《纺车声声》的那些思

下午阴雨绵绵伴随着灰色的天空，我阅读了贾平凹老先生《自在独行》里的--纺车声声部分。这篇文章主要讲了“四人帮”粉碎前后作者家里的一些生活状况，以及一个母亲在父亲受困后，如何艰难勇敢、自食其力的支撑起一家5口人的生活。

在阅读过程中，脑海想到我外婆的时代、我妈偶尔谈起的童年。作者笔下的困苦生活，就是我外婆和妈妈所历经过的，也许更难。我虽然没有切身体验过那么那么艰苦的岁月，但从妈妈回忆过往的只言片语中都能感受到那就是个只为活着吃饱饭就拼尽全力的时代。

虽然生在那样的时代，贾平凹先生是有无奈和困苦的，但他同时也有幸运之处，他有个当校长的父亲，嗜书如命，颠沛流离的搬过几次家，都把一打书随身而带，在父亲的熏陶下，他喜欢上了看书，也读完了小学上了初中，虽然在初一时，父亲被所谓的“知识分子改造”给变相囚禁起来，职务被卸任了，去困苦的进行务农改造生活去了。但他还有个会纺织、做针线活儿且坚强勇敢的母亲。此时一家5口的生活全部压在母亲身上，那个小脚女人用瘦弱的身板儿没日没夜的纺织、针线、务农，用勤劳的双手、微薄的收入养家糊口。虽然生活是那样的捉襟见肘、虽然多一个人务农就多一份儿收入，到了实在撑不下去之时，她才同意让作者辍学务农，回家自学。但她也认真的跟他说：等以后日子好些了，你再上学，现在就在间隙之时自学读书。她坚信文化知识的有用之处，知道不能放弃读书，也知道家中有个有文化的丈夫也不希望儿子没有文化。

都说穷人家孩子早当家，在那样的时代里更是如此，作者也是个懂事的孩子，知道时代困苦、家中不易，小小年纪就帮着母亲分担，看着母亲因劳累凹陷的脸颊，心疼不已，多次提出要辍学帮家里分担，因为家中还有3个弟妹。终于他辍学去务农了，减轻了些家中负担，在五叔的提议下，他和五叔一起上山砍柴，道路坎坷且长，小小的来回走过漫长的路、爬上荆棘丛丛的大山、刮伤摔伤都不及他一心想砍柴换钱给妈妈买新纺织机的心情！15元在那样的时代是需要多少汗水才能换来，很能想象。

他母亲也真是个坚强勇敢的小女人，为了在生产队要回自己纺织待出售的布，她忍受了民兵小分队里人们各种难听的语言、挖了一晚上的排水沟子才拿回了被强行收走的布，卖了布，立马给大儿子买了语文课本，回家后，只字未提在民兵小分队的事儿。好在，在一个女人勇敢的支撑下、在一家人团结下，日子慢慢有所好转；母亲的纺织也越做越好，也有了些小积蓄，“四人帮”粉碎后，父亲也回归了他的职务；而作者也通过自己的努力勤奋自学完了初中和高中课程，还考上了大学，生活也一天天向着光明前行着……

看完整篇文章，让我对外婆和妈妈那个年代的生活又新增了些了解，同时也由衷心疼她们那时的困苦生活、那种只是活下去都很艰难的生活。相比之下，我外婆和妈妈那辈儿更艰苦。在那个视女人为生育机器的年代，外婆生了9个孩子，好像多个人就多份儿劳动力似的。本就连米都吃不上的日子，因为人口多就更是热锅上的蚂蚁了，不过在外婆外公的辛勤劳动和省吃俭用下，也能稍微吃上饭。谈学习就多余了，只有我六舅读到初中，我八舅小学没读完就自己不读了，而女儿们就更不说能读上书了，一是没有钱，二是觉得女人读书没用，好在八舅辍学后，我妈作为最小的九妹10多岁时才得以上小学，18岁才小学毕业。因为经历过饭都吃不上的苦日子，成家后我妈更是勤俭节约，但我妈也是个很能干坚强的女人，我敬佩她！！如今听我妈谈起那样艰难的岁月时，也能理解平时里她的一些生活习惯，也更加体谅她的不容易，我妈虽然在结婚后日子也过得艰难不已，但好在时代日新月异，生活也越来越好，如今虽谈不上富裕，但我妈在下班之余还能唱唱歌、散散步，有点儿自己生活，我很替她开心，也深切的明白，自己也要努力，为了自己，也为了家人过得更好！

《自在独行》虽然我才看完第一篇文章，但我很期待后面的内容，在文字的海洋里与作者来场精神之旅，感受那个时代的故事、体会一代文豪贾平凹老先生的人生之理、希望自己也能在小世界里自在独行的生活！

                                  ——202067下午

〔德国〕歌德《纺车旁的格蕾辛》爱情诗鉴赏

〔德国〕 歌德

我失去安宁，

内心烦闷;

要找回安宁，

再也不能。

他不在身旁，

到处像坟场，

整个世界使我伤怀。

我可怜的头疯疯癫癫，

我可怜的心碎成万段。

我失去安宁，

内心烦闷;

要找回安宁，

再也不能。

我眺望窗外，

只是望他，

我走出家中，

只是找他。

他高迈的步武，

高贵的雄姿，

口角的微笑，

眼睛的魅力。

像悬河似的

他的口才，

他的握手，

啊，他的亲嘴!

我失去安宁，

内心烦闷;

要找回安宁

再也不能。

我的胸怀

思慕着他，

唉，但愿我能

紧抱住他，

让我吻他，

吻个酣畅，

受到他亲吻，

死也无妨!

(钱春绮 译)

歌德抒情诗的主要源泉是爱情。这首诗是他在1773年到1775年间写成的又一首描写爱情的抒情佳作。

全诗共有十节。前三节主要写女主人公格蕾辛在思念心上人时心潮澎湃，坐卧不宁的心理状态。主人公自从见到“他”以后，就失去了往日安宁的生活，以致于现在因为“他”一刻也得不到安宁。爱情的力量是如此神奇，以至于“他”不在身边，周围的一切都索然无味，像个“坟场”，甚至整个世界都“使我伤怀”。因为爱情，她已经被折磨得“疯疯癫癫”。可见她的爱是多么深入! 多么执著!

中间四节主要是对主人公的恋人的描写。“他高迈的步武，高贵的雄姿，口角的微笑，眼睛的魅力。”以及“他的口才，他的握手……”他的一举一动都令她着迷，他对她的爱抚更让她心驰神往，让她寝不安席，食不甘味。

最后三节是格蕾辛的心灵独语，抒发了她对他的热烈、执著的爱和她对爱情的甚于生命的忠诚。处在爱河中的人谁也不愿离开自己的恋人，这里格蕾辛把自己的心曲直接叹出“唉，但愿我能/紧抱住他，”不事雕琢，表意直接，对自己的心曲，她豪不掩饰，表现了她对爱情的真诚。曲有曲的美，直亦有直的妙处。

这首诗运用了反复的手法。诗人在诗句中把“我失去安宁，/内心烦闷，“想找回安宁，再也不能。”进行了三次重复，既照应了标题，反映出格蕾辛站在纺车旁回旋往复的心思，又使抒情逐步深入，更加强烈，表现了格雷辛在爱火的燃烧下的风雨激荡、飘摇不安的感情世界。

另外，诗句用语大胆，明白如话;抒情热烈，酣畅淋漓，体现了歌德在赫尔德尔的影响下，摆脱了古典主义束缚，运用适于表现狂飙突进运动反封建精神的艺术方法。不愧为德国诗歌中的精品。

“弄权铁槛寺”出自《红楼梦》第十五回：王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵

话说宁国府贾珍的嫡妻秦可卿病死，便请了荣国府的王熙凤来协理宁国府主持丧事的大局。秦可聊死时，还正当贾府显贵之时，丧事大操大办，极尽风光。

宁府送殡，到铁槛寺，全府上下，家眷各人都安排住下了，可是王熙凤却觉着不自在，便到附近的水月庵浑号叫馒头庵的一处地方休息。凤姐弄权实在水月庵而非在铁槛寺。

凤姐到了水月庵安顿下后，一位老尼乘机，求凤姐办一件事，说长安城里有一户财主姓张，张家**有一次进庙烧香，被李衙内看上，李公子便要定要娶这位张**，可**已经受了前任长安守备公子的聘礼。

那张财主便想将女儿嫁与李衙内，要退了守备家的婚约，守备家当然不同意，便与之打起了官司。

扩展资料

这一回一开始讲的是贾宝玉与北静王水溶的初次见面，作者写的很详细，包括北静王看贾宝玉脖子上挂的那块宝玉的情节，让人感觉似乎都是有一些伏笔，北静王是很多人认为在八十回之后会有很多戏份的一个角色。

但唯一一点就是伏笔很少，也很难去猜想，因为他似乎人物关系太独立，而让人无法去书中的这些人物进行相互的关联，因此也就难猜测其后文的故事情节。

接着这回继续写了贾宝玉与王熙凤还有秦钟一路送葬的情景，半路到了一个村子，有一个很奇怪的故事穿插，就是一个叫二丫头的人物出现，宝玉自然对她是很在意，在这里有点疑问，就是秦钟有轻薄二丫头的言辞，被宝玉给骂了回去，这是少见的宝玉发火的情节。

这一段二丫头纺车的画面是和第五回巧姐判词的描述有一点相似，就是这个纺车，因此有人猜想，这是一个关于巧姐在贾府败落之后，生活情景的一个对照。

后面宝玉他们继续前行，前往铁槛寺，晚上住在了馒头庵，馒头庵的小尼姑智能儿与秦钟有染，在这里很多的读者说，秦钟在姐姐葬礼期间，行为有些冷淡，道出了秦钟本人的一些人格缺陷。

秦钟在亲情感上过于冷漠，很难猜想作者的意图，可以尝试的把宝玉与男人间的情感与他和女人间的情感进行对比，因为红楼梦就是大旨谈情，因此可以通过这些分析宝玉的情感。

在馒头庵还发生了一件大事，就是王熙凤敛财一事，这是曹雪芹第一次正面写王熙凤的敛财内容，王熙凤在这次的敛财行为中，最终间接的加害了张财主家的女儿金哥和守备之子，两人因为被拆散而双双殉情，张财主人财两空，王熙凤从中获得三千两银子的好处费。

有人对此件事做了大胆的猜测，说是暗示了黛玉被害的一个过程，就是由姓王参与的一个拆散黛玉与宝玉的过程，由于属于探佚范畴，在这里不再赘述。

纺车的意思：旧时称有轮可转动的纺纱器具。

纺车是采用纤维材料如毛、棉、麻、丝等原料，通过人工机械传动，利用旋转抽丝延长的工艺生产线或纱的设备。纺车通常有一个用手或脚驱动的轮子和一个纱锭。

关于纺车的文献记载最早见于西汉扬雄的《方言》，记有“繀车”和“道轨”。兽锭纺车最早的图像见于山东临沂银雀、山西汉帛画和汉画像石。中国古代纺纱工具分手摇纺车、脚踏纺车、大纺车等几种类型。

纺车历史：

起源：

唤起人们对欧洲村舍生活方式和印度农村生产力相似想象的家用纺车起源于中国。欧洲已知的对纺车的最早介绍，是在公元1280年左右出版的德国斯佩耶尔一个行会章程中间接提到的。

加工丝绸纤维的机械派生出来：

纺车是从我国用来加工丝绸纤维的机械派生出来的。一根丝线有几百米长，其抗拉强度为每平方厘米4570千克，这比我们已知的任何一种植物纤维的强度都高，并接近某些工程材料的强度。在我国最迟不晚于公元前14世纪，蚕已被驯化，丝绸工业已经发展起来。

虽然很显然，从那以后的好几个世纪里养蚕和丝绸工业有了发展，但从一开始丝绸业就会需要绕丝机来处理如此绵长的丝纤维。这种机器在公元121年刊印的《说文解字）里提到过，在公元230年刊印的《广雅》中又一次提及。

传到欧洲：

这种把丝线绕到筒管上的卷纬机也传到了欧洲，而且似乎比纺车进入欧洲还要早一点。在查特里斯大教堂的橱窗里被展示过。按年代推算公元1240年至公元1245年间的纺织机就是卷纬机，其中有一种图样描绘得更清楚的机器可以在大约公元1300年出现的伊普里斯的《贸易》中见到。

-纺车

纺车

纺车是用于从纤维材料如毛、棉、麻、丝中生产线或纱的设备。纺车通常有一个用手或脚驱动的轮子和一个纱锭。

中国古代纺纱工具。分手摇纺车、脚踏纺车、大纺车等几种类型。手摇纺车据推测约出现在战国时期，也称軠车、纬车和繀车。常见由木架、锭子、绳轮和手柄4部分组成，另有一种锭子装在绳轮上的手摇多锭纺车；脚踏纺车约出现在东晋，结构由纺纱机构和脚踏部分组成，纺纱机构与手摇纺车相似，脚踏机构由曲柄、踏杆、凸钉等机件组成，踏杆通过曲柄带动绳轮和锭子转动，完成加捻牵伸工作。北宋后出现大纺车，结构由加捻卷绕、传动和原动3部分组成，原动机构是一个和手摇纺车绳轮相似的大圆轮，轮轴装有曲柄，需专人用双手来摇动。南宋后期出现以水为动力驱动的水转大纺车，元代盛行于中原地区，主要用于加工麻纱和蚕丝，是当时世界上先进的纺织机械。原动机构为一个直径很大的水轮，水流冲击水轮上的辐板，带动大纺车运行。大纺车上锭子数多达几十枚，加捻和卷绕同时进行，具备了近代纺纱机械的雏形，一昼夜可纺纱100多斤，比西方水力纺织机械约早400多年。

“珍妮纺织机”的发明者詹姆斯哈格里沃斯（英国发明家）是一个普通工人。他既能织布，又会做木工。妻子珍妮是一个善良勤勉的纺织能手，她起早贪黑，一天忙到晚，可纺纱总是不多。哈格里沃斯每次看到妻子既紧张又劳累的样子，总想把这老掉牙的纺车改进一下。

一天，他无意中把家里的纺车碰翻了，他看到原来水平放置的放车锤变成了垂直竖立，仍在不停地转动。这一偶然事件，使他得到启示：既然纺锤竖立时仍能转动，要是并排使用几个竖立的纺锤，不就可以同时纺出好几根纱了吗？他说干就干，终于试制成装有8个纺锤的新式纺织机，并给它命名为“珍妮纺织机”。

这项发明比旧纺织机提高效率几十倍，被恩格斯称为“使英国工人的状况发生根本变化的第一个发明”。

在中国早期的半神文化中，嫘祖被人们尊称为“蚕神”，是传说中创造纺织法的女神。

而另一位被称为“棉神”的黄道婆，却是宋末元初的真实人物。

可惜当时的人们不太重视这位平民妇女的事迹，所以在史料中并没有给她立传。黄道婆作为布业的始祖，一生的坎坷而又煌煌。

今天，上海市徐汇区龙吴路有一座黄母祠，又名先棉祠，是为纪念黄道婆传授纺织技术、造福乡里的功绩而建。

黄母祠内供着一尊手里拿着棉花、头上扎着布巾的农村妇女塑像，这就是黄道婆。

黄道婆塑像额前布满皱纹，脸上刻满沧桑而又不失慈祥沉毅，使人瞻望起来十分亲切、敬意油然而生。

黄道婆约生于南宋理宗淳佑五年（公元1245年），卒年不详，又名黄婆、黄母，松江府乌泥泾镇（今上海市西南郊外）人，宋末、元初著名的棉纺织家、技术改革家。她由于推广纺织技术以及纺织工具，而受到百姓的敬仰。纺织工人都将黄道婆奉嗣为纺织神。清代时她被尊为布业的始祖。

黄道婆故乡一带至今还流行的一首民谣：

“黄婆，黄婆，教我纺纱，教我织布，两手织二疋。”

黄道婆十二、三岁时，被送给人当童养媳，由于不堪忍受丈夫及公婆的凌虐，就逃到道教寺院出家，由于她姓黄，人们就称她为“黄道姑”，又称“黄婆”。后来黄道婆为了远离这种环境，就逃到海南岛南端的崖州黎族地区。

当时的海南岛是中国的主要植棉地区之一，海南岛黎族地区“妇人不事蚕桑，惟织吉贝(棉花)花被、缦布、黎幕”。

黄道婆在黎族生活期间，学会了黎族的纺织技术，以及纺织工具。

大约在元成宗元贞年间（1295～1296年），黄道婆带着挨崖织机和椎弓等纺织工具，和精湛的技术，搭船回到了阔别三十多年的故乡。

黄道婆与乡亲们经数年的努力，终于将黎族先进的纺织技术，和传统的蚕丝纺织经验完美的结合起来，同时创制了一套完整的轧棉、弹棉、纺线、织棉的棉纺工序。这套工序在中国流传了四五百年。

黄道婆推动了松江地区棉纺织业的发展。松江一带兴起了改革纺织机具的风气。具体的成就如下：

轧棉

棉花的花，有一坨棉絮的棉花其实不是花，是种子果实喔！松江地区一向是以人工方法来取棉籽，改为采用黎族以铁棒取籽的方式，进而改进到用轧棉车来取棉籽，取代人工方式。两者的效率相差颇大。

弹棉

松江原有的弹棉花弓，是一条一尺多长的丝弦小弓弦，弹花时，必须一手握弓，一手拨弦，以手拉弹显得费力，如此弹出来的棉花也不够柔软。而崖州黎族人所使用的弹棉花弓，椎弓有四尺多长，以竹弯弓，丝绳作弦，弹力较强。

使用时不直接以手弹拨，而是以“弹椎击弦”的方式。弹椎是用坚硬的檀木做成的，使用时先用小端敲击弓弦数次，先使棉花松软，然后再用弹椎的大端使力一击，让棉絮因体轻飞散到较远处落下，而棉花中所含的杂质，因较棉略重只能落到近处，如此的操作方式恰好起到“开棉”和“除杂”的作用。

纺线

自汉代以来一直延用的手摇式一锤古纺车，经黄道婆改良为使用踏板式的三锤纺车，这种轧棉机具踏车的中心装置有一根铁轴，铁轴与另一个直径较大的木轴相配合，由于两轴直径不相等，转动的速度也不同，把籽棉放入两轴之间，当棉籽被挤压出来后会落在踏车的后面，脱籽的棉纤维就被滚轴携带到前面。

如此一来不但轻松省力，效率大大提高，产量相对也就增多了。

这种纺车，使工效提高了三倍，是当时世界上最先进的纺纱工具。

织棉

“织”就是把棉纱织成布匹。织前要按照布幅的宽窄，颜色的搭配，先整理分成络和调整经线，然后才搬上织布机具。过去主要靠手工整理经线，黄道婆改进了整理经线的工具，使得织棉的工作得以变成连续不断的生产过程。

黄道婆改良传统的单纯织布法，她根据棉纱的特点和织宽幅布的要求，对传统的蚕丝织机也作了重大改进。

她用“错纱配色”、“综线挈花”等先进纺织工艺，在宽幅布匹上织出了群众喜闻乐见的吉祥图案或装饰花纹，色彩艳丽，美如绘画，效果达到了“粲然若写”的境地。

黄道婆的发明中，有一种名为“斜纹布”的高级棉布，这种布采用“经直纬错”的织法，非常具有立体感，史书记载此布“望之如绒”。

黄道婆带领家乡的姐妹们共同推动了松江地区棉纺织业的发展。手脑灵巧的乌泥泾镇妇女们，都学会黄道婆新的织布法，她们所织的布，世人称之为“乌泥泾织”行销全国各地，甚至远销日本和朝鲜，有“衣被天下”之，被称誉为“松江美布”。

黄道婆去逝后，乌泥泾镇人都十分怀念和感谢她，建造“先棉祠”来祭祀她，以表示感念她的恩泽。