急！唐诗宋词发展的历史

爱情是一个古老的主题，但是中国古代没有爱情这一说，爱情大概是五四以后传入中国的一个说法，是西方的一个概念。那么中国把爱情叫什么呢？我们古人不说“爱情”而是说“恩爱”，一日夫妻百日恩，就是这个道理，古人认为相处的时间长了就有了恩，有恩就有情，主要是因为先秦之后中国的自由恋爱比较少了，因此“爱情”不发达，先结婚后恋爱就是几千年的传统。但是中国从来就不缺乏有关爱情的诗歌和作品，早期的诗歌尤其是《诗经·国风》里面关于爱情的诗篇是很多的。在后期的汉魏乐府、唐宋诗词、明清小说里面也有大量的爱情诗篇，总观文学发展的历史里会发现不同时期的文学作品里面的爱情主题是不一样的，简单来说：

《诗经》里的爱情是真挚的初恋

唐诗宋词里面的爱情是缠绵的热恋

明清小说里面的爱情只是世俗的生活和无奈的婚姻

在不同的阶段社会体制和经济的发展决定了这个时期的文学形式以及民众的精神面貌，而爱情是文学、音乐永恒的主题，因此不同时期的文学形式所表现出来的爱情的主题不一样，社会的风貌也不一样，具体来说：

诗经里的爱情是初恋

《诗经》中的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》时代的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。

正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“*”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。

汉魏时代的乐府民歌继承了诗经的传统，但是南北朝的骈赋就过于华丽而言之无物。

唐诗宋词里面的爱情是热恋

关于唐诗宋词里面的关于爱情的诗歌举不胜举，尤其是以温庭蕴、杜牧、元禛、白居易、李商隐的爱情诗歌，近乎大胆露骨、爱得死去活来，爱得缠绵绯恻，爱得心里憔悴，爱得无比沧桑，到了曾经沧海难为水的地步。

唐宋时代诗歌里面的爱情是热恋，尤其是唐代，这个时候社会风气开放，男女关系最为平等，有点女权运动的影子。社会的包容心很强，更为重要的是深受西域文化的影响，胡姬和酒家胡是很流行的，异族婚姻也无所谓的。在盛唐时期经济基础比较发达，因此仓禀实而知礼节，按照马斯洛的观点人有了更高的精神和爱情需求。

明清小说里面的爱情只是世俗的生活和无奈的婚姻

明清的小说里面有太多的无奈，无可奈何花落去，似曾相识燕归来。《杜十娘》里面的杜十娘怒沉百宝箱是绝望的呐喊，和无力的挣扎，美好的感情面对残酷的现实（封建礼教和门阀制度的束缚）只好劳燕分飞。西厢记里面的张生和崔莺莺也是相似的状况（徐州师范大学李昌集先生说了这个故事其实就是元禛本人的故事）。冯梦龙的《三言两拍》里面也是一些市井生活，《金瓶梅》里面也基本没有爱情可言，只能完全是情欲。《白蛇传》、《聊斋志异》也只能把美好的爱情虚化为惊天地泣鬼神，这只是一种寄托、遐想、憧憬。

为什么是这样的呢？原因很简单，马克思说了这个时候的生产力发展了，商品经济冲击了旧的制度，资本主义在萌芽，但是社会体制的落后和桎梏使得社会失衡，感情也是扭曲的。和现在的社会有点相似，因此感人的作品不多。

补充阅读：《诗经》与爱情

“国风”中传唱最多最广的是爱情。《诗经》对于不同阶段的爱情都进行了谱写，有描写结婚之前男女间彼此爱慕、约会恋爱抑或失恋分手的情歌，如《关雎》、《卷耳》、《桃夭》、《汉广》、《草虫》、《摽有梅》、《野有死麕》、《匏有苦叶》、《静女》、《将仲子》、《蒹葭》等；有描写男女间谈婚论嫁、结合生子、夫妻恩爱的情歌，如《雀巢》、《殷其雷》、《绿衣》、《终风》、《硕人》、《木瓜》、《女曰鸡鸣》、《常棣》等；还有描写婚后因为种种原因而导致分离，甚至走向感情破裂的离妇、怨妇、弃妇之歌，如《汝坟》、《江有汜》、《日月》、《谷风》、《新台》、《氓》、《采葛》、《小戎》、《东山》等。这些歌词有着对人的自然的生命之美的亲昵、颂赞和歌唱，也有着对美丽爱情的向往、惆怅和婉叹，还有着对青春生命流失的迷惘、彷徨和焦虑，它们都是本真生命情感的自然显现，富有诗性的美丽，给人以最持久、强劲的艺术震撼。

《诗经》爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。

诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。

《召南·�有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。

《诗经》中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。

《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。《卫风·木瓜》、《郑风·�兮》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。

1、 投我桃，报李。

2、 今夕，见此良人。

3、 歌唱，求其友声。

4、 武夫，公侯干城。

5、 淑女，君子好恋。

6、 鱼在藻，依其蒲。

7、 我的心不能忍受诗经

8、 所谓伊人，在水边。

9、 月亮明亮，人僚般。

10、 维天之命，于穆不已

11、 巧笑倩兮，美目盼兮。

12、 燕燕在飞，差池其羽。

13、 秩序斯干，幽幽南山。

14、 青青子金，悠悠我心。

15、 心之忧，毒大苦。《诗经》

16、 夙兴夜睡，席有朝。氓》

17、 投我以桃，报以李。抑》

18、 知子来了，杂佩赠之。《诗经》

19、 鹤鸣于九皋，声闻于天《诗经》

20、 风微，风微，胡不归式微》

21、 君子在役，怎么不想呢？《诗经》

22、 彼采萧兮，一天不见，如三秋兮。

23、 有匪君子，如切如磋，如琢如思。

24、 江有泗，儿子归，不我以。不，后悔。

25、 关关菊鸠，在河之洲。淑女，君子好恋。

26、 难道没有衣服，和子同袍吗？无衣》

27、 东门。国风郑风东门之诗

28、 桃之早逝，燃烧其华。儿子于归，宜其室家。

29、 皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。

30、 知我的人是我心忧，不知我的人是我要求的！

31、 《小雅鹿鸣，食野之苹》鹿鸣鹿鸣》

32、 忧心忡忡，如土匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

33、 别山之石，可攻玉。小雅鸿雁鹤鸣》

34、 投我木瓜，报琼居。诗经中有许多这样的经典句子。

35、 不敢暴虎，不敢冯河。节南山小(上日下文)

36、 浦天下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。北山》

37、 风雨如晦，鸡鸣不已。见君子，云胡不喜？风雨》

38、 与子成说，死生契宽。牵着儿子的手，和儿子白头偕老。

39、 硕鼠硕鼠，无食我小米。三岁贯汝，莫我肯顾，逝去的女人，适彼乐土。

40、 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

41、 彼采萧兮，一天不见，如三秋兮。采葛采蒿姑娘，一天看不见，犹如三季长。《诗经》

42、 七月流火，八月芦苇。蚕月条桑，取彼斧，伐远扬，沂。七月鸣，八月载玄载黄，我朱孔阳，为公子服。《诗经》

43、 兔子在肃肃兔侯，丁丁。勇敢的武夫，公干城。肃兔，施于中悝jy。勇敢的武夫，公侯好仇。肃兔，施于中林。勇敢的武夫，公侯腹心。《诗经》

44、 雀巢维鹊有巢，维鸠居之。儿子在归，百二御之。维鹊有巢，维鸠方之。儿子在归，百二将之。维鹊有巢，维鸠盈之。儿子在归，百二成。《诗经》

45、 心爱，遐想不是，中心藏着，什么时候忘记。翻译的心充满了爱的感觉，距离太远，不能说话，深深地珍惜在心里，无论何时，永远不要忘记。《诗经》

46、 生死离合器，我向你发誓。握着你的手，和你一起变老。可悲的是，现在分散在世界的尽头，害怕有生之年很难回到家乡。可悲的是，今天的各方，让我的合同变成了空谈。《诗经》

47、 殷其雷殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或更何况？振振君子，归哉！殷其雷，在南山的一边。何斯违斯，不敢更别说休息了？振振君子，归哉！殷其雷，在南山下。何斯违斯，莫或更何况？振振君子，归哉！《诗经》

48、 行露厌倦了行露，不是一夜之间，就是行多露。谁说雀无角？你为什么穿我的房子？谁说女人无家可归？为什么要加速我的监狱？虽然我的监狱很快，但房子不够！谁说老鼠没有牙齿？为什么要穿我的勇气？谁说女人无家可归？为什么要加速我的诉讼？虽然我的诉讼很快，但我不是女人！《诗经》

49、 关关菊鸠，在河之州。淑女，君子好恋。(关关:菊鸠jūjiū和声。菊鸠:鱼鹰。)来自国风周南关菊是《诗经》的第一篇文章，是先秦时期的汉族民歌。这首诗写的是男人和女人的感情。大意是：河边一个采摘花椰菜的女孩引起了一个男人的钦佩。左右采摘的苗条形象让他永远不会忘记，钢琴朋友和钟鼓乐已经成为他梦想实现的愿望。关菊鸽，在河的大陆上。苗条的女士，绅士的好爱。参差花椰菜，左右流动。苗条的女士，梦想。不，梦想。悠闲，辗转反侧。参差花椰菜，左右采摘。苗条的女士，钢琴朋友。参差花椰菜，左右。苗条的女士，钟鼓。《诗经》

50、 楚楚人茨，言抽其棘，自过去是什么？我是小米。我是小米和小米，我是小米翼。我的仓库既盈利，我是余维亿。以为酒食，以享受祭祀，以妥以待，以介景福。齐济蹒跚，洁尔牛羊，以前尝过。或剥或亨，或肆或将。祝福k，祭祀孔明。祖先是皇帝，上帝保护他们。孝孙有庆，报以介福，万寿无边！执川，为孔硕，或烧或烧。君妇莫莫，为豆孔。为客人和客人付出代价。礼仪中风，笑语中风。神保是格，报以介福，万寿佑！我是孔，风格礼物不负责任。工作祝福告诉我，孝顺孙子。工作祝福，孝顺孙子，上帝保护孙子。屠宰君妇，浪费时间还不算晚。父亲和兄弟，有言语和私人。乐具入奏《诗经》。永锡尔极，时间万亿！礼仪既备，钟鼓既戒，孝顺孙子的位置，孝顺孙子的位置，工作祝福致告，神器醉了，皇帝的尸体载起。鼓送尸体，神器醉了，神器保护着回来。屠宰君妇，浪费还不算晚。