佛主拈花一笑有何禅意

佛主拈花一笑是一种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切，是一种“无相”、“涅盘”的极高的境界。

佛祖拈花一笑，笑的时候不是一个过程，而是一个静态，这个静态，一个人手拈一朵花，微笑着静静的看着，看不到他在乱想什么，只看到他静静的享受着什么。看的是这个简静的场面，而不是乱猜佛祖拈花在笑什么，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什么秘密。

这样的场面本来就是很安逸的，能让心里很平静。这样的场景本来就有一种摄心的功能，就好似静静地发呆一样，但与发呆还是不同的，普通人发呆，是进入了自己的内心世界，在想事情，给旁观者一种呆呆的假相，实际心是在转动的；

摩诃迦叶是心不动，静静的观看，不走心的，而佛祖拈花一笑，摩诃迦叶看佛祖拈花一笑而笑，所以佛祖说摩诃迦叶已经领悟，其实就是指这种至为详和宁静的心境，不着形迹、超脱一切的境界。

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故事的起因有两个说法，一说是佛祖上课的时候，从花盆里拈起一朵花。另一种说则是大梵天王为了请佛祖在灵鹫山上讲经，献上了一朵珍贵的金色婆罗花。但这都不重要，两种版本的发展都是佛祖手拈花朵，宝相庄严，似露微笑却一句话没说，似乎在暗示着什么。

弟子们当然明白佛祖此举含有深意，然真正能理解到的，只有佛祖的大弟子摩柯迦叶。迦叶尊者破颜一笑，令众僧人更是不解。然佛祖却知道迦叶领会了禅意，便道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

意思是说我有领悟佛经的妙法，方才已经传授给了迦叶尊者，如果你们想知道，就去向他学习吧。据说佛祖还把自己的金缕袈裟、钵盂授与迦叶。这便是“衣钵真传”的典故。禅宗因此把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。据说，这也就是禅宗的起始。

全诗为：一剪闲云一溪月，一程山水一年华。一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞。

　　出自《岁月静好

现世安稳》

　　许多人，信步去看一场花事，渡船去赏一湖春水，从一座城到一个镇。一路风尘，有人将闲云装进行囊，有人将故事背负肩上，他们都在寻找那个属于心灵的原乡，可匆忙之间又忘了。

直接翻译的意思就是表达一个悠闲悠远的禅意境界，万事挂上“禅”都说不清，大概理解成一种恬淡的生活理念也就是了。

意思是追求平静的心理，荷叶败尽，不像夏天那样亭亭玉立，像伞一般的叶子与根茎再也无法遮雨。禅意，是指清净、简洁、平淡的意识思维，擎雨盖指的就是荷叶，这句歌词出现在一藕一莲一荷花，作者路勇2022推出最新流行单曲，由张智刚作词、刘阳作曲，上海雨陌文化传媒有限公司推广发行。

禅意，是指清净、简洁、平淡的意识思维，是一种思虑得到平静以后得到的人生观或者人生态度。

再简单的说，看只是看，听只是听，嗅到只是嗅到，味觉也只是味觉，触只是感受，起心动念也只是觉察而不执著寻找，一切六根所受不在心中造作出任何分别判断、取舍意愿，也就是说不制造“自我”。彻底、清净、简捷的旁观，这样的思维方式就是禅意人生。

禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。

而在佛教中的“禅”是“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。

佛教普遍采用的一种修习方法，源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。修禅，可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界。

三种禅介绍

1、世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二：

①根本味禅：有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空。

②根本净禅：逢佛出世，闻佛说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。

2、出世禅：观、练、薰、修四种：

①观禅：观为观照。明观谛照不净等境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。

②练禅：练为锻炼，即指九次第定，此禅由浅至深，顺序锻炼四禅、灭尽定，依不杂异念，以无漏法锻炼而灭有漏，通达八地。

③薰禅：薰为薰熟自在义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂念，得顺逆进退皆随意自在！

④修禅：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！

3、出世间上上禅：即

三种禅 - “地持经”卷五之九种大禅

①自性禅：修观心之实相，不外求。

②一切禅：能得自行化他一切功德。

③难禅：为深妙难修之禅。

④一切门禅：一切禅定皆由此门而出。

⑤善人禅：大善根之众生所共修。

⑥一切行禅：含摄大乘之一切行法。

⑦除恼禅：除灭众生之苦恼。

⑧此世他世乐禅：令众生悉得二世之乐。

⑨清净净禅：惑业断尽，得大菩提之净报。

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中国禅的产生与发展，完全是印度佛教东传之后，逐渐地与中国本土文化相适应、相结合的产物。既有僧肇的造论，也有道生的说法，他们这些东土大德对佛法的弘扬，就为中国禅宗的产生奠定了坚实的基础。

到了齐梁之间，宝志禅师的《大乘赞》，就颇近后世禅门的顿教思想，善会的禅修则已开启了“中国禅”之先河（详香港《内明》298期之拙文）。只缘东土有此大乘气象，以故达摩祖师的东渡，方才找到了其禅法顺利弘传的缘（条件）。

也由于中国早期就具备了禅法弘传的基础，故六祖以后的禅法必然朝着单刀直入、当下即得的道路发展。这一发展方向虽然曾一度发展到了“呵佛骂祖”的境地，但毕竟只是在破斥学人的情识上的我执与法执上作功夫，而作为真正永恒的佛法是骂也骂不掉的，而真正的觉者也是骂不到的。

所谓“丹霞烧木佛，院主落须眉”，其缘由就在这里。假如像胡适先生所说的那样，禅家不做禅定修持，不对人生的终极目标作追求，那自然也就找不到自身的归宿（即云门和尚所说的“腊月三十日”）。而作为心性解脱的禅宗也将会从佛教的轨道上颠覆，从而转化到纯学术的方向上去了。

佛教最具中国特色者是禅宗，也就是由于禅法在不违背佛教的根本教义的前提下，又能充分注意与东土的中国文化相融合，使之彻底地“中国化”，而又不脱离佛教的基本轨则。倘若离开了这样一个基本原则，也就无从谈“中国禅”了，更无从谈中国的佛教了。

-禅

-中国禅

禅意(二)赏析

时间与生命是交织而成,三维的空间加上了时间便成了四维在怎么广阔的四维里,会失去什么,也会得到什么

生命在诞生时,就在接受时间的考验;在成长过程中,要独自面对悲与喜的情感,有亲情,友情,爱情,其中包含了大量的爱与恨,怎样处理,在漫长时间里,慢慢思索

成长就是不断的接受时间的冲刷,当突然有一刻,你明白了,禅意就出现了对于生活与成长,可以很美,也会很痛值得期待,但不一定能等到悲痛的记忆,也可以成为宝贵的财富

禅意在每个人心中是不一样,悟道是一个过程,结果并不重要,重要的是,曾经经历,欢笑与流泪

"这世间并没有分离与衰老的命运,只有肯爱与不肯爱的心"

禅意是什么并不重要,只要你可以发现"生活

原来可以这样的安宁和美丽"

　　汉语中并没有“禅予”这个词汇，可能是借用“禅语”一词吧。

　　禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。在我国，道教讲究“禅”、“禅意”。 佛教传入中国后，受道教的影响、融合，发展了自己的“禅”。