《西游记》第27回和第14回有什么相同点

《西游记》第27回（关于三打白骨精）和第14回（关于唐僧收悟空为徒）的相同点主要有以下几点：

1 两回故事都与孙悟空有关。在第14回，孙悟空是唐僧的徒弟；在第27回，孙悟空因打死白骨精而遭到唐僧的误解和驱赶。

2 两回故事都涉及到了“三”。在第14回，孙悟空三次被唐僧逐出队伍；在第27回，孙悟空三次打败白骨精。

3 两回故事都有一位关键人物进行调解。在第14回，观音菩萨化解了孙悟空与唐僧的矛盾，并给予唐僧紧箍咒；在第27回，观音菩萨化解了唐僧与孙悟空的矛盾，并给予唐僧紧箍咒。

4 两回故事都涉及妖邪。在第14回，路上遇到的妖邪被孙悟空逐一击败；在第27回，白骨精化身为民除害，却因孙悟空的金箍棒而现出原形。

5 两回故事都有神佛庇佑。在第14回，观音菩萨护佑唐僧收服孙悟空；在第27回，观音菩萨护佑唐僧解决与孙悟空的矛盾，并让孙悟空重新回到队伍中。

以上是《西游记》第27回和第14回的相同点，两回故事都展现了孙悟空的神通广大、唐僧的仁慈和观音的慈悲。

每当唐僧师徒众生有难束手无策的时候，观音菩萨就会来救苦救难了。没有观音菩萨他们就到不了西天。观音菩萨是慈悲的化身，众生有难，若有缘，她定会不请自来。救苦救难是观音菩萨的本愿。《大乘妙法莲华经》中的观世音菩萨普门品，里面说：观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

大乘妙法莲华经观世音菩萨普门品

　　　　　　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"

　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于*欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰：

　　　"世尊妙相具，我今重问彼，

　　　　佛子何因缘，名为观世音？"

　　　　具足妙相尊，偈答无尽意。

　　　"汝听观音行，善应诸方所，

　　　　弘誓深如海，历劫不思议，

　　　　侍多千亿佛，发大清敬愿。

　　　　我为汝略说，闻名及见身，

　　　　心念不空过，能灭诸有苦。

　　　　假使兴害意，推落大火坑，

　　　　念彼观音力，火坑变成池。

　　　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

　　　　念彼观音力，波浪不能没。

　　　　或在须弥峰，为人所推坠，

　　　　念彼观音力，如日虚空住。

　　　　或被恶人逐，坠落金刚山，

　　　　念彼观音力，不能损一毛。

　　　　或值怨贼绕，各执刀加害，

　　　　念彼观音力，咸即起慈心。

　　　　或遭王难苦，临刑欲寿终，

　　　　念彼观音力，刀寻段段坏。

　　　　或囚禁枷锁，手足被扭械，

　　　　念彼观音力，释然得解脱。

　　　　咒诅诸毒药，所欲害身者，

　　　　念彼观音力，还著于本人。

　　　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，

　　　　念彼观音力，时悉不敢害。

　　　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，

　　　　念彼观音力，疾走无边方。

　　　　螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，

　　　　念彼观音力，寻声自回去。

　　　　云雷鼓制电，降雹沭大雨，

　　　　念彼观音力，应时得消散。

　　　　众生被困厄，无量苦逼身，

　　　　观音妙智力，能救世间苦。

　　　　具足神通力，广修智方便，

　　　　十方诸国土，无刹不现身。

　　　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

　　　　生老病死苦，以渐悉令灭。

　　　　真观清净观，广大智慧观，

　　　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。

　　　　无垢清净光，慧日破诸暗，

　　　　能伏灾风火，普明照世间。

　　　　悲体戒雷震，慈意妙大云，

　　　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　　　诤讼经官处，怖畏军阵中，

　　　　念彼观音力，众怨悉退散。

　　　　妙音观世音，梵音海潮音，

　　　　胜彼世间音，是故须常念。

　　　　念念勿生疑，观世音净圣，

　　　　于苦恼死厄，能为作衣怙。

　　　　具一切功德，慈眼视众生，

　　　　福聚海无量，是故应顶礼。"

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言："世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

妙法莲华经观世音菩萨普门品终

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　　　　　　　　观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修

　　　　　　　　三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮

　　　　　　　　瓶中甘露时常洒 手内杨柳不计秋

　　　　　　　　千处祁求千处现 苦海常作度人舟

　　南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨！

1、收服小白龙。

菩萨点化白龙保护唐僧西去。这时菩萨到来告诫悟空不可再生懒惰之心，需用心扶持唐僧，菩萨给了他三根毫毛，可救危难之灾。悟空告诉菩萨白马被白龙吃掉了，菩萨便让白龙化作白马，师徒三人一行西去了。

2、救活人参树。

西游记第二十六回主要内容：镇元大仙要求悟空复活人参果树，唐僧给悟空限制了三日期限。悟空先去了蓬莱仙岛寻访三星，并请三星求情，延缓了时间限制。

再去方丈仙山寻访帝君；又去瀛洲海岛，找寻瀛洲九老；最后去求观音，观音以净瓶之水医好了人参果树。镇元子举办“人参果会”，并与悟空结拜。

3、活捉黑熊怪。

师徒二人来到观音院，金池长老盛情接待。悟空向长老炫耀袈裟，长老顿起贪心，将袈裟借回房中观赏。金池长老为占据袈裟，命众僧纵火，想要烧死唐僧师徒。

悟空到南天门向广目天王借避火罩，保住师父，又吹起神风，将观音院烧成一片瓦。长老羞愧惶恐，跌入火中，自焚而死。

宝袈裟早已被黑风山的熊怪趁火打劫而去，黑熊怪想开“佛衣会”炫耀宝物。悟空请来观音，收服了黑熊怪。

4、计收红孩儿。

在深山枯松涧有一个红孩儿，他是牛魔王与铁扇公主的儿子，法术高强，顽皮好胜，正等着唐僧师徒路过，一心想用唐僧肉孝敬父母。

红孩儿用苦肉计骗取了唐僧的信任，乘机将唐僧掳进火云洞。悟空、八戒前去寻师父，红孩儿率领一群小妖精，口喷烈火，烧得悟空、八戒落荒而逃。

孙悟空只好去南山请求菩萨帮忙。得知事情的经过后，菩萨跟着悟空来到洞前，设计使红孩儿坐上菩萨的莲花宝座，刀刃竖起令其动弹不得。

红孩儿只好归顺，但他嘴上说着，却妖心不改，妄想用枪刺菩萨，没有得逞，被菩萨收服，套上紧箍儿，封为善财童子，师徒四人才继续西行。

5、四圣试禅心。

唐僧师徒四人路到西牛贺洲，在一个贾姓家歇宿，那妇人是个寡妇，底下有三个如花似玉的女儿。贾夫人希望唐僧能做个家长，哪知唐僧不忘本，一心只要取经。

猪八戒却有了意，只是不便明说，却在底下起哄，被唐僧斥责后。以放马为由，溜酣绩丰啃莶救奉寻斧默去做女婿，孙悟空变作蜻蜓跟在其后。见到猪八戒起了凡心，回去禀告师父。待八戒回来，唐僧便把他留在了贾夫人家。

猪八戒凡心一起，便起了贪心，欲一人独占贾夫人三个女儿，但贾夫人不允，先用手帕放在他头上，告诉他捉到哪个娶哪个，结果不知为何，八戒怎么也抓不到。

后那夫人又拿出三件锦衣，跟他讲，那件穿得下娶哪个。结果猪八戒贪心，一下子全套上了。那锦衣却化作绳索，把猪八戒吊了起来。而那夫人和三个女儿却全不见了。

次日起来，唐僧发现贾夫人的家全不见了，只发现一张帖儿，看完才知昨晚的一切，乃是南海观音和文书普贤菩萨及黎山老母为了点化师徒禅心而设的局。

帖中言明，八戒需好好收拾凡心。再寻八戒，却发现他被吊在树上。而那猪八戒，自是赌咒发誓再也不发凡心，这才被解救。

《西游记》第二十二回为：八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净。

主要内容：流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒执九齿钉耙与之河妖三次相斗，均不能取胜，悟空虽智计百出，却也江郎才尽。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河，共取西经。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

扩展资料：

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

——西游记

三打白骨精时  打强盗时  

三次，出走一次，被赶走两次。出走的是：因为打死了强盗挨说一气之下出走，后来被龙王劝回来的，回来就被戴上了紧箍。

在《西游记》第二十七回：尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王。

这一事件中, 唐僧念了三次紧箍咒, 赶了猴子三次, 非常的无情。那么, 以第三次撵走悟空事件为例，仔细研究这次的起因与经过, 看看是属于偶然事件还是必然事件。