《礼记·檀弓下》21

季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人避之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“ 尽饰之道，斯其行者远矣。 ”

季孙的母亲去世了，哀公来吊丧。曾子与子贡一起来吊丧，而守门人因为有国君在里面，就没让他们两人进去。于是，曾子与子贡进入季孙家为来宾准备的马棚里，重新把仪容修饰一番，两人商量后走出来，子贡在前，看门人看到后说：“已经派人进去通报了。”曾子从后面走来，看门人看到后，急忙侧身把路让开。等两人走到了寝门的屋檐下时，卿大夫们看见了都赶忙让位，哀公也从堂上走下一级台阶作揖为礼，请他们就位。君子们对这件事的看法是：“尽量修饰自己仪容的做法，对于想达到某些有行动目的的人来说，是有很重要的作用啊。”

（古人诚不吾欺，今人亦入是。彼君子修容，表里如一，更显内在的高贵；否则，只是虚有其表，害人害己，且沾沾自喜。）

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇（chān）宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之，曰：“善哉觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之？”

宋国都城阳门的一个卫士死了，做为司城的子罕去他家吊丧，而且哭的很伤心。有个晋国人的探子窥视到这种情况，回去报告晋侯说：“阳门的一个守门卫兵死了，而子罕却哭的很伤心，因这件事让百姓们都很心悦诚服，大概宋国是不可被征伐吧。”孔子听说了这件事，他说：“这个探子真了不起啊！《诗经》里有句话：‘凡是有人家出了丧事，周围的人都应努力去帮助他。’这不过是微弱的晋国而已，遇到这种情况，即使是天下的诸侯，谁又能不慎重对待呢？”

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。

鲁庄公去世了，因为不能穿绖服进入库门（最外面的一道门），因此在给他下葬后，闵公就脱掉丧服，穿着吉服进入宫内就位，以防权臣继续作乱。而士大夫们也是在卒哭过后，因为不能穿着麻服进宫，就脱掉麻服，穿着吉服上朝办事了。（这里有个故事，庆父作乱，杀了太子般，闵公为庶出，被立为君。）

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也！”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之， 亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。 ”

孔子有位故人名叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮着他修理椁材。有一次，原壤敲着做椁的木料大发感慨的说：“很久我都没有用歌声来表达我的感情了啊！”于是他唱道：“狸首之班然，执女手之卷然。”（歌词大意是：看这椁木的纹理呀，多么象狸首上的花纹，灿烂斑然；我对你的感激呀，真想握着你的手，诚挚倦然。）孔子就当没有听见，从他旁边走过去。有身旁的弟子对孔子说：“这样的人，您为何不与他绝交呢？”孔子说：“我听过这样一句话，亲人毕竟是亲人，尽量不要失去；老朋友毕竟是老朋友，也尽量不要失去。”（丧期期间唱歌是很无礼的表现。）

这首《水调歌头》有小序曰：“题李季允侍郎鄂州吞云楼”，李季允是什么人呢？原来是一个有抱负的爱国者，名埴，曾任礼部侍郎，沿制置副使并知鄂州（今湖北武昌）。吞云楼是当时鄂州一名楼。戴复古自称“狂游四海，一向忘家”，但却没有忘国，而且有“一片忧国丹心”。在那山河破碎的南宋后期，他还热切地希望“整顿乾坤”，统一中原。这首《水调歌头》正是他与知心朋友倾吐心曲之作。希望──失望──愁恨，构成这首词激昂沉郁，豪放悲壮的风格。

　　上片写坐失良机之恨。开篇两句写吞云楼的雄伟之势。“轮奂半天上，胜概压南楼”，轮奂，高大貌。《礼记·檀弓下》：“美哉轮焉，美哉奂焉！”词中用以写这楼高耸入云，如立半天之上，或许“吞云”之名亦由此而来。其雄壮之势压倒武昌黄鹤山上的“南楼”。以“南楼”作衬，更显得“吞云楼”之雄伟壮观。这个开头气势大，意境阔。按常理顺写下去，就该是登临览胜了。可接下去却是笔锋一转，“筹边独坐，岂欲登览快双眸”，象作者和李侍郎这样的爱国志士，登上此楼，还念念不忘筹划边防，北伐抗金等大计，并无多少心思去揽胜。“岂欲”一词，甚富情韵，蕴含着满腔心事。再来一句“浪说胸吞云梦”，再强化这种感情。这里借用司马相如的《子虚赋》中乌有先生对楚使子虚夸耀齐地广阔的话：“吞若云梦者八九，于其胸中，曾不蒂芥。”连这么旷阔壮观的美景都且慢去说，无心欣赏，为什么呢？因为有“残虏”在，神州大地，半壁河山还在敌人铁蹄下。“直把气吞残虏，西北望神州”，这两句有力地抒写了爱国志士北伐抗金、统一中原、光复国土的美好理想。“直把”“气吞”用语苍劲，一个“望”字，饱蘸激情。前边“岂欲”“浪说”两句写面对美景而不动容，正是有力地托出“直把”一句写心存大志胸怀国运的崇高情怀。一抑一扬，回肠荡气。情绪由沉郁而激昂。但至此文思又没有再高扬下去，而是笔锋又一转：“百载一机会，人事恨悠悠。”南渡百年以来，多少北伐中原，统一中国的大好良机，都被投降派葬送了。投降派得势，抗战派受压，爱国者被害，“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”，“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”！残酷的现实，使多少爱国志士“气吞残虏”的希望一次一次破灭了！于是，从希望到失望，那能不“恨悠悠”呢！这一结句是上片的感情凝聚处，是在大开大阖、抑扬跌宕中最后的落脚点。

　　下片写雅志难酬之愁。这是紧承上片末句“人事恨悠悠”来抒发的。如果说，上片是从眼前景物落笔，那下片就是从历史遗迹写起。“骑黄鹤，赋鹦鹉，谩风流。岳王祠畔，杨柳烟锁古今愁”，这几句写了三件古人古事。唐人崔颢登上黄鹤楼，大笔挥下“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的千古不朽的名篇，然而他追求仙景的理想当然难免幻灭，所以最后还是“烟波江上使人愁”。此一愁也。汉文学家祢衡在《鹦鹉赋》中写当时有志之士希望能同自由的鹦鹉那样“嬉游高峻，栖时幽深”，尽情享受大自然的赐予，然而汉末社会如囚禁鹦鹉的牢笼，他们的美好理想又怎能实现？只能堕入痛苦的深渊。此二愁也。一代抗金名将岳飞惨死于“风波亭”，英雄的“从头收拾旧山河，朝天阙”的宏愿永远不能实现。“莫须有”三字构成千古奇冤，留下的只是“杨柳烟锁古今愁”！此三愁也。这三层都是写古人之愁。“古今愁”三字乃全词点睛之笔，它概括了古今有志之士理想破灭、壮志难酬的新愁旧恨，是上承下启的枢纽，既与“人事恨悠悠”呼应，又与“雅志若为酬”相联。由古及今，达渡到写今天之愁。李侍郎虽有“整顿乾坤手段，指授英雄方略”，但也逃不脱“雅志”难酬的厄运。而作者把挽救残局的希望寄托于李侍郎的美好理想当然也就终于破灭。此今人之愁也。这么多的愁和恨，那即使登上吞云楼，面对壮丽美景，也怎么有心情去欣赏呢？只有借酒浇愁吧了。“杯酒不在手，双鬓恐惊秋。”这是作者与知心好友倾吐肺腑之言。没这杯酒，恐怕志士们的头发早白了！这与陆放翁的“胡未灭，鬓先秋，泪空流”的情感是一致的。下片这一结句与上片结句“人事恨悠悠”相照应，同是写爱国志士理想破灭的“古今愁”；所不同者，“人事恨悠悠”是“愁”的内涵，是感情的抽象化，“双鬓恐惊秋”是“愁”的外貌，是感情的形象化。

　　登楼揽胜，反而触景伤情，抒写了这么凝重的“古今愁”；而此非个人之闲愁浅恨，乃国家民族之深愁大恨也。全词意境开阔雄浑，风格悲壮苍凉，的确颇有“稼轩风”。

成语(详解)解释爱则加诸膝，恶则坠诸渊加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊。指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定悲从中来中：内心。指悲伤的感情从内心发出来词不达意达：表达。词句不能充分、确切地表达思想感情恩断义绝恩：恩惠，恩情；义：情义，情份。恩爱和情义完全断绝，形容感情破裂多愁善感善：容易，好；感：伤感。容易发愁和伤感。形容人感情脆弱忽冷忽热指时而冷静，时而感情冲动，情绪不稳定禁情割欲制约感情和欲望哀感中年形容人到中年对亲友离别的伤感情绪。爱博而情不专对人或事物的喜爱很广泛，而感情不能专一。冷酷无情冷漠苛刻，没有感情冷血动物体温随环境温度的改变而变化的动物。比喻缺乏感情、对人对事冷漠的人脸红耳赤形容感情激动或害羞的样子貌合情离指两个人表面合得来，实际上感情不合难分难舍分：分离，分别；舍：放下。形容感情很好，不忍分开难舍难分形容关系密切，感情融洽，难以取舍缠绵悱恻旧时形容内心痛苦难以排解。也指文章感情婉转凄凉。痴男怨女旧指爱恋极深但感情上得不到满足的男女。触景生情受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。词不逮理词：言语，词句。逮：到；及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。辞不达意辞：言辞；意：意思。指词句不能确切地表达出意思和感情。寸步不离寸步：形容距离很近。原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。打成一片形容感情融洽，成为一体。动之以情用感情来打动他的心。睹物兴情见到眼前景物便激起某种感情。多情善感感情丰富，容易伤感。儿女心肠年轻男女的柔情。亦指感情丰富、助人为乐的心性。法不徇情法：法律；徇：偏私；情：人情，私情。法律不徇私情。指执法公正，不讲私人感情。抚景伤情接触到面前的景物而引起感情上的伤痛。感情用事凭个人的爱憎或一时的感情冲动处理事情。含情脉脉饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。恨相知晚恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。豪情逸致豪情：指兴奋豪放的感情；逸致：悠闲脱俗的情趣。兴奋豪放的情感和洒脱的情趣。花残月缺形容衰败零落的景象。也比喻感情破裂，两相离异。伉俪情深伉俪：夫妻，配偶。夫妻之间的感情深厚。冷若冰霜冷得象冰霜一样。比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。也比喻态度严正，不可接近。莫逆之交莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋友。满腔热枕心里充满热烈真挚的感情。脉脉含情脉脉：两眼凝神，要向别人诉说心曲的样子。饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。形容用眼神或行动默然地表达情意。婆婆妈妈形容人动作琐细，言语罗唆。也形容人感情脆弱。弄性尚气指凭感情办事，好耍脾气。情投意合投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。情不自禁禁：抑制。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。琴瑟之好比喻夫妻间感情和谐。平心而论平心：心情平和，不动感情；论：评论。平心静气地给予客观评价。如胶如漆象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。情景交融指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。人之常情一般人通常有的感情。人非木石指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。情随事迁情况变了，思想感情也随着起了变化。情人眼里出西施比喻由于有感情，觉得对方无一处不美。人心如面心：指思想、感情等。指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。如胶似漆象胶和漆那样黏结。形容感情炽烈，难舍难分。多指夫妻恩爱。手足之情手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。热泪盈眶盈：充满；眶：眼眶。因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感动至极或非常悲伤。如手如足手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。如兄如弟情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。声情并茂并：都；茂：草木丰盛的样子，引伸为美好。指演唱的音色、唱腔和表达的感情都很动人。深情厚谊深厚的感情和友谊。肃然起敬肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。水乳交融交融：融合在一起。象水和乳汁融合在一起。比喻感情很融洽或结合十分紧密。水性杨花象流水那样易变，象杨花那样轻飘。比喻妇女在感情上不专一。思断义绝感情破裂。多指夫妻离异。同床异梦异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。无病呻吟呻吟：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。铁石心肠心肠硬得象铁和石头一样。形容心肠很硬，不为感情所动。涕零如雨涕零：流泪。眼泪象雨水一样往下淌。形容思念的感情极深。温情脉脉脉脉：默默地用眼神或行动表达情意。形容饱含温和的感情，很想表露出来的样子。无根而固固：牢固。没有根柢却能牢固。比喻有共同的思想感情作基础。喜怒哀乐喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。心心相印心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。相亲相爱形容关系密切，感情深厚。心之官则思心：古人以为心是思维器官，所以把思想的器官、感情等都说做心，现指脑筋；官：官能，作用。脑筋的官能就是思维。言为心声言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。一唱一和一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通。现也比喻二人互相配合，互相呼应。油然而生自然地产生（某种思想感情）。谊切苔岑切：亲近；苔岑：志同道合的朋友。形容志同道合，感情深厚。缘情体物缘：因；体：描写。抒发感情，描写事物。周情孔思周公、孔子的思想感情。封建社会奉之为思想情操的楷模、典范。张敞画眉张敞：汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。张敞替妻子画眉毛。旧时比喻夫妻感情好。字里行间指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。跌脚捶胸〖解释〗以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲痛等感情。 跌脚搥胸〖解释〗以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲痛等感情。 跌脚槌胸〖解释〗以足跺地，以拳敲胸。表示气愤、着急、悲痛等感情。薄情无义薄：淡薄。感情淡薄，没有情义。常指对于生离死别的事无动于衷。愁红惨绿红、绿：指花、叶。指经过风雨摧残的残花败叶。多寄以对身世凄凉的感情。飞眼传情借眼睛来传递感情。凤协鸾和形容夫妻和睦，感情融洽。古井不波古井：枯竭的老井。波：波澜。枯竭的老井已不会再起波澜。比喻心境沉寂，不会因外界的影响而动感情。旧时指寡妇不思再嫁。亦作“古井无波”、“无波古井”。好恶不同爱好和憎恶各不相同。形容人的志趣、志向和思想感情各异。欢忻鼓舞形容欢乐振奋，感情激动。借景生情借眼前的事物激发思想感情。乐新厌旧喜新厌旧。谓感情不专一。冷心冷面态度冷淡，对人没有感情。满腔热忱形容心里充满着热烈诚挚的感情契合金兰契合：投合。金兰：指朋友间相处信诚。形容朋友间意气相投，感情深厚。亦作“契若金兰”。情深一往谓对人或事物具有深厚的感情。情投意和投：契合。形容双方感情融洽，心意完全一致。亦作“情孚意合”、“意同情合”、“情投意洽”、“情亲意合”、“意合情投”、“情投气合”。情投意洽谓双方思想感情很融洽。情文并茂形容文章的思想感情和文字都很美。情逾骨肉逾：超过；骨肉：比喻至亲。形容感情极其深厚。热情洋溢热烈的感情充分地流露出来。瑟弄琴调比喻夫妇感情融洽。瑟调琴弄比喻夫妇感情融洽。身非木石谓自身并不是毫无感情的人。深情厚意深厚的感情和友谊。事过情迁随着事情过去，对该事的感情、态度也起了变化。铁肠石心比喻刚强而不为感情所动的秉性。唾壶击缺亦作“唾壶敲缺”。南朝宋刘义庆《世说新语·豪爽》：“王处仲（王敦）每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶口尽缺。”后以“唾壶击缺”或“唾壶敲缺”形容心情忧愤或感情激昂。一倡一和①《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”谓一个先唱，一个和声，形容两人感情相通。后多比喻两人相互配合，彼此呼应。倡，亦作“唱”。②谓鸣声相呼应。一见锺情①指男女之间一见面即产生爱情。②借指对人或事物一看见就发生了很深的感情。一往情深指对人或对事物倾注了很深的感情，向往而不能克制。溢于言表超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。溢于言外溢：水满外流，引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。真情实感真挚的感情，实在的感受。至亲好友关系至深的亲戚，感情最好的朋友。直抒胸臆谓不加掩饰地抒发自己的思想感情。抓破脸皮比喻感情破裂，公开争吵。爱则加诸膝，恶则坠诸〖解释〗加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊里。意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。爱则加诸膝，恶则坠诸出处西汉·戴圣《礼记·檀弓下》：“今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。” 解释加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊。指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定示例我们待人接物不能用～的态度故事情意绵绵〖解释〗情意：对人的感情。绵绵：延续不断的样子。形容情意深长，不能解脱。 麻痹不仁 〖解释〗对外界事物反应迟钝或没有感情。秋波盈盈 〖解释〗形容眼神饱含感情。秋水盈盈 〖解释〗形容眼神饱含感情。同“秋波盈盈”。人非土木 〖解释〗指人是有思想感情的。肃然生敬 〖解释〗形容产生严肃敬仰的感情。同“肃然起敬”。天若有情天亦老 〖解释〗天倘若有情意，也会因悲伤而衰老的。常用以形容强烈的伤感情绪。也指自然法则是坞的。喜怒不形于色 〖解释〗高兴和恼怒都不表现在脸色上。指人沉着而有涵养，感情不外露。血气之勇 〖解释〗指凭一时感情冲动产生的勇气。鱼水深情 〖解释〗象鱼儿离不开水那样，关系密切，感情深厚。按纳不住按纳：克制。指激动、愤怒等感情无法抑制恩断意绝恩：恩惠，恩情；意：情份。恩爱和情义完全断绝，形容感情破裂恩恩爱爱形容夫妻感情深厚或骨肉亲情恩绝义断恩：恩惠，恩情；义：情义，情份。恩爱和情义完全断绝，形容感情破裂儿女情多指男女相爱的感情丰富儿女情多，风云气少指男女相爱的感情多，胸怀大局的气概少。比喻文艺作品中男欢女爱多，社会斗争题材少儿女私情指男女或家人之间的恩爱感情儿女英雄儿女：指青年男女。指感情丰富，年轻有为的男女英雄白头如新，倾盖如故倾盖：停下车子，指初次相逢。指相识虽久，仍跟刚认识一样，有的刚认识，却象老友一样。比喻感情的厚薄是不以时间长短来衡量的。

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1 文言文《礼记》的原文和解释

大道之行也，天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。

故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分⑥，女有归⑦。货恶其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶其不出于身也，不必为己⑨。

是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭⒀，是谓大同⒁。 ①选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，古代指政治上的最高理想。 ②〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选 。

与，通“举”。 ③〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。

④〔亲〕用如动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

⑤〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。

寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。

独，老而无子的人。废疾，残疾人。

⑥〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业。

⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

⑧〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。

⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 ⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。

⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。

贼，指害人。作，兴起。

⑿〔外户〕泛指大门。 ⒀〔闭〕关闭大门。

⒁〔大同〕指理想社会。同，有和，平的意思。

在上古所遵行的社会准则施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德有才德的人选出来（给大家办事），人人讲求诚信，崇尚和睦因此人们不单奉养自己的父母，不单抚养自己的子女，要使老年人能够终其天年，中年人能够为社会效力，幼童能够顺利地成长，使老而无妻的人老而无夫的人幼年丧父的孩子，老而无子的人残疾人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配人们憎恶财货被抛弃在地上的现象，却不是为独自享用；憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动这样一来，就不会有人搞阴谋不会有人盗窃财物和兴兵作乱，所以都不用关大门了，这就叫做理想社会。

2 礼记一则翻译

《礼记》一则：原文虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学办。”其此之谓乎？翻译即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。

所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”

大概说的就是这个道理吧？。

3 《礼记》一则的译文

原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学办。”其此之谓乎？注释：1旨：甘美。

至道，最好的道理。2至：达到极点。

3困：不通，理解不了。4自反：反省自己。

5自强（qiǎng）：自我勉励。强，勉励。

6《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。

7学（xiào）学半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。

8其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，句首语气词，表示推测。

翻译：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。

知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。

《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？。

4 礼记一则虽有佳肴原文翻译及阅读答案

原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学办。”其此之谓乎？

翻译：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？

5 修齐治平《礼记》的翻译集字词解释

中国古代儒家的伦理政治观。修身、齐家、治国、平天下的简称。语出《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”儒家认为，自天子以至于庶人，当以修身为本。正心诚意的修养，个人道德的完善，是治家、治国、稳固天下的根本。

又称儒家用语。“修”，指修身；“齐”，指齐家，“治”，治国，“平”，平天下。他们以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致和”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。

6 求一篇文言文翻译和字词解释

柳庆字更兴，解人也。父僧习，齐奉朝请。

庆幼聪敏，有器量。博涉群书，不治章句。时僧习为颍川郡，地接都畿，民多豪右。将选乡官，皆依倚贵势，竞来请托。选用未定，僧习谓诸子曰：“权贵请托，吾并不用。其使欲还，皆须有答。汝等各以意为吾作书也。”庆乃具书草云：“下官受委大邦，选吏之日，有能者进，不肖者退。此乃朝廷恒典。”僧习读书，叹曰：“此儿有意气，丈夫理当如是。”即依庆所草以报。大统十年，除庆尚书都兵郎中。

广陵王元欣，魏之懿亲。其甥孟氏，屡为凶横。或有告其盗牛。庆捕推得实，趣令就禁。孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：“今若加以桎梏，后复何以脱之？”欣亦遣使辩其无罪。孟氏由此益骄。庆于是大集僚吏，盛言孟氏依倚权戚侵虐之状。言毕，便令笞杀之。此后贵戚敛手，不敢侵暴。

有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所，邻近被囚者甚多。庆以贼是乌合，可以诈求之。乃作匿名书，多榜官门，曰：“我等共劫胡家，徒侣混杂，终恐泄露。今欲首伏，惧不免诛。若听先首免罪，便欲来告。”庆乃复施免罪之榜。居二日，广陵王欣家奴面缚自告榜下，因此尽获党与。庆之守正明察，皆此类也。每叹曰：“昔于公断狱无私，辟高门以待封。傥斯言有验，吾其庶几乎？”

太祖尝怒安定国臣王茂，将杀之，而非其罪。朝臣咸知，而莫敢谏。庆乃进争之。太祖逾怒曰：“王茂当死，卿若明其无罪，亦须坐之。”乃执庆于前。庆辞气不挠，抗声曰：“窃闻君有不达者为不明，臣有不争者为不忠，庆谨竭愚诚，实不敢爱死，但惧公为不明之君耳。”太祖乃悟而赦茂，已不及矣。太祖黯然。明日，谓庆曰：“吾不用卿言，遂令王茂冤死。可赐茂家钱帛，以旌吾过。” （选自《周书列传第十四》

柳庆字更兴，是解州人。父亲柳僧习，担任过北齐的奉朝请。

柳庆自幼聪明机敏，有度量。博览群书，而不重视章句。当时柳僧习任颍川郡守，地域接近京郊，民间多有豪强大族。将要推选乡官，他们各自依仗权贵势力，争着前来私相嘱托。一时无法选定，柳僧习对儿子们说：“权贵们私相嘱托（的人），我一概不用。他们派来的人现在准备回去了，必须一一有个答复。你们各自按照这个意思为我起草一封信。”柳庆于是拟好复信，复信说：“下官受国家的委派在大郡做官，举荐乡官时，贤能的人就起用，没才德的就不用。这本是朝廷规定的长期不变的制度。”柳僧习读了信，赞叹道：“这孩子有气概，大丈夫理该如此。”于是依据柳庆所拟之信作了答复。大统十年，柳庆被授予尚书都兵郎中。

广陵王元欣，是魏皇室的亲族。他的外甥孟氏，屡次横行不法。有人告发孟氏盗牛。柳庆将其逮捕审讯，确认情况属实，立即下令把他监禁起来。姓孟的完全没有一点害怕的神色，他竟然对柳庆说：“今天你如果给我带上了镣铐，以后你又该用什么（方法）放掉我呢？”元欣也派人辩解孟氏无罪。孟氏因此更加骄横。柳庆就隆重召集僚属吏员，公开宣布孟氏倚仗权贵虐害百姓的罪状。说完，就命令用笞刑将孟氏打死。从此以后，皇亲贵族收敛气焰，不敢再侵害百姓。

有一胡姓人家被劫匪抢劫，郡县派人侦查调查，没有人弄清贼人来自何处，（因受牵连）邻近胡家而被捕囚禁的人很多。柳庆认为这伙贼人是一群乌合之众，可以用欺骗他们的方法找到他们。于是写了一封匿名信，贴在多处官府衙门前，信上说：“我们一起抢劫了姓胡的人家，同去的人多混杂，很担心最终秘密泄露。现在我想出面自首认罪，害怕免除不了死罪。如果能让先自首的人免除罪责，我就前来告知详情。”柳庆于是又贴出（自首）免罪的布告。过了两天，广陵王元欣的家奴两手反绑来到布告下自首，于是将所有参与其事的劫匪全部抓获。柳庆坚守正道，明察秋毫（的事迹），大都和这些事相似。柳庆常常感叹道：“过去于公断案没有偏差，吩咐家人将家里的大门修高大等待封赏。如果这话可以应验，我柳庆大概也可以实现高封吧？”

太祖曾经对安定国的臣子王茂十分恼怒，要杀掉他，但王茂并没有犯罪。朝中大臣都了解这情况，却没有人敢进谏。柳庆就进宫与太祖争辩。太祖更加恼怒道：“王茂应该杀掉，您如果要辩明他没有罪，那么我也一定要治你的罪。”于是（叫人）把柳庆抓到太祖面前。柳庆言辞神情一点都不屈服，高声说道：“我私下听说国君如果不通达事理就不是明君，臣下如果不敢（与国君）争辩就不是忠臣。我努力竭尽驽钝忠诚，确实不敢吝惜生命，只是担心您（被人）看做不明之君而已。”太祖于是醒悟过来并且要赦免王茂，但是已来不及了。太祖情绪低落。第二天，太祖对柳庆说：“我没有采纳您的意见，于是让王茂受冤屈而死。可以赏赐给王茂家一些钱物，以表明我的过错。

7 求《礼记》中《嗟来食》的译文,字词解释和读后感

这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟！来食！"（饿者）扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。

齐大饥（饥荒很严重）。黔敖为食（设食摊）于路，以待饿者而食（SI`，给……吃）之（2）。有饿者，蒙袂（用袖子遮住脸；袂，MEI`）辑屦（3），贸贸然（昏昏沉沉的样子）来（4）。黔敖左奉食，右执饮（10），曰：“嗟！来食（5）！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉（6），终不食而死。

曾子闻之，曰：“微与（7）！其嗟也可去，其谢也可食。”

⑴本节选自《檀弓》下。

⑵食（sì）：通“饲"，拿饭给人吃。

(3)蒙袂（mèi）：用衣袖蒙着脸。

(4)袂：衣袖。

(5)辑屦（jù）：拖着鞋子。

(6)贸贸然：昏昏沉沉的样子。

(7)嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。

(8)从：跟随。

(9)谢：表示歉意。

(10)微：不应当。

(11)与：表示感叹的语气词。

(12)黔敖：春秋时期的贵族。

(13)执： 盛

(14)奉：拿

(15)饥：闹饥荒

(16)斯：这样，

(17)谢：道歉。一作“推辞，谢绝”解

(18)终：到底

译文：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，眼目昏花地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

分析：这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个象他那样的人。

解读：不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人地施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

8 《礼记·檀弓下》字词的翻译哎~~~~册子上全是字词的翻译

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。

夫子式而听之（1），使子路问之曰（2）：“子之哭也，壹似重有忧者（3）。”而曰（4）：“然！昔者吾舅死于虎（5），吾夫又死焉，今吾子又死焉。”

夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛 政（6）。”夫了曰：“小子识之（7），苛政猛于虎也！” [译文] 孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。

孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”

孔子说：“为什么不离开这儿呢？”回答说：“这儿没苛政。”孔子说：“弟子们记着，苛政比老虎还厉害！” （1）式：同轼，车前的伏手板，这里用作动词。

（2）子路（前542前480）：孔子弟子，鲁国卞（今山东省泗水县）人，仲氏，名由，一字季路。 （3）壹：真是，实在。

（4）而：乃。 （5）舅：指公公。

古以舅姑称公婆。 （6）苛政：包括苛烦的政令，繁重的赋役等。

（7）小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。 识（zhì志）：记住。

1 形容言行一致的古文

孔子早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。

在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。他认为这才是对待学习的正确态度。

曾子也是个非常诚实守信的人。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。

妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。

曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你。说着，就把猪杀了。

曾子不欺骗孩子，也培养了孩子讲信用的品德。 秦朝末年有个叫季布的人，一向重诺言，讲信用。

人们都说“得黄金百斤，不如得季布一诺”。这就是成语朋友的帮助，才幸免于难。

而有信，自然会得到大家的：。

2 形容“人道德败坏”的文言文有哪些

1 《小人吟 》

宋 邵雍

小人无节，弃本逐末。

喜思其与，怒思其夺。

译文君子何尝要去做小人（某些行为），小人像草一般去了又生长（小人多）。

但愿你们都能明白这个道理，不要去这般争。

2 《小人吟》

宋 邵雍

小人 ，重利轻死。

不畏人诛，岂顾物议。

译文小人 ，利益为重死为轻，连被人杀死都不怕的人，还能怕别人的议论么？

3 《结交》

唐 孟郊

铸镜须青铜，青铜易磨拭结交远小人，小人难姑息。

铸镜图鉴微，结交图相依凡铜不可照，小人多是非。

译文把铜镜比作君子，把凡铜比作小人，意为交友应该交可以依靠信任的人，当亲君子远小人。

4《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作》

宋 陆游

汉祸始外戚，唐乱基宦寺

小人计已私，颇复指他事

公卿恬骇机，关河入危涕

草茅岂无人，死抱经世志？

译文汉朝的祸端起源于外戚篡权，唐朝的祸端起源于宦官。这些小人们道德败坏，祸害朝堂。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚年韩侂胄当政，一度起用，不久病卒。 可怜我居住在这草屋之中，空怀有一身报国的志向。

5《君子法天运 》

唐 韩愈

君子法天运，四时可前知小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿焉能使我心，皎皎远忧疑。

译文君子相信天命，对命运四季有感知，道德败坏的小人相信机遇，对节气世界无法深刻感知。生活中的利害是常有的，人们取舍之间没有一定的标准。怎样才能能使我的心姣姣如明月，远离这些疑虑呢？

3 形容人道德败坏的文言文语句

今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！（选自唐代柳宗元《蝜蝂传》）

译文：

现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来增加他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，（他们）有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看起来庞大，他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样，也太可悲了！

望采纳！

4 形容“人道德败坏”的文言文有哪些

《小人吟 》宋 邵雍 小人无节，弃本逐末。

喜思其与，怒思其夺。 译文君子何尝要去做小人（某些行为），小人像草一般去了又生长（小人多）。

但愿你们都能明白这个道理，不要去这般争。《小人吟》宋 邵雍 小人 ，重利轻死。

不畏人诛，岂顾物议。 译文小人 ，利益为重死为轻，连被人杀死都不怕的人，还能怕别人的议论么？《结交》 唐 孟郊 铸镜须青铜，青铜易磨拭结交远小人，小人难姑息。

铸镜图鉴微，结交图相依凡铜不可照，小人多是非。 译文把铜镜比作君子，把凡铜比作小人，意为交友应该交可以依靠信任的人，当亲君子远小人。

4《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作》 宋 陆游 汉祸始外戚，唐乱基宦寺小人计已私，颇复指他事公卿恬骇机，关河入危涕草茅岂无人，死抱经世志？ 译文汉朝的祸端起源于外戚篡权，唐朝的祸端起源于宦官。这些小人们道德败坏，祸害朝堂。

他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚年韩侂胄当政，一度起用，不久病卒。

可怜我居住在这草屋之中，空怀有一身报国的志向。 5《君子法天运 》 唐 韩愈 君子法天运，四时可前知小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿焉能使我心，皎皎远忧疑。 译文君子相信天命，对命运四季有感知，道德败坏的小人相信机遇，对节气世界无法深刻感知。

生活中的利害是常有的，人们取舍之间没有一定的标准。怎样才能能使我的心姣姣如明月，远离这些疑虑呢？。

5 有哪些形容品德高尚的君子的文言文

君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》

君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》

静以修身，俭以养德。——三国蜀•诸葛亮《诫子书》德不孤，必有邻。——《论语•里仁》

丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。——北齐•刘昼《刘子•大质》

见义不为，无勇也。——《论语•为政》

石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋•季冬纪》

人而无信，不知其可也。——《论语•为政》

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》

乐以天下，忧以天下。——《孟子•梁惠王下》

人不可以 。——《孟子•尽心上》

有德不可敌。——《左传•僖公二十八年》

从善如流。——《左传•成公八年》

私仇不及公。——《左传•哀公五年》

从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》

贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》

不食嗟来之食。——《礼记•檀弓下》

先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》

至诚则金石为开。——汉•刘歆《西京杂记》卷五

疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》

救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》

鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》

希望能帮到你，如有疑问请追问，若哦！

6 教人为人处事的文言文有哪些

教人为人处事：

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏（《老子·五十八章））

知人者智，自知者明（《老子））

物以类聚，人以群分（《易经））

己所不欲，勿施于人（《论语·颜渊》）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（《论语·子罕》）

学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·为政》）

学而不厌，诲人不倦（《论语·述两》）

人无远虑，必有近忧（《论语·卫灵公））

言必信，行必果（《论语·子路））

与朋友交，言而有信（《论语·学而））

有则改之，无则加勉（《论语》）

敏而好学，不耻下问（《论语·公冶长））

吾生也有涯，而知也无涯（《庄子·养生主））

十年树木，百年树人（《管子·权修》）

达则兼济天下，穷则独善其身（《孟子·尽心上））

得道者多助，失道者寡助（《孟子·公孙丑））

摘自《百度》

7 形容人道德败坏的文言文语句

今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。

不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。

苟能起，又不艾zhidao，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。

亦足哀夫！（选自唐代柳宗元《蝜蝂传》）译文：现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来增加他们的家产，版不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，（他们）有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。

如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前权由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看起来庞大，他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样，也太可悲了！望采纳。

1 文言文《苛政猛于虎》及其翻译

原文： 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。

夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。

昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”

夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” 翻译： 孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。

孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”

那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”

孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。 寓意：苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。

孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民亲其上 ，死其长也”（《孟子·梁惠王下》）。表达的都是儒家的政治主张。

这则小故事，形象地说明了“苛政猛于虎”的道理，发人深省。

2 文言文 苛政猛于虎 翻译

苛政猛于虎《礼记》

又名：《苛政猛于虎也》

原文：

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

翻译：

孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。

3 苛政猛于虎的文言文

《礼记·檀弓下》中有《苛政猛于虎》一文，记载孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女的故事。

当地虎患严重，可就是因为有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟墓哭泣。全文以叙事来说理，深刻揭露了封建暴政对人民的残害。

后来从这个故事中引申出了“苛政猛于虎”的成语，意思就是反动统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。 原文 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。

夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”

而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

译文 孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。

子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”

孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”。

4 苛政猛于虎文言文翻译

原文

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀（1）。夫子式（2）而听之，使子路（3）问之，曰：“子之哭也，壹似（4）重有忧（5）者。”而曰（6）：“然。昔者吾舅（7）死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去（12）也？”曰：“无苛（8）政（9）。”夫子曰：“小子（10）识（11）之，苛政猛于（13）虎也。”

译文

孔子路过泰山的边上，看见有一个妇人在坟墓前哭得十分悲伤。孔子立起身来靠在横木上，让子路前去问那个妇人。子路问道：“你哭得那么伤心，好像有伤心的事吧？”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子也被老虎咬死了！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有严酷繁重的赋。”孔子说：“学生们记住，严酷繁重的赋税比老虎还要凶猛可怕！”

注释

(1)哀：极伤心。 （2）式：同“轼”，车前横木，用作动词，指扶轼而听。

(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。 （4）壹似：壹：确实。壹似：确实像。

(5)重有忧：有很多伤心的事。 （6）而曰：妇人接着说。

(7)舅：当时称丈夫的父亲为舅，即公公。 （8）苛：苛刻，暴虐。

(9)苛政：残暴的政令。 （10）小子：古时长者称晚辈为小子。这里指孔子称他徒弟。 （11）识（zhi）：同“志”，记住。 （12）去：离开。 （13）过：路过。

5 苛政猛于虎的文言文

《礼记·檀弓下》中有《苛政猛于虎》一文，记载孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女的故事。当地虎患严重，可就是因为有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟墓哭泣。全文以叙事来说理，深刻揭露了封建暴政对人民的残害。后来从这个故事中引申出了“苛政猛于虎”的成语，意思就是反动统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。

原文

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

译文

孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”

6 翻译古文苛政猛于虎

苛政猛于虎》译文

孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。子路问道说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎吃了，我的丈夫以前被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”

词解/view/28454

7 小古文一篇（不需翻译）

中国古代文学经典里不乏写虎或 写到虎的文字篇章今辑录部分短小的、适宜学生阅 读的选文，供学生课余研读欣赏，期能拓展学生阅读 视野，提升文言阅读能力，增加点学习古文的乐趣苛政猛于虎（《礼记·檀弓下》） 苛政猛于虎（《礼记·檀弓下》） （《礼记原文孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之使子路问之曰：“子之 哭也，一似重有忧者”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”夫 子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政”夫子曰：“小子识之，苛政猛於虎也”。