近似一张中心思想的相片、独立的存在文化进程中。
《博弈圣经》中心思想的定义；我们把感觉、思维、意识、观念，定义为中心思想。
……。
经济学世界十部经典著作
1、亚当斯密（英国）《国富论》。斯密此书是现代经济学的奠基之作，也是最伟大的经济学著作。他的劳动价值论，分工与专业化是经济效率之源的理论，“看不见的手”实体经济特性与性质自由主义理论，对后人博弈实体经济学的启发，对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。
2、曹国正（新加坡）《博弈圣经》。独创了国正论、国正双赢理论和粒子行为论，是新加坡政府认定的一部，影响人类非物质文化的经济学高级学术著作，他的粒子基因的映射均衡和单方占优的博弈取胜理论，引起世界政治、经济、军事、外交、科学，自然哲学和博弈论界的极大关注。
3、大卫李嘉图（英国）《政治经济学与赋税原理》（第一卷）。李嘉图是伦敦交易所里成功的投机商人，又能在经济学理论领域做出不朽贡献。本书中他阐明的比较优势理论是现代自由贸易政策的理论基础。
4、马克思（德国）《资本论》。马克思的剩余价值理论，人人耳熟能详，就其概述的经济学现象对改变世界的力量之大，入选了最重要的经济学著作。
5、瓦尔拉斯（法国）《纯粹经济学要义》。现代经济学的主观价值（效用）论、边际革命、经济学数理化的转向通过本书而系统化，熊彼特曾赞誉此书为，经济学所取得的最高成就。
6、费雪（美国）《利息理论》。此书是迄今为止最伟大的关于资本理论的研究，在马克思发现剩余价值的地方，他看见的是放弃当前消费而承担未来的不确定性风险，所获得的报酬。
7、凯恩斯（英国）《就业、利息和货币通论》。被称为宏观经济学的奠基者，他最重要的理论认为，理性通过个人性质与性质的自由竞争会自然产生社会理性，就这一理论遭到了质疑和批判，其争议的主要原因，是来自社会的理性遇到国家政治干预时缺失了博弈实体政治的理论。
8、马歇尔（英国）《经济学原理》。马歇尔的最主要著作是1890年出版的《经济学原理》一书，被西方经济学界公认为划时代的著作，也是继《国富论》之后最伟大的经济学著作。该书所阐述的经济学说,在西方经济学中一直占据着支配地位。
9、萨缪尔逊（美国）《经济学》。把一本教科书选为最重要的经济学著作，也是发行量最大的经济学教科书，他在经济学知识的标准化、体系化方面做出的贡献，比当代任何一个人都多，就其入选最重要的经济学著作。
10、布坎南（美国）《同意的计算》。本书开创的“公共选择”理论，使宪政民主制可以用数理工具定量分析和定量运算，人们用他的理论研究政治与经济制度的形成，开辟了全新的路径。
来源:美闻网-美国资讯网-美国麻省理工学院
每一段情都是有一定每一段情的交往技巧，倘若把爱情当成一种博弈，博弈的结果就是，在爱情中总有一个偏关键，一个偏处于被动，而主导的人，多半会控制爱的脚步，控制着情感温度和迈进，在两个人相处中看起来游刃有余，而被动的人，绝大多数会因为对方的主导而发生心理状态热冷，有的时候，偏核心的人性格相对来说偏强大，这种强大性格，让她们很容易掌握主动权。那么今天就和大家聊聊这种，在爱情博弈中，很容易占据主导的星座。
1狮子座狮子座的那份强大与酷帅，在爱的博弈中，很容易占得主动地。没错，在狮子的性情里，缺点成份少见，无论是酷睿i5的心性，或者王者的姿态，处处都体现一种强，工作中，天赋领导才能的他们，一种无形中心思细腻的姿势尽显，万事偏关键，很容易占据主动，感情里一样。一样的，狮子座这种性情，这种强，让爱情里的她们也有一种强大，这一份强大并不是刻意而为，往往是自然而然地将身份认同增大，加诸到心态里，让感情伴随狮子座关键。
并且，在狮子座的爱情观里，认定一个人，陷入一段情，另一方便是奢享，这种奢享爱意，让她们有一种绝对的拥有，绝对掌控的欲望。就算，感情里他们一样弥漫着包容、温婉和温暖，弥漫着无穷细腻，但是，在感情迈进，感情认知度，和两个交往技巧上，却占据关键，里边的那份强大性格，让大家在无形中，在潜意识里，要求恋人尽量“遵循”本身的安排，虽然，这种关键一开始不凸显，但也会在相处中，在爱的“博弈中”慢慢地展现，很容易占据关键。
2天蝎座天蝎的酷睿i5性格，让大家在情感博弈中，很容易占据关键。没错，天蝎心的能力强，这种强有一种不屈服、未被掌握在，日常日常生活，不容易被谁左右，一份好些与自我凸显冲破，有自己的主见，不被别人左右与犹豫不定，坚持自我人性化，而这份强大性格和性格，送至感情里，名正言顺形成一种关键姿态，一样的，在爱情里，这一份强大在不由自主的下释放出来冲破，在无形中，左右着两个人相处之法与情感认知度，左右情感迈进，一切都以天蝎为正确对待。
并且，在天蝎强大性格下，衍生出的纯粹情感心理状态，让她们爱上一个人，一样具有一份占有和操纵，这一份占有让他们更愿意牢牢地关键情感，这一份操纵让他们的爱情，无形中遵循自已的“分派”，并且，感情中他们偏给予，偏资金投入，情感心理状态专一受欢迎，而正是这种主动的给予和付出，更是一种关键，主动的给予工作温度，主动的付出所有，另一方多呈被动接受状，自然，另一方处于被动成分多一些，以至于，在爱情“博弈中”，很容易占据关键。
3水瓶座水瓶座心灵深处那一份高傲，让她们在爱情中做不来处于被动，很容易占据关键。没错，有的时候，在恋爱之际，并没有明确谁更能影响爱的迈进，只会在相处过程中，慢慢地根据性格，在彼此磨合时间中一点点将导向性凸显冲破，一样的，在水瓶座的恋爱中都是如此，他们性情因为高傲，一样偏强大，有无法掌握成份在，日常日常生活，不易依赖于，不容易被谁左右，感情里更甚，也许情感初始，这一份强大还并没凸显。
但是，伴随感情的慢慢深入，心灵深处的那一份高傲，让她们做不来太热情，太矫情，不肯有话就说，有要求就提，而正是这种让人无法掌握情况，让恋人无形中，追随水瓶座的情绪起伏，并且，水瓶座在感情里多呈忽冷忽热状，热起来经常性，冷下来莫名其妙，淡泊的心性都不会太多描述，以至于，狠狠地拽着对方的心，能让对方被动的或喜或忧，一直追随水瓶座的情绪走，这种本身又高傲的性格，在爱情博弈中，很容易占据导向性。
婚外的感情，男人回归家庭后，婚外的女人会经历哪几个阶段？
有婚外出轨的男人，就注定有一个陪他完成这场婚外游戏的“傻女人”。而在婚外情这件事情上，女人受到的伤害往往要大于男人。除了男人比女人更加理性外，有计划、有步骤地实施出轨大计，才是男人在这场感情博弈中取胜的关键。因此，女人们要仔细甄别，千万不要在男人的温柔陷阱里越陷越深。
第一个阶段：互生情愫男人喜欢上一个出轨对象理由非常简单。长的漂亮、穿着打扮性感迷人、火辣身材、会撒娇、会忍让……女人只需具有在其中任意一个特性，都能够让男人为之着迷。比较之下，女人的需求要更加严苛一些。她需要男人有一定的物质条件，身颜值爆表凑合，还要善解人意会照顾人。
因而，男人难以在第一时间推断出，他是不是跟自己有一样的希望，愿不愿意跟自己发展趋势感情。因此他只有通过不断测试，来决定另一方心意。但那些耐人寻味的小情意，就在频繁地测试中获得。处于这一阶段的两人，如同一对刚接触的情侣。相互之间看透，但是都不说破。好好享受着这类朦朦胧胧的暧昧关系，任情感肆无忌惮提温。
第二个阶段：确定关系确定了彼此的心意以后，彼此就开始经常闲聊，碰面互动交流。再加上早期很多的感情埋下伏笔，两人关系会比刚建立好感度时更加紧密。此刻，只需要一个合适的时间，男人就能够顺利占领女人一座封地碉堡。女人假如在此之前立即全身而退，便能把婚外情造成的伤害降至最低。
若是继续和男人纠缠不清，男人便会乘热打铁让两个人的关系更进一步，从原先可望而不可及的暧昧期，进入实质上的婚外情人。2个同样也有婚外情想法的人，发生性关系是迟早的事情。只需条件成熟，男人积极，小故事正式开始。
第三个阶段：如胶似漆戳破那层窗纸，真真正正接纳了彼此之间后，他们之间的婚外情人宣告成立。这个时候的出轨男女，去除不可以肆无忌惮地在别人面前“撒狗粮”外，他的情况实际上以及所有处于恋爱阶段正常的恋人有什么不一样。佳人才子，如胶似漆，恨不得每时每刻黏在一起。一般处于热恋的外遇男人，会更容易忘了自己已婚者身份，对于家庭和妻子儿女关注很少。
并把绝大多数时间精力都用在了恋人的身上，如同当初追求完美心爱的姑娘那般，觉得另一方是自己的金玉良缘。以前有一位有过轨的同事，谈起它的外遇历经。他说道婚外情里面最享有的阶段，便是确定关系后的甜蜜。此刻的情人对自身全是钦佩，激情且烂漫，这种感觉甜过初恋，让人十分迷恋。他曾一度由于这种感觉，萌发出与妻子离婚念头。还好最终理智战胜了理性，并没有做出抛家弃子的举动。
什么样的女人能让这个男人永远有新鲜感，我之前采访过的优质男的，还有海王，他们说什么呢？我总结一下哈，就是能做到以下三点，女生对他们就具备了持续的吸引力，如果说你做到了，男人想离开都难。
首先第一点的话呢，就是不要过度的去付出，去索取你想要的东西，就是因为男人跟女人是不一样的，在感情里，男人对你来说只能是锦上添花，不可能是雪中送炭，他们在感情当中远远比你想象的是更加的理智，我之前都讲过的，如果说你不会引导自己的男人付出，反而每天都想着去送这个送那个，那你真的活得特别差劲，他对你的爱就变成了一种施舍，因为你在他眼里根本没有任何价值，你对他来说就像一个普通朋友，你想一想，是不是一开始对方还会带你去旅游啊，送你一些礼物，慢慢的纪念日也忘了，跟朋友聚会呢，也不带你了，就是因为你在回馈他对你好的时候，用的方式全都是错的，大部分女生会因为不知道怎么去经营一段好的。导致一段好好的感情身份互换，最后人财两空。
那么第二点就是不要试图用爱去抓住一个男人的心，一定要学会动脑子，爱情的本质，说白了，它是一场冲动，直接疑惑，冲动就没了，人自然就清醒了，放下的话，基本上就靠一个人的情感博弈，很多女生都来咨询我，谈恋爱就不能纯粹一点了，我跟你讲，你可以向往纯粹，但是你不能赌对方就是一个纯粹的人呢，不然你吃亏的，你不要用爱去捆绑一个男人，到最后在纯粹的人都窒息了，当你感受不到同等回馈的时候，你就抓得越紧，然后这根绳子呢，就肯定断掉。我跟你讲，正确的东西是什么？是你对这个男人有价值，他自然就会把你捧到手心里，如果说你对他来讲毫无价值，甚至变成他的累赘，那你就不要想你能付出多少，他给你多少回报，反而是你付出的越多，在这个男人眼里你就越来越廉价，懂吗？这个男人会越来越不珍惜。
第三点就是女人想要把感情的主动权掌握在自己的手里呢，只有通过努力去提升自己，不管是情商、恋商，还是说说话的一些语言技巧。因为有一个事实就是不同男人他们在意的点是完全不一样的哦，核心思想就是你能够提供足够的情绪价值，你到底能不能提供这个男人需要的这些点，如果这个点你都不知道的话，你谈一辈子恋爱你都是瞎谈，男人想要什么你不知道，那你怎么可能过得幸福呢？女人一定要做到什么？情感自由，人格体罚，做自己的女王。
自知是幸福的人此生最致命
且亮眼的智慧。
—— 题记
我们来分析一下从爱情产生到确立持久关系的发展历程。
我们往往会因为欣赏某个人的特质喜欢一个人，即吸引力，比如我喜欢重情义，正直，率真，有爱心，思辨能力强，干净干练，爱憎分明的特质。
以上吸引力其中任何一个特质拿出来都可能吸引到我，但能让人迅速陷入被强势吸引的状态里，取决于目前状态下我性格里的紧缺型特质，率真和干净干练。
你可能有时不是爱上这个人，而是爱上心里面对方身上你渴望拥有的样子。
自身又没有可替带性的强势吸引力做支撑，这是很多人难处成男女朋友的根结。
一见钟情往往只发生在5%颜值中上的男女之间。一见钟情，往往钟的就是脸。
爱情是否有发展要素在于他的特质中你不能接受的部分，比如大男子主意，做事没有清晰的底线和原则，不看书，势力，浮夸，邋遢，自私等等因人而异。
案例分析
我上学时有个喜欢自己的男生也对我好了一年多，后来我们没走到一起，他自己归节于是自己不够优秀，其实 不果断拒绝一个人他便有吸引我的地方，比如我觉得他挺热心肠，但两件事发生后这段关系彻底死掉。
一他入党自己不写入党申请书，偏偏硬让我去写，还满脸自豪炫耀。 他却恰恰不知道，是否有文笔是我择偶的基本关，可以写不好，但不可以连写都不去尝试。
他这样自豪的态度在像我传达一个信息，“我托关系就能入党，有本事吧"。
而我恰恰喜欢哪怕命途不济，也不玩权谋凭本事争得一席之地的人。 后来他做到高层也会利用职务之便理所应当为不够格的学弟安排岗位，在那个年纪我的世界里完全是不可理喻。
第二件事他送个礼物找二十多个人来捧场叫我嫂子，他本以为气势够宏大，可我从这点开始萎缩和他交往， 因为我不喜欢哥们义气讲究场面。在我的世界里朋友贵在精而不在多。
我喜欢两人腻歪在一起，他在用这种方式告诉我，大男子主意情怀的他友谊的重要性大于爱情，朋友会有三天两头的聚会，没很多时间陪我。
而最终我选择相守的男生恰恰 是有知心的铁哥们，择友慎重，多数时间可以陪我，不讲场面踏实稳重的男孩子。 当然现在我的价值观也在变得通融，觉得那时我的判断以偏概全，但那个年纪的我就是那样的特性。 他有很多优点，可我不是真正欣赏他的人
知人者智，自知者明，连对方的喜好憎恶，自己哪里吸引对方都不清楚，感情往前走碰壁是迟早的事。
这些特质也要看轻重程度。
排斥力之和远大于吸引力+颜值，便进入爱情的分枝走向，就会产生我们感觉像有好感，怎么又不表白。
决定发展是否朝向爱情要看对方给自己的安全感包括对方爱上自己的可能性，双方情商上即情感博弈值水平。势均力敌或在自己之下可以朝爱情发展，在自己之上斟酌投入情的比重，比自己高的潜意识里会吼不住。
有句俗语“不以结婚为目的谈恋爱都是耍流氓”没毛病。不想跟你结婚，便不会有情感高投入，相处虐你，是必然的事。
无论是对方高冷，不够关心你，还是总和别人暧昧不断，对你占有欲太重，不尊重你的亲人朋友，忽冷忽热，不舍得花钱等等苦恼，推理回起点可能有个畸形的开始。
爱你时身不由己，但你在他心里的定位是结婚吗？如果是小毛病他至少会试着妥协改正，反之他会有各种借口，我就这性格我对谁都这样。
总听某些姑娘们说我就喜欢高冷的，拜托，他在他喜欢的人那里心甘情愿撒娇耍赖暖死人好不好，人家高冷是因为他想暖的，不是你！
关系确立后影响爱情持久性有两个重要因素
1对方吸引力特质中自己奉行的价值观，比如我最欣赏的特点，正直，厚道，善良。换句话说你吸引他的地方是不是对方心里最美好的魂。
爱一个人始于颜值忠于人品，敬于才华，陷于灵魂。
2互补性，互补性又称为紧缺型吸引力，即自己身上最缺又不能轻易拥有的人格特质，比如，在众多吸引我的人中只有隐忍，低调，话少的人会稳定我的择偶选择，与之长期相处。
我是个点火就着，生气时口不择言，爱讲大道理，好为人师，柔韧性很差的人，虽深知地低为海，人低为王却很难在短期内有大的变化。
恰恰我的男友在看到我是性情中人的美好品质后懂得自动屏蔽我缺乏理智后尖酸刻薄的气话，吵不起来。
我每天要各种演说般的自我陶醉，他恰好不说，善于倾听或敷衍了事压根不听，所以我们很和谐。
生活虽无壮阔波澜，却可以品出细水长流的彼此呵护。也在漫漫相处的岁月中性格资源互补，不至于双方一拍即合轰轰烈烈经历来，荷尔蒙降低耐心下降后面对双方相似的缺点每天像照镜子一样，无从下手，情绪波动，大动干戈。
决定是否产生爱情多半来源于彼此的相似度，维持爱情持久却更依赖于彼此的互补性。
其实啊大多数人在真正拥有合适的爱情前都会遇到很多无疾而终的感情。不要抱怨，去感恩吧。对方对你如果有好感没发展成爱情也是人生一段美好的经历不是吗？
佛说“前世五百次的回眸，才换来今生的一次擦肩而过”。短短今生一面遇，前世多少香火缘，若无相欠，怎会相见。
人生有种烟花美叫做我喜欢你那一刻你刚好也喜欢我，哪怕只有一分钟。
当然感恩的同时也要略用智慧。择良木而栖，才有可能比翼双飞。
在不成熟的时候爱上错的人，爱情虽美却身心疲惫，所以择偶要用脑而不是一味的随心随缘，凭感觉。
如果非要给幸福一个模板，我会说
欣赏归欣赏，给自己一个准确的定位，找适合自己的朴实人相伴余生吧。
自知是幸福的人此生最致命且亮眼的智慧。
1950年婚姻法颁布之后，全国掀起了反对封建包办，争取婚姻自由的热潮。这一现象自然引起了文学上的关注。在建国初期以婚姻题材为主题的创作中，以马烽的《结婚》和谷峪的《新事新办》为代表，大多从对婚姻法的宣传、呼应上着手，用文学手法对人们群众行政治教育的功能。但是，也有一些描写婚外恋情的作品把思考的触角伸向婚姻的深层，从家庭婚姻的矛盾、分裂中寻求意义。其中，以萧也牧的《我们夫妇之间》，邓友梅的《在悬崖上》和丰村的《美丽》等小说较具有典型性。这些小说中始终贯穿着一条明显的主线，即着重体现出革命、婚姻与“情爱”交错复杂的关系，从一个侧面给我们留下了50年代婚姻的复杂图景。
一、“新的人物”：情爱发生的可能性
《我们夫妇之间》并非一篇直接表现革命年代中的情爱的小说。但这篇小说中塑造的“新人”形象以及对城市日常生活环境的描写，已经为情爱的出场做好了铺垫。不过，这显然不是萧也牧的本意。在他的检讨《我一定要切实地改正错误》中，他这样回顾写作的缘起：
写《我们夫妇之间》的原来企图是，通过一些日常生活琐事，来表现一个新的人物，这个人物有着坚定的无产阶级的立场，和旧的生活习惯不可调和；这个人物的性格是倔强的，直爽的，然而是有缺点的，那就是有些急躁，有些狭隘。但这些缺点并非是本质的，这个人物就是小说中的张同志。为了烘托这个人物，拉了个知识分子出身的李克来作陪衬。
而事实恰恰相反，在小说《我们夫妇之间》中，作者所倾力表现的“新的人物”并不是张同志，而是处处受到批判的李克。李克是一个十分符合革命日常化的真实人物。他在城市接受教育和熏陶，在烽火中从事革命工作，当最后归来的时候，他的所言所感所为所喜，十分真切地表达了他与城市的内在关联。
李克的新人形象主要体现在，作为一个革命知识分子，他对新鲜而陌生的城市生活充满热切的向往和期待。小说的第二部分写他们进城，作者通过李克的眼睛述说他所看到的城市：“这城市，我也是第一次来，但那些高楼大厦，那些丝织的窗帘，有花的地毯，那些沙发，那些洁净的街道，霓虹灯，那些从跳舞厅里传出来的爵士乐……对我是那样的熟悉，调和……好像回到了故乡一样。这一切对我发出强烈的诱惑，连走路也觉得分外轻松……”以至于“我暗暗地想：新的生活开始了!”
当然，作为“陪衬”，作者并没有在李克身上花费太多的笔墨，都是把他放在与张同志相对比的状况下进行叙述的，在几件日常琐事上，比如吃饭，抽烟，稿费事件和跳舞，都是与张同志的行为有鲜明的对比。不过，也正是在这几件事上，李克对吃饭、抽烟的讲究，对稿费的预算(买皮鞋，纸烟，看**，吃冰淇淋)，对文娱活动(跳舞)的爱好，充分地表现出他从战争年代的革命者向建设年代的日常生活中的“城里人”的转变。也就是说，李克的“新”，并不是建立在同张同志的落后作斗争和努力改造她的行为上，而恰恰是落实在看起来似乎与这些并无多大关联的“负面”表现上，正是借助于这些“负面叙述”，李克的“新人”形象逐渐的站立起来。
值得关注的是，正是在这些“非原则问题”上面，李克同张同志的感情有了裂痕。因为他们的“感情、爱好、趣味……差别是这样的大”。这说明，在进城后的日常化环境中，由于种种的原因，张同志成了一个永远都走不进去的陌生人，而作为情爱产生的场所的城市日常化环境已经形成，在这样的环境中，李克和张同志之间的隔膜已经不可避免的产生。因此，他们婚姻之间出现裂痕也是自然而然了。这样，在对“新的人物”的处理上，萧也牧的写作企图和文本叙述实际上形成了一条裂隙：创作企图上力求树立的“新人”在文本中却成为“落后”的典型，作为“陪衬”人物的李克在读者面前却愈加生动起来。这也是这篇小说日后受到批判的主要原因。
二、婚姻内外：“情爱”的发展及其限制
较之于《我们夫妇之间》“情爱”缺席在场的朦胧状态，邓友梅的小说《在悬崖上》则是有意识的把“情爱”作为考察的对象。他在创作谈中明确的指出：“有好久了，我想写一篇反映夫妻生活中的道德观点、思想品德等方面的作品”，并且“要按着生活本身的样子把它再现出来”。
如果说在李克和张同志那里，进城后的革命日常化环境中，“情爱”的表现还相当“暧昧”，李克的小资产阶级情调还只是在内心盘旋不定，从而在一定能够程度上弱化了“情爱”的力量的话，那么，到了邓友梅的《在悬崖上》，在“我”(技术员)和妻(团支书)之间，已经有了一个第三者的存在。“情爱”不仅有了实质性的变化，而且更指向了人物的内心。“我”通过同第三者的密切交往，达成了共同的价值取向，进而形成了将“情爱”观念转换成现实的情感基础。而在第三者加入情感博弈之后，以革命道德为价值主体的女性又将怎样守护自己岌岌可危的婚姻
作为革命干部，团支书已经与刚刚进城时的张同志形象大为不同。虽然她也很质朴，在家庭生活上勤俭节约，追求政治进步，有很强的党性原则，不太讲求生活情调，但她已然走出了张同志在进城之初的陌生和不适应，融入了城市的日常生活，在新的岗位上享受生活的乐趣，并且收获了爱情的成果。这样的生活对团支书这样的革命者来说应当是美满的。但是，加丽亚的出现打破了这个世界的均衡。加丽亚是设计院的雕塑师，刚从艺术学院毕业，年轻，漂亮，有风度，富于艺术气质。加丽亚的这些特点引起了作为设计员的“我”的注意。在与加丽亚的接触交往中，爱情逐渐转移，家庭生活的危机开始出现……很明显，在《在悬崖上》中，邓友梅呈现了两种完全不同的女性形象：质朴的革命干部和富有风度的艺术家。二者的最大不同在于价值取向的不同定位。在团支书那里，她所接受的革命教育和所从事的革命事业，都塑造了她处处追求革命的进步，政治的进步，即使在日常生活中也这样来要求自己。因此，她在无形之中使自己的日常生活政治化了。而对于加丽亚来说，她的出身(父亲是音乐家，母亲是个德国人)就足以保证她能在一个充满温情、艺术气息浓厚的环境下成长，这是一个完全和革命无缘的环境，造就了她个性上的自由，放任，艺术学院的学习又赋予她艺术家的气质。她对生活的态度自然吸引周围的人的关注，但她对生活的随便又引起人们对她“轻浮”的指责。
首先是态度问题，态度决定一切，态度决定心态，态度决定行动。对待每一段感情，我们是抱着玩玩的态度还是抱着一只走到白头的态度？这一点是具有指导意义的。最初的态度往往决定了感情中我们的所作所为。态度随便，也就随便把爱人给伤害了。态度认真，对方才能感受到你的虔诚，才能够安下心来和你一直走下去。如果抱着玩乐的态度，那么是没法经营好一段感情的。
其次是要多考虑他人的感受。没有人喜欢自私的人，你为对方考虑，对方也会为你考虑。感情亦是如此。多站在对方的角度去思考，尝试着走进对方的心里。当你做到处处都为对方着想的时候，对方的心里也会开始为你去着想。感情是互动的，而不是演员与观众的关系，也不是独角戏。感情需要两个人互相支撑，互相配合，才能够唱好这一出人生大戏。
第三，也是很重要的一点。那就是我们应该去判断，在这段感情里，自己所处的位置。只有一段公平的感情才是长久的感情。如果一方一味的付出，而一方却不乐意接受，那么还是迟早分开吧。什么叫公平的感情呢？说白了，这段感情中的两个人要是相爱的。不要以为这个社会浮躁了，势利了，就没有爱了。当你认为世上没有爱了，那么你可能就真的不会再爱了。两个人之间如果只有一方有爱，另一方仅仅是喜欢，那么何以走到老呢？甚至连婚姻的殿堂都无法迈进。
第四点，我们应该去判断，到底双方是否合适在一起。所谓合适与不合适，其实就是爱的程度。爱得很深了，就不存在不合适了。不合适这三个字，永远都是借口，男人可以用，女人也可以拿来用。说不合适，其实就是在告诉你，我不爱你。如果明知道由于某些原因，双方最后是不能在一起的，爱的程度是不够的，不够冲破舆论，冲破世俗，那么也无法经营好这段感情。要用理性去判断，而不是飞蛾扑火。
第五点，我们要学会去提高自己的情商。情商是一个很复杂的东西，只有在日积月累的过程中，我们才能渐渐的去提高。不要说情商不重要，事实上大多数人类的智商相差不了很多，但是情商却能够相差很远。而且情商能够明确地区分人群。可能智商高的与智商低一些的人可以和平相处，但是两个人情商相差太多，是无法进行沟通交流的。
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