夜中不能寐起坐弹鸣琴是禅宗美学思想吗

夜中不能寐起坐弹鸣琴不是禅宗美学思想。根据所查询到的相关信息显示夜中不能寐起坐弹鸣琴出自阮籍的《咏怀》第一首，写不眠的诗人在清风明月中弹琴徘徊，所以夜中不能寐起坐弹鸣琴不是禅宗美学思想。阮籍是魏末正始时期的著名诗人，《咏怀》是阮籍所作诗的总题，类似“杂诗”，《咏怀》集中地反映了汉末正始时期社会政治生活，具有一定的社会意义。

禅学：

1 禅与文化 季羡林著 中国言实出版社

2 禅学指归 胡适著 陕西师范大学出版社

3 心海禅舟:宋明心学与禅学研究 赵伟著 人民出版社

5 禅学经济:节约才能拯救世界和自己 (英)罗伯特·万·德·威尔(Robert Van de Weyer)著 文化艺术出版社

6 禅宗公案妙语录 黄河涛编著 中国言实出版社

7 禅与中国艺术精神 黄河涛著 中国言实出版社

8 中国禅学思想史 洪修平著 中国人民大学出版社

9 禅宗哲学象征 吴言生著 中华书局

10 禅宗思想渊源 吴言生著 中华书局

11 禅宗诗歌境界 吴言生著 中华书局

文学：

如果没有看过四大名著，就看看四大名著吧！！！

《红楼梦》；

《水浒传》；

《三国演义》；

《西游记》。

其中的《水浒传》、《三国演义》值得细看！！！

如果这些看过了，或者不喜欢古典的！！！

可以看看现代的，

《平凡的世界》；

《穆斯林的葬礼》；

《少年天子》；

《都市风流》；

《年轮》。

尤其是《平凡的世界》、《穆斯林的葬礼》的确值得一看。

如果对历史感兴趣，可以看看，

《史记》；

《战国策》；

《资治通鉴》；

《三国志》；

《汉书》；

《后汉书》。

尤其是《史记》、《三国志》值得一看！！！

如果喜欢国外的名著，可以看看，

《简爱》；

《茶花女》；

《三剑客》；

《双城记》。

我所介绍的这些书，知识含量都是很高的，

无论哪一本，只要你细心看过，就一定会有收获！！！老子好像说过：为学日益 为道日损。

一部机器长期正常运转，需要动力，更需要润滑油。

人也是一样，人文科学，自然科学都要看，经久之后，若能贯通最好

历史：战国策，史记，三国志，资治通鉴，

哲学：西方哲学史，中国哲学史，先秦哲学，王充，王符，杨雄，马克思，罗素，卢梭的作品，

文学：诗经，红楼梦，三国演义，西游记，水浒传

医学中的保健和卫生，最好是正规出版社的书

心理学

一般人上述人文科学书就够了，对于中国古文化，建议先看看李敖的《要把金针度于人》，再来挑书

对于自然科学，可看看数学，物理，化学，生物，其中数学和物理是解释世界，认识自然的比较好的一个途径，其余自然科学差不多都建在数学和物理之上

有关技术方面的专业书籍就多了，到各专业论坛上看看，有针对性的看。以上所以门类的书，可以同时看，如果非要排一个顺序的话，先看人文科学，再看自然科学， 推荐契诃夫短篇小说全集 上海译文出版社 10本

理由

1,情感丰富,妙趣横生又是俄国古典作家,文风严谨没有伤风化的内容

2,主题鲜明,心理描写入木三分

3,短小精悍,引人入胜,适合文科底子薄弱的学生

不要让他看大部头的东西他还接受不了如果有人建议让他读什么"世界名著"系列的东西建议者就是不懂心理学的伪君子 高尔基的《母亲》

巴尔扎克的《高老头》《欧也妮·葛朗台》

肖霍洛夫的《静静的顿河》

伏尼契的《牛虻》

奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》

大仲马的《基督山伯爵》

人是有情感的，而情感又可以分为亲情，爱情，友情，就是因为这些情感，才组成了我们的关系网，有人陪伴，也让我们的生活也更加多姿多彩。情感更是一个人不可缺少的一部分，没有了情感，我觉得人都不能再为人，而是没有感情的动物。

首先就是亲情，它是家人之间的一种情感，是亲属之间情感，尤其是父母对子女的亲情，这是最无私，最纯洁的，也是最浓厚的，最伟大的。这是这个世界上，血浓于水，无法割舍的情感，因为亲情的存在，我们才感受到了家的温暖，亲情的存在，才让我们远离了世间的孤独悲凉和痛苦，有亲情的地方才叫家，一个人的小区只能叫住所，不能叫家。亲情，也是家人对我们的一种牵挂。亲情我们无法割舍，也值得我们用一生珍惜。

爱情，这是存在伴侣之间的感情，爱情是浪漫的，是幸福的，是彼此之间浓厚感情的表达，因为有爱所以两个人才成为了伴侣，才会一起共同面对生活的困难，才会一起走人婚姻，组成一个家庭，当爱情经历挫折，最终两人之间的爱情会升华为亲情，因为这个时候两个人之间早已密不可分，仅仅的联系在一起，成为了家人。

友情，存在我们和朋友之间，因为存在友情，我们才会有很多朋友，遇到困难，我们的朋友也会深处援手，因为友情，我们的生活才不会孤独，无聊的时候可以和朋友一起谈心玩耍，分享我们的快乐，友情也组成了我们重要的人际关系，让我们的生活更加多彩。这些就是我对情感的看法，每个人对情感的理解不同，看法不同，体悟也会不同，不过每人都有情感，情感存在我们的生活。

博大精深的宋明理学·儒禅之辨·程朱理学与禅学

北宋张方平说：“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。”(《扪虱新话》)传统儒学义理浅近，不能餍饫士子之心，而佛学尤其是禅宗有一套虚玄精妙的心性理论，因而大批儒门士子被它吸引过去。在这种情况下，儒家学者要扩大儒学的思想阵地，只有一个办法，必须建立自己的心性理论，而要建立心性理论，就必然要向佛教学习。程颐在《明道先生行状》中说，程颢“泛滥于诸家，出入于佛老者几十年，反求诸《六经》，而后得之”。程颢是理学的创建者之一，其他的理学创建者也都有相似的经历。他们以儒家的《六经》、《语》、《孟》等思想资料为根据，借鉴佛、道的理论思维经验，建立起儒家的心性理论，以与释氏的心性理论相抗衡。理学创建初期，理学家尚未剪断与佛学相连的脐带，他们不讳言出入佛、老，程颢与学者论学，时常援用佛学，叶适就曾批评他的《定性书》“皆老、佛、庄、列常语”，“攻斥老、佛至深，然尽用其学而不自知”(《习学记言序目》，第751—752页，中华书局1977年版)。这种情况到后来出现了流弊，程门弟子有许多流入禅去，这就要求在学术思想上将儒家的心性理论与禅宗的心性理论作一严格细致的区分。这一工作是由朱熹开始的。

朱熹强调，理学与禅学，从“源头便不同”(《朱子语类》卷一二四)。这是因为，程朱理学认为“性即理”，而禅宗认为“性即空”、“作用是性”;程朱理学分心、性为二，禅宗认为“心、性不异，即性即心，心不异性”(《宛陵录》)。朱熹说：“儒、释言性异处，只是释言空，儒言实，释言无，儒言有。”(《朱子语类》卷一二六)“彼见得心空而无理，此见得心虽空而万理咸备也。”(同上)

禅宗认为性空而无可捉摸，提出“第一义不可说”，如对“性”加以界说，即是“向虚空钉橛”(《临济录》)。因此，性必从作用发见，据禅宗文献，异见王曾问波罗提尊者“性在何处”，回答说：“性在作用。”“在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。”(《五灯会元》卷一)将性说成人所共具的生理本能，而朱熹认为“性即是理”，人心中先天具有许多义理，主宰其心，此即是性，性是人的伦理本质，而不是生理本能。眼见耳闻、手执足运受心的支配，而不是性的作用。

朱熹坚持“性即理”说，反对禅宗的“作用是性”说，并纠正当时儒者在此问题上的“糊涂”认识。

《朱子语类》卷一二六载朱熹与弟子郭友仁的答问：

“问：圣门说知性，佛氏亦言知性，有以异乎先生笑曰：也问得好，据公所见如何试说看。曰：据友仁所见及佛氏之说者，此一性，在心所发为意，在目为见，在耳为闻，在口为议论，在手能持，在足运奔，所谓知性者，知此而已。曰：且据公所见而言。若如此见得，只是个无星之秤，无寸之尺。若在圣门，则在心所发为意，须是诚始得，在目虽见，须是明始得，在耳虽闻，须是聪始得，在口谈论及在手在足之类，须是动之以礼始得。天生丞民，有物有则，如公所见及佛氏之说，只有物无则了，所以与圣门有差。”

禅家主张，即心即佛，本心自然流露，当行即行，无往而非是。而按照儒家的观点，人的行为应符合礼义的准绳和规范，即合乎于“理”，非礼勿视、听、言、动。如果没有理，那就会失掉是非的标准，“没这理，故孝也得，不孝也得”。(同上)朱熹所说的理，本来是外在的社会生活规范，但却把它内化为人的本质属性。朱熹将心分为道心与人心，道心是义理之心，亦即是性。他认为禅者对心不加分析，“只见得个浑论底物事，无分别，无是非，横底也是，竖底也是，直底也是，曲底也是，非理而视也是此性，以理而视也是此性。少间用处都差，所以七颠八倒，无有是处。……只是他只说得一边，只认得那 ‘人心’，无所谓‘道心’，无所谓仁、义、礼、智、恻隐、羞恶、辞逊、是非，所争处只在此”(同上)。“释氏弃了道心，却取人心之危者而作用之，遗其精者，取其粗者以为道，如以仁义礼智为非性，而以眼前作用为性是也。此只是源头错了。”(同上)

这是程朱理学对禅学的看法，但禅宗自有它的追求目标。禅宗主张扫除一切外在的偶像崇拜、经典教条、伦理规范等，要求心灵解脱，因而以理为障。禅学不仅冲击了传统佛教的理论体系，也对儒家的伦理规范体系构成威胁。朱熹强调“规矩禁防”，树立“理”的权威，就是要抗御释氏“性空”说和“作用是性”说的冲击与破坏。朱熹批评理学中某人近禅，即在指出他这样或那样地落入禅宗的“性空”说和“作用是性”说。

批评陆九渊心性诸说

陆学对于禅学的吸收是多方面的，也是较为明显的，因而朱熹在理学家当中，对陆学的批评最多，也最严厉。

首先，朱熹批评了陆氏“心念不起”的观点。当有人向朱熹说起，陆九渊“说‘克己复礼’不但只是克去那利欲忿懥之私，只是有一念要做圣贤便不可”。朱熹回答说：“看他意思只是禅，志公云：‘不起纤毫修学心，无相光中常自在。’他只是要如此，然岂有此理!”(《朱子语类》卷一○四)在禅宗看来，廓然无圣，本心即佛，不可舍本心，另求所谓佛，所谓圣。《临济录》讲“随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果”。“拟议既差，动念即乖。”“心念不起”本质上是“性空”说，陆九渊以“心念不起”解说“克己复礼”，显然是援禅入儒，借儒谈禅。

其次，批评陆九渊“胸中流出，自然天理”的心性说。禅宗一面讲“触类是道”，一面又讲“心空而无理”，显然心与理是为二的。程朱理学讲“心具众理”，心与理是统一的。陆学讲“心即是理”，也认为心与理是统一的。但陆学不承认心有人心、道心之分，而认为“胸中流出，自然天理”。对此，朱熹批评说：

“陆子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂，把许多粗恶底气都把做心之妙理，合当恁地自然做将去。……只道这是胸中流出，自然天理，不知气有不好底头杂在里，一齐衮将去，道害事不害事 看子静书，只见他许多粗暴底意思可畏。”(《朱子语类》卷一二四)朱熹以为，这种以为“胸中流出，自然天理”，以至喜怒任意，不逊无礼的“粗暴意思”就是禅。他对禅的看法是：“禅说只恁地容易做去”，“禅说只一向粗暴”(同上)。

再次，批评陆九渊的“作用是性”说。朱熹的一位学生曾祖道，旧曾从游陆氏门下，他向朱熹述及象山之学说

“象山与祖道言：‘目能视，耳能听，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能运动，如何更要甚存诚持敬，硬要将一物去治一物 须要如此做甚 咏归舞雩，自是吾子家风。’祖道曰：‘是则是有此理，恐非初学者所到地位。’象山曰：‘吾子有之，而必欲外铄以为本，可惜也!’祖道曰：‘此恐只是先生见处。今使祖道便要如此，恐成猖狂妄行，蹈乎大方者矣!’象山曰：‘缠绕旧习，如落陷阱，卒除不得。’”(同上，卷一一六)

朱熹对此批评说：“陆子静所学，分明是禅。”(同上)这里看出了陆学与朱学的分歧。依陆九渊的意见，天生此耳目能听视，生此心能思，生此手足能运作，顺乎自然，即合天理。如果外加“存诚”、“持敬”的心性工夫，那就是又立一个心来治此心，完全是多余的。这里禅的印迹是很明显的，禅宗反对“使佛觅佛，将心捉心”，认为“心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法”(《传心法要》)。而在朱熹看来，只讲知觉运动，不讲用理义来规范指导它，这就是禅宗的“作用是性”说。

复次，批评陆九渊“不说破”的体悟方法。中国古代哲学有一派认为，语言不能完全表达形上之道和内在的意象，如老子“道可道，非常道，名可名，非常名”，玄学家的“言不尽意”论等就是这一派，至禅宗则认为语言、概念、推理的逻辑思维是参禅之大忌。“真佛无口，不解说法，真听无耳，其谁闻乎!”“道在心悟，岂在言说!”(《宛陵录》)“得意者越于浮言，悟理者超于文字。”(《大珠禅师语录》卷下)禅是对宇宙人生的整体直观把握，是开悟的心灵所特有的瞬时永恒的统一。禅者境界是不可言传的，“说出即不是”。禅师只能指点参禅的方法，而禅悟的获得，只有自己用整个身心去体验。这种指点参禅的方法，给外人的感觉就是“不说破”。陆九渊主张“发明本心”的易简工夫，他启发弟子时也常采用这种禅学方法。如杨简为富阳县主簿时，曾问陆九渊：“如何是本心”陆九渊念了《孟子》的四句话说：“恻隐，仁之端也;羞恶，义之端也;辞让，礼之端也;是非，智之端也。此即是本心。”杨简对先生说：这四句话“简儿时已晓得，毕竟如何是本心”。凡数问，陆九渊始终不易其说。偶有鬻扇者诉讼于公庭，杨简断其曲直后，又问如初。陆九渊回答：“闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲(杨简字)本心。”杨简“忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通”(《陆九渊集》卷三六)。又如：“某(詹阜民)方侍坐，先生(陆九渊)遽起，某亦起。先生曰：‘还用安排否’”(同上，卷三五)先生起立，弟子不能独坐，詹阜民随先生而起是一无意识(下意识)的动作，陆九渊以此启悟学生：尊师敬长的义理是人心本有、不假安排的。对于这种禅宗式的启悟方法，朱熹是不赞成的，他批评说：“子静说话常是两头明，中间暗。”或问：“暗是如何”曰：“是他那不说破处，他所以不说破，便是禅。所谓鸳鸯诱出从君看，莫把金针度与人，他禅家自爱如此。”(《朱子语类》卷一○四)应该指出，陆九渊只是借鉴了禅学的启悟方法，他的“心即理”的思想与禅宗排斥语言、概念思维的禅旨是不同的。陆九渊也反对禅宗“不说破”的方法，他说：“禅家话头不说破之类，后世之谬。”(《陆九渊集》卷三五)在他看来，他对本心即理的思想已“说”得很明白了。

批评谢良佐“以觉言仁”说

程朱理学继承了孟子的性善论，认为仁兼仁义礼智四德，是人性的主要内容，其发端为恻隐、辞让、羞恶、是非之心。而谢良佐则将“仁”训为“觉”，他的理论以医家的说法为根据，因为医家以麻木顽痹为不仁，不仁即不觉痛痒，谢氏因而反推“仁”即是“觉”，这样“仁”所包涵的众多德目就被抽空了。朱熹肯定了医家“不仁即不觉”的说法，但不赞同谢氏的反推法，他认为，觉知痛痒是一般人都可以做到的，仁却是此心之全德。

“或问：‘谢上蔡以觉言仁，是如何’(朱子)曰：‘觉者，是要觉得个道理。……若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶 医者以顽痹为不仁，以其不觉，故谓之“不仁”，不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。’”(《朱子语类》卷一○一)

朱熹进而指出，觉并不是仁，必须觉到那人心本有之理才是“仁”，这理是“实理”，认识不到这理，那“觉”只是一个空心，而讲空心就是禅。他说：

“唤得应，抉著痛，只这便是仁，则谁个不会如此须是分作三截看：那不关痛痒底是不仁，只觉得痛痒，不觉得理底，虽会于那一等，也不便是仁，须是觉得这理，方是。”(同上)“只以觉为仁，若不认义理，只守得一个空心，觉何事!”(同上)“上蔡说仁说觉，分明是禅。”(《宋元学案》卷二四)

作为儒者应该讲仁义之心，禅家讲空心，无此仁义之心，因而漠视社会人生。程朱派学者黄震也批评了谢氏“以觉为仁”的理论。谢良佐说：“四十万人死长平，不知皆是命，只被人眼孔小。”黄震批评说：“此正因禅以觉为仁，而尽扫除乍见孺子入井恻隐之心，故不自知其言之忍，杀人之事，岂容眼孔大邪!”(同上)

“以觉言仁”说的代表人物还有张九成，张九成说：“今医家以四体不觉痛痒为不仁，则觉痒处为仁矣。自此推之，则孔子皆于人不觉处提撕之，逮其已觉，又自指名不得。”(同上，卷四○)因此程朱派学者全祖望在编《宋元学案》时即评断说：“以觉为仁，谢上蔡之说也，其说亦本之佛氏。”(同上)

批评胡宏、王阳明等人“性无善恶”说

《坛经》讲“佛性非善非不善”，又讲“心量广大，……无是无非，无善无恶”，惠能教人做心性工夫，“不思善，不思恶”，认父母未生前“本来面目”。这是禅宗“性空”说的另一说法。

胡宏、胡寅兄弟也主张“性无善恶”说，胡宏说：“性也者，天地鬼神之奥也，善不足以言之，况恶乎哉!”(《知言》)朱熹批评说：“胡氏兄弟既辟释氏，却说性无善恶，便似说得空了，却近释氏。”(《朱子语类》卷一○一)

明代王阳明也主张“性无善恶”说，他说：“性之本体，原是无善无恶的。”(《阳明全书》卷三)又说：“无善无不善，性原是如此。”(同上)无善无恶被看成是“至善”。王学以“致良知”为宗旨，良知就是至善的本体。明末程朱派学者顾宪成对于王阳明的“无善无恶”一语，辩难不遗余力。顾宪成指出：“佛学三藏十二部，五千四百八十卷，一言以蔽之曰：‘无善无恶。’……辨四字于佛氏易，辨四字于阳明难。在佛自立空宗，在吾儒则阴坏实教也。”(《论学书》)

按照程朱学派的观点，主张性具五常(仁义礼智信)，目的在树立做人的标准，激浊扬清，而若讲“无善无恶”，那么对待社会人生，一些人就会采取无责任、无义务的虚无旷放的态度，或者采取无道义原则的圆滑混世态度，其结果是一切人格理想、德行操守将荡然无存，社会将成为藏污纳垢的场所。从程朱学派的上述言论可见，他们的心性理论所追求的是合乎伦理之善，而不是合乎科学之真。

对感情的看法和态度

　对感情的看法和态度，爱情首先建立在爱和情上，不管是夫妻间的爱情还是情侣间的爱情都是需要双方共同经营的，这样才能长期的生活在一起，下面看看对感情的看法和态度。

对感情的看法和态度1

　 相爱时，真诚对待

　张爱玲爱上胡兰成的时候，的确很用心，从小孤傲的她，甚至为了胡兰成卑微到尘埃里，还一再忍受他的不忠，不仅如此，对他的很多事情都极力帮助，如此洞悉人性的她，不会不明白胡兰成对她的爱里夹杂了很多利益，但是她还是爱得心甘情愿。

　这就是张爱玲对待感情的态度，相爱时，就会真诚对待，虽然最终的结果不如人意，虽然伤痕累累，但是爱上的时候，如果没有真诚对待过，回想起来就会感到遗憾。

　既然无法保证一份爱情的长久，那么，我们能做的，就是当下全心全意爱那个想去爱的人，去把一份疼惜给她。

　事实上，如果你真的很爱过一个人，那么无论如何，你都不可能后悔。

　所以，如果爱上了，就真诚对待，爱情的世界里，不能有太多的计较和衡量，一旦有了计较和衡量，那么爱情就会逐渐退场。

　很多人总喜欢去计较，觉得自己付出的多，对方付出的少，或者是自己爱得深，对方却没有那么深。其实，对方爱不爱你，跟你无关，正如你爱不爱对方，其实也跟对方无关。

　说到底，爱上一个人时，终究是我们自己的事情。当然感情的好坏，是两个人经营的结果。

　既然你想要去爱，那么就好好去爱，去享受爱上一个人的美好，去把你认为美好的东西都分享给他，去跟他一起度过一段美好的时光。虽然爱情充满了不确定性，但是能遇见一个自己想要去爱的人也并非容易的事情。

　当然，无论你多么爱一个人，有一点一定要牢记，那就是不能因为爱一个人就完全丢了自己，当你丢了自己时，别人对你的爱也就无从谈起。

　有些人因为真诚爱过一个人，但是结果不太好，所以对爱情充满了怀疑，甚至开始逃避和否定爱情，然而，每一段爱情的发生都有它的价值，爱情的价值在于它本身，并不在于结果。

　当然，当我们深深爱上一个人的时候，总是希望对方也能够这样对待自己，不求任何回报的付出是在强人所难，然而，也要做到付出得不到回报的准备。

　你想要别人真诚爱你，首先你要学会真诚爱别人，如果你不是一个对待感情真诚的人，自然你也不会得到一份真诚的爱情。

　所以，守住初心，或许的确是有人辜负了你，但是最终跟你在一起的，一定是跟你一样对待感情真诚的人。

　 不爱时，就放手

　如果你爱的人有一天不爱你了，你会如何做？

　有些人会选择继续纠缠，甚至因此变得卑微，乞求，不断地讨好。有些人可能会看淡一些，觉得强扭的瓜不甜，于是选择放手，各自安好。不同的人，对待感情的态度不同。

　然而，不爱时，放手是最好的选择。

　也许你想通过卑微讨好来换取对方的一时心软，继而让对方舍不得离开你。然而，这不是爱情，只能一时起作用，时间久了，对方还是会离开你。

　不管是卑微讨好的爱情，还是一份只有感动的爱情，都不是真正的爱情。

　一个人想要离开你，根本原因在于他的世界里不想再继续有你，他认为没有你他会过得更好。所以，没有人会为了一个已经不爱你的人继续委曲求全，你想要通过感动或者是讨好来让一个人留在你身边，显然只是一厢情愿。

　既然爱得起，也要放得下，即使你还继续爱着那个人，但是如果他不爱你了，不妨就让他走，对此坦然一些。

　人的一生，总有一些人是你爱而不得的，也总会有一些人是你留不住的，既然注定是生命中的过客，那么就接受命运这样的安排，有一天，如果有一个人出现后，再也没有想过要离开你，你就会知道，任何事情，顺其自然最好。

　所以，不需要通过任何方式去留住一个已经不爱你的人，如果那个人不爱你，即使他选择继续跟你在一起，对你们两个人而言，都是一种伤害，你不会得到想要的爱情。

　更何况，没有人能够忍受一个人跟自己在一起，但是心却不在这里，一个对你没有爱的人，除了给你冷漠，距离，让你觉得孤独，痛苦之外，什么都不会给你。

　你想要的关心、呵护、心疼等等这些，只有爱你的人，才会给你。

　所以，不爱时，就放手。

　如果你认为自己做不到放手，其实这只是你的执念，你不是非谁不可，同样，任何人离开你，你都可以让自己好好活着。

　生活中若是没有爱情，就会少了很多乐趣，也少了很多温暖人心的东西，但是却不能把爱情当作是生活的全部，你的人生，除了爱情，还有很多其它有意义的事情。

　因此，对待爱情，不过分执着，也不敷衍应付。相爱时，真诚对待；不爱你，就放手。

对感情的看法和态度2

　感情，我认为既是美好的，是生命在世界上存在的支撑点，同时真挚的情感是最美丽的。当然，对待感情当然是需要付出的，我不会一个人沉溺在其中，还是会保有自己的理智。

　一个人有真挚淳厚的爱，不管是对谁，都是我的权利，我有权利选择爱与不爱，也有权利选择爱谁与不爱谁。

　有人说过：“动什么也别动感情”，看来的确如此，作为女人当我的心为情而动、为情而痴、为情而困惑时，那就证明这个时候把情看的太重了。当我在陷入感情时最容易犯的错误，就是盲目相信自己所爱的人是世上最好的男人，并盲目的相信这种爱伟大到可以经受一切考验，盲目的相信自己拥有了世上独一无二的爱。所以，我也会提醒自己，不要过多的依赖于感情。

　我认为“爱不仅仅是占有，更多的是付出”，爱与痛是并生的，是一对并蒂莲。获得时不要过于沉迷，出现动荡时也不能过于自责。为爱而承受痛苦是必然的，但再痛苦都不能成为丧失自己的理由。

　“爱”是个内涵丰富的字词，异性之间不是不能拥有“爱”，除了情爱之外，还有着广泛的空间，异性友谊如美酒般淳厚，比爱情、婚姻更芬芳，比同性友谊更醇香。何以生动和醇香？那就是彼此的尊重和自律，不要把这种情仅仅当成是获取，更大程度上那是一种无私的付出。

　异性友谊的空间是大空间，异性友谊的志趣是大志趣。创造并强化这样的友谊，并使之提高品位，异性之间的友情将更加温馨、更加精彩。

　“一个人快乐不是他拥有的多，而是他计较的少，多则负担是另一种失去，少非不足是另一种有余，舍弃不一定是失去，而是另一种更广阔的拥有。”

　两个人的感情是讲究缘分的，对待它，我们是要真诚以待，但是也不要强求，让它顺其自然。

对感情的看法和态度3

　爱他也要爱自己在爱情里失去自我，是最得不偿失的事情。因为真正幸福的感情，是互相爱着真实而完整的对方。

　拥有时全力珍惜，失去后坦然放手爱着的时候，要知道缘分得来不易，珍惜彼此，好好经营感情；如果分开了，就坦然离开，不要自怨自艾。

　不因爱情而忽视亲人、朋友生活不是只有感情就够了，无论任何时候，亲人和朋友都是最有力的依靠，强大的人懂得关系的平衡，亦懂得自处。

　 什么是正确的情感态度

　（1）能保持对自然界的好奇，初步领略自然现象中的美妙与和谐，对大自然有亲近、热爱、和谐相处的情感。

　（2）具有对科学的求知欲，乐于探索自然现象和日常生活中的物理学道理，勇于探究日常用品或新器件中的物理学原理，有将科学技术应用于日常生活、社会实践的意识。乐于参与观察、实验、制作、调查等科学实践活动。

　（3）在解决问题的过程中，有克服困难的信心和决心，能体验战胜困难、解决物理问题时的喜悦。

　（4）养成实事求是、尊重自然规律的科学态度，不迷信权威，具有判断大众传媒是否符合科学规律的初步意识。

　（5）有将自己的见解公开并与他人交流的愿望，认识交流与合作的重要性，有主动与他人合作的精神，敢于提出与别人不同的见解，也勇于放弃或修正自己的错误观点。

　（6）初步认识科学及其相关技术对于社会发展、自然环境及人类生活的影响。有可持续发展的意识，能在个人力所能及的范围内对社会的可持续发展有所贡献。

　（7）有将科学服务于人类的意识，有理想，有抱负，热爱祖国，有振兴中华的使命感与责任感。

　不管面对什么事情，只要你认真负责。这就是表达了自己的真实情感。

改变自己对感情的看法可能需要一定的时间和努力，以下是一些建议：

1 自我反思：花些时间反思自己目前对感情的看法和观念，明确自己的价值观和期望。思考之前的经历对你的看法有何影响，并思考是否有必要做出改变。

2 了解他人的经历和观点：扩大视野，与他人交流并了解他们对感情的看法和经历。通过听取不同的观点，可以帮助你开阔思路，理解各种感情表达和关系的多样性。

3 探索新的经历：尝试参与不同类型的人际关系，如友谊、亲密关系等。通过与不同的人建立联系，你可以更全面地了解自己对感情的态度和需求，也能学到更多关于感情的知识和经验。

4 学习情绪管理：情绪管理对于感情的看法和处理至关重要。学习控制和管理自己的情绪，提高情绪智商，可以帮助你更好地应对感情中的挫折和困难。

5 寻求专业支持：如果你对感情的看法存在较大的问题或困惑，可以考虑寻求心理咨询或专业辅导。专业人士能够提供个性化的支持和指导，帮助你重新审视和调整对感情的看法。

6 给自己时间：改变对感情的看法是一个渐进的过程，需要给自己足够的时间。不要强求自己马上改变，而是慢慢地接受新的观念和经历。

最重要的是，保持积极和开放的心态，对感情的看法进行改变需要耐心和坚持。记住，每个人对感情的看法都是独一无二的，重要的是找到对自己最合适的方式和观点。