人文情怀是什么

人文情怀（人文关怀）是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。

层层递进又密切相关的涵义：

1、承认人不仅作为一种物质生命的存在，更是一种精神、文化的存在。

2、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。

3、承认人的价值，追求人的社会价值和个体价值的统一、作为手段和目的的统一。

4、尊重人的主体性。人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，因而也是改善人的生活、提高人的生活品质的主体。

5、关心人的多方面、多层次的需要。不仅关心人物质层面的需要，更关心人精神文化层面的需要；不仅创造条件满足人的生存需要、享受需要，更着力于人的自我发展、自我完善需要的满足。

6、促进人的自由全面发展。人的全面发展应当是自由、积极、主动的发展，而不是由外力强制的发展；是各方面素质都得到较好的发展或达到一定水平的发展，是在承认人的差异性、特殊性基础上的全面发展，是与个性发展相辅相成的全面发展。

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关注感受和需求：

人的感受和需求是多层次、多方面的，除物质需求外，还有政治需求、文化需求等；除安全感外，还有满足感、自豪感和成就感等。特别是当人们的生存需要得到满足之后，自我发展、自我实现的愿望就会日趋强烈。

要高度重视人民群众主体感受上是否满意、是否赞成、是否高兴的情绪反应，充分关注每一个人自身成长与发展的需要，关注人的理想、信念和情感，努力创造让每个人都能够根据自己的选择发挥聪明才智的环境。

人人都有平等创业和凭借自身能力改变处境的机会，促进人的个性、才智和潜能的充分实现。要引导人们加强自身修养，提高精神境界，完善自我人格，根据自己的实际情况确定志向和目标，从劳动、从付出、从自己的创造和对社会与别人的关爱中获得幸福。

要引导人们把个人发展与国家的发展、民族的发展，把自身价值的实现与他人价值的实现、社会价值的实现有机统一起来，在为祖国和民族的奋斗中实现自身的价值。

参考资料：

-人文关怀

楼台作为古代文人的生活空间，不仅精致优雅，更寄寓着文人的诗情诗意。楼是眼前的景，可是关于楼的诗情却又是楼外的事了，可以说诗在楼台，情却不在楼台。能工巧匠塑造了楼台亭阁，诗人却赋予了他们传唱千古的诗情。文章旨在探索唐诗宋词里文人登楼创作所表现的人文情怀，与读者间构建情感的桥梁。

探究在中国璀璨的历史文化中，楼台从一种建筑实物逐渐转化为具有美学意象的文化符号。李白在《夜宿山寺》中写道：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”以夸张的手法塑造出了一栋峻峭挺拔高耸入云的高楼，楼上的人不敢声张，害怕惊扰仙人。如今楼越建越高，早就高过了百尺，可是人们却少了份与楼之间的情感构联。楼台是人造的景，岳阳楼、黄鹤楼、鹳雀楼这些建筑他们不仅仅是站立在江边上的风景，也是历代文人墨客心中的方碑。可以说这些楼中，精美的不止于工匠的精心雕琢，文人的吟咏，文人的情感寄托更给他们增添了一层人文的厚重。

一、“楼台”文化形成的自然历史背景

（一）楼台产生的历史背景

古代，楼台有多种建筑形式和用途。譬如城楼，是军事防御设施，在战国时期就已出现，汉代城楼已高达三层。汉代的楼台建筑很兴盛，有阙楼、市楼、望楼等，楼台的建造与崇信神仙方术有关。汉代的皇帝认为，建造高峻楼台，可以见到仙人，故而许多高楼拔地而起。即便到了唐代，诗人依然认为，楼台是与仙人相关的。白居易《长恨歌》中有“楼台玲珑五云起，其中绰约多仙子”，可知蓬莱仙子的住处，是在楼台之中，周围有五色祥云笼罩。可见楼台作为创作空间从汉代就有了开端，主要于唐代才兴盛起来。

（二）创作空间形成的自然过程

楼台在创造的过程中，本身并不带有任何文化的意味，它只是封建社会中一种身份地位的象征，或者是代表着地方区域的繁盛。然而其独特的视觉角度，俯视万物的 奇妙体验，使所有人都有一种难以言喻的感觉，因而也就为文人墨客提供了一个新的创作空间，这种创作空间是独一无二的，自然而然带来的体悟感受也会不同，正所谓“横成岭侧成峰，远近高低各不同”，视角的不同就有不一样的结果。居高临下视野开阔，诗人可以看得很远，这也带着他们的思想飞向了更远的地方。再由空间上的宽广跨越到时间上的回溯，诗人会觉宇宙之无穷，感受到了自己的渺小，进而会有感叹之意。这种渺小不仅来自于对历史的敬畏，更多的是来自对自然的敬畏。

二、唐宋文人与楼台的情感构联

（一）楼台，景与诗人之间的关系

中国古代建筑作为东方文化和哲学的载体之一，不仅自身具有很高的文化内涵，而且在其平面和外观上也最能给人们以生动而具体的美感，在世界建筑史的画卷中呈现出独特的风貌。古代文人墨客习惯借用具象的事物表达一些不具象的情感、理念、人格，从而达到含蓄内敛的作用。美学家朱光潜也说过：情趣是可比喻而不可直接赘述的实感，若不寄予在具体意象中，就根本没有可见的形象。名楼自然少不了胜景，在壮阔的自然景物里，楼是景中楼，譬如“白日依山尽，黄河入海流。”（王之涣《登鹳雀楼》）“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”（杜甫《登岳阳楼》）“洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。”（陈与义《登岳阳楼》）这些诗句里，作者都以一种宽广的视角来描写周围的景色，正好与其所在的位置符合，也表现了作者博大的胸怀。

但是诗人登的楼也有的不都是名楼，而是“小楼”，人是楼上人，如“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”（李煜《相见欢》）“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。”（秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》）“独上小搂春欲暮，愁望玉关芳草路。消息断，不逢人，却敛细眉归绣户。”（韦庄《木兰花·独上小楼春欲暮》）作者的眼光从浩荡的万物自然中回到个人的生活上。他们看到的不再是一片树林，而是一棵树，一片树叶。这种小楼既有可能是闺楼，也有可能是街头的酒楼，诗人也是市井一介平民，也有了平民的爱恨情愁，不再整日把国家兴亡挂在心上，而是也先过好自己的小日子。

（二）楼台作为意象承载的不同情感

以上两种不同的楼作为登楼的意象，表现出诗人的情怀也相差颇远，却也正符合了儒家的一句话“达则兼济天下，穷则独善其身。”唐宋的文人有的人抱着兼济天下的广博心怀在山水间言志，也会有独善其身的多情文人浪迹花间抒情。看不同的文人登不同的楼，不同的楼台也承载着诗人不同的情感。人事有代谢，朝代有盛世也有衰落，楼台作为一个时代的音符，就这么把那个时代的情感旋律一直传唱至今，并不断“诉说”着人与楼台建筑之间的情意。在快速发展的社会中，也保留着其独特的文化意义。

三、唐诗宋词中楼台“愁”意象的表达

自李白那首《夜宿山寺》之后所有登楼总是为了说愁，愁也是楼台意象中最重要的情感表现，可以说登楼就代表着某种愁。“登楼台”这一行为也自发地成为了世人的一种文化认同，其实在儒家正统的文化环境下，这是偶然，也是必然。诗人登楼远眺，总会有一丝愁绪油然而起，这一丝愁绪便引动了诗情，留下了很多千古名句，展现了诗人动人的情怀。

（一）吊古自怨之愁。

“文章憎命达”这句话在盛世使得不命达的诗人内心更为悲伤，达本应兼济天下，但是却因为种种原因自己不被当朝者重用，仕途不畅，心中郁结的气就宣泄出来。如李商隐的《夕阳楼》“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”再如杜甫的《登楼》“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。”

（二）忧国复国之愁。

这些楼台亭阁，承载着诗人的家国忧思，在我国传统的文化思想中，爱国主义、报国主义是民族心理的支撑，是最高贵的品质。宋朝是个积弱的朝代，大好河山尽丧他手，中国的文人是有骨气的，所以他们也会登楼，看向故国，悲愁就这么涌上心头，如朱敦儒的《相见欢》“金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州。”再如张辑的《月上瓜洲·寓乌夜啼南徐多景楼作》“江头又见新秋。几多愁。塞草连天何处、是神州。英雄恨，古今泪，水东流。惟有渔竿明月、上瓜洲。”这种为国之愁，也是知识分子中最为看重的。

（三）依依惜别之愁。

离别之苦从古代到现在一直都是文学的一个重要主题，人有相聚就会有离别，这符合自然的规律。正如吴文英《唐多令》里写的“何处合成愁，离人心上秋。”离愁总会让诗人在饯别友人的酒楼上久久驻足，看着友人远去，如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”再如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》“丹阳城南秋海阴，丹阳城北楚云深。高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。”

（四）深闺之愁。

闺怨也是诗歌的一个体裁，在美丽的年华里少女却不得不和自己心爱的人分离，孤独寂寞之情总会在想起自己的情人的时候化作愁绪，如吕本中的《采桑子》“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”王昌龄的《闺怨》“闺中 不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”。这四种愁绪可能会在诗词中复合出现，有的诗人会同时包含了两种愁绪，比如送别之时既有惜别之情也会有对未来的迷茫，所以这种交错的愁绪在诗词中形成了错综复杂的情感，丰富了登楼的内涵。

四、结语

总之，曾经那些依然矗立挺拔或是已经消失倒塌的楼台，都承载了一代代文人墨客深沉的、丰富的、令人动容的人文情怀，“愁”的情感表达也是细腻而复杂，不再局限于愁的本身，正所谓诗外诗情楼外楼。而这份独特的人文情感也必将深深地感染着后人，在浩渺的时空里为古人和后人搭建了一所充满美学主义的文化精神桥梁。

情致：有一定价值和理性的情趣、情感。

情怀：含有某种感情的心境，拥有一种高尚的心境。

人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

我觉得人文情怀就是关注自己、关注他人、关注万物，关注这个世界。人文情怀其实就是自己内心深处对于真善美的一种追求。

关注自己，就是我们要知道自己的优缺点，知道自己的追求，知道自己应该舍弃一些什么，知道自己应该追求些什么，人文情怀看上去离我们很遥远，其实他真实的存在我们的生活中。同样一件事情，有的人看到的是丑陋，不好的一面。但是有人文情怀的人，看到的却是真善美的一面。

同样是下雨天，有的人是躲起来去避雨，去抱怨自己的行程被下雨天耽误了。但是有人文情怀的人，就会觉得雨中的水花很美，很好看。就会觉得自己的行程虽然被耽搁了，但是自己还是可以做一些别的事情的。这就是有人文情怀的人对生活中的事情的一些反映。

有的时候，我觉得人文情怀就是尊重和理解他人，我们的一些观点，不求别人能够苟同，不求别人能够赞成和认可，但是还是宽而待之，还是很好的接受他的存在，我觉得这样就是关于关注他人的一种表现。每个人都是不一样的，生活习惯、处理事情的方式，对待事情的看法，我们不需要都接受，但是我们要能够接受他们的存在。就像周总理的求同存异一样的道理。

关于关注万物，我觉得人文情怀就是相信万物有灵，一草一木都是有生命的，我们的生命都是平等的。虽然人是一种高等的生物但是和其他的万物都是一样的。这个世界上的万物都是需要我们爱护的，我们都是平等的。不能因为自己是高等生物就随随便便的掠夺别人的生命。

综上，这就是我对于人文情怀的理解，自身、他人、万物都以一种接纳、理解的方式对待，善于发现真善美而不是丑陋！

人文关怀就是对人的生存状况的关怀、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定，对人类的解放与自由的追求。

人文情怀的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常所说的人类关怀和生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可替代的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。

人文是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是美学范畴。人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。

人文情怀是一个简单而又繁琐的事情。说它简单，是因为人文的核心是“人”，只要这个事物的出现跟“人”的活动有关，就可以作为一类罗列出来。“人们”的生活方式与习惯不仅有区域的限制，还有时间上的不同 。其产生的文化是不一样的。

人文情怀是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；

而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的文化。

人文：人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。

情怀：一种高尚的心境、情趣和胸怀。以人的情感为基础与所发生的情绪相对应。释义为心情。情趣；兴致。犹胸怀。

扩展资料：

近义词：人文关怀

人文关怀，一般认为发端于西方的人文主义传统，其核心在于肯定人性和人的价值。

要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。在思想政治工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。

具体来说，包括层层递进又密切相关的几层涵义：

1、承认人不仅作为一种物质生命的存在，更是一种精神、文化的存在。

2、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。

3、承认人的价值，追求人的社会价值和个体价值的统一、作为手段和目的的统一。

4、尊重人的主体性。人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，因而也是改善人的生活、提高人的生活品质的主体。

5、关心人的多方面、多层次的需要。不仅关心人物质层面的需要，更关心人精神文化层面的需要；不仅创造条件满足人的生存需要、享受需要，更着力于人的自我发展、自我完善需要的满足。

6、促进人的自由全面发展。人的全面发展应当是自由、积极、主动的发展，而不是由外力强制的发展；是各方面素质都得到较好的发展或达到一定水平的发展；是在承认人的差异性、特殊性基础上的全面发展，是与个性发展相辅相成的全面发展。

看起来题主应该不太接受感性的分析，既然如此，我就试着从一个理性而略显功利的角度来思考一下这个问题。

春节期间走亲戚，累吗？很累。

春节期间在家里招待大家，累吗？很累。

春节期间大家家长里短的闲聊有意义吗？没啥意义。

那为啥还要这么做呢？

我从小家里人就给我讲一句话，“亲戚是越走越熟的，不走就生分了。”

我小时候很不理解这是什么意思，血浓于水，怎么就生分了呢？走不走能有什么区别呢？后来长大了才发现，真的有区别的。

电视剧里面，亲人朋友之间的羁绊会通过大量的情节进行推动，越绑越紧。但是现实生活中，并不是每天都在上演狗血剧情的。大多数年头里，大家的生活很平淡，没那么多牺牲和奉献，也没那么多有信息量的、有感情的、有深度的对话，就靠你来我家吃顿饭，我去你家喝顿酒，实现了亲密无间的情谊。

这种情谊在农业社会的家族式结构中至关重要，因为例如天灾或疾病等很多风险，往往一个家庭是无法承担的。这时，平日里经常来往的亲戚朋友就会承担起风险分担者的角色，为单个的家庭提供缓冲。现在虽然大家进入了城市，有了一定的社会保险，但风险结构上并没有本质的改变，遇到大大小小的麻烦，社会还是无法给你提供足够的保障，最终还是要靠亲戚朋友来分担风险。

这个机制就像是一个庞大的机器，要想正常的运行下去，必然需要平日里长期的润滑。没有了这些平日里看似无聊的来来往往，遇到麻烦，谁会管你呢？

其实在这个意义上，朋友之间的相处与亲戚之间的相处有一些类似，也有一些不同。亲戚并不是自己选的，这种风险共同体的最底层其实就是血缘，而朋友却是自己选的，最底层是相互契合的价值观。在这个意义上，真正的朋友其实甚至比很多亲戚更可靠。

若问春节的意义是什么，我想就是至少给大家提供一年一次润滑的机会吧