师傅都是怎样教训徒弟的?

关于武校我不知道,`我是正式拜的一位民间高人做师父,是一日为师终身为父的那种我说说我的情况吧

严还是比较严的, 练的时候各方面都要求做到位,包括动作,力度,步法,眼神,其中有一样做的不好都不行

关于打,我敢说在武术方面,没有哪个师父不打徒弟的。``

一般师父看你动作不对，老纠正不了你的时候，就会直接出招进攻你，让你直接看见你的动作错在哪，为什么防不了，这时就免不了挨打。

还有就是，关于每一个动作，师父都会告诉你实战中怎么用，但有些我没听明白的，就会追问师父，这时师父自然就要向你出手，让你直接看看实战中是什么效果，这时候挨打也是免不了的。````

狠不狠的话，师父当然是不会下狠手了，习武之人，下狠手打你的话，真的是不死即伤，要么就残，这可不是开玩笑的。不过师父下手也不轻就是了。记得上次，师父教我一个出脚的动作，我老练不好，师父就朝我脚上直接弹了一脚，很痛，我一回家就发现我脚被弹的那一块肿了。```

不过师父打人也是有分寸的，比如师父弹我的那一脚，实战中应该是用脚的边缘砍，而为了让我长记性弹的那一下，只是用脚背而已。

这就是我自己的情况了，楼主也不要想的太恐怖了，其实也没有什么的，而且如果要习武的话就千万不要怕挨打。

印度安东尼·德·梅勒

第38则——艺术

有人问大师的弟子：“师父究竟有何用处呢？我为什么要跟师父学习呢？”

弟子就答复：“他教你一些你早已知道的事情，向你指示，你终日视而不见的现象。”

这个问道者还是不解其意啊。所以这个资深的弟子又说了：“一位艺术家用他的画教我们欣赏日落的景色。大师以他的开示教我们认识生活中每一刹那的真相。”

第39则——猜忌

有位访客请教大师如何分辨师父的真假呢？大师简单地答复说：“如果你自己是不可欺的，就没有人能欺骗得了你。”事后，大师向弟子说：“为什么求道的人总是假定自己是正直无欺，而百般试探师父的真假呢？”

第40则——门徒

有人前来拜师，大师说：“你不妨随我往下，但不要变成我的门徒。”

来人说：“那么我该跟随谁呢？”

大师说：“谁也别跟。一旦你跟随某人，就不再跟随那超然的真理了。”

第41则——盲从

参访者问：“我能拜你为师吗？”

大师说：“若你闭着眼睛，永远只能当作别人的徒弟。直到有一天你张开了眼睛，就会发觉，你不可能从我或任何 人处学到任何东西。”

参访者：“那么师父又有何用？”

大师：“只是让你明了：有个师父也无济于事。”

第42则——媒介

有人问一位弟子：“你为什么需要拜师？”

答复是：“如果水需要加温，那它与火之间总需要一个容器做为媒介吧！”

第46则——洒脱自在

一次，大师讲他自己的故事：“我的弟子、第一个弟子为了修行，导致到后来心力憔悴不堪；而第二个弟子呢，勇猛精进练习我传授的方法，后来差点把自己逼疯了；第三个弟子终日沉浸于静坐默观中，后来变得呆若木鸡啊；只有第四个弟子保持了自己的身心平衡。”

在座的人都异口同声地问：“那你这位得意的弟子他到底是怎么做到的？”

大师回答：“那大概是因为，他是唯一拒绝完全遵照我的方法去做的人。”

第151则——栽培

一位前来参访的求道者，临行前请教大师：“我返乡之后应如何分辨真假师父呢？”

大师就说：“好的师父教导你实修的方法，坏的师父空谈理论。”

那这一位参访者他又问：“但我又该如何分辨方法的好坏呢？”

大师就回答：“好比一位农夫，他自然看得出栽培得当与否。”

评语：好的师父教导你实修的方法，坏的师父空谈理论。说得太好了。

第152则——无偿无断：

大师极不喜欢人们长久留在寺院内。每个弟子迟早都会收到这声逐客令：“你该走了，如果你不走，圣神不会降临。”

究竟这“圣神”是什么？一位弟子极想知道。

大师说：“水因着流动而永保活力及自由，你也因着前进而永保活力及自由。如果你不离我而去，你会变得呆滞、早夭——而且还会被我污染。”

第71则——有色眼镜

“如果你把我塑成你心目中的权威人物”，大师向一个充满幻想的弟子说道：“你实在伤了自己，因为你不再用自己的心目去看一切事物了。”

停了一会，大师温和地说：“你也伤害了我，因你不再认识我的真貌。”

第146则——适中

大师深恐弟子对他的依赖心，妨碍了他们深入自己内心的追寻，故常作冷漠，令他们扫兴。

别人常听大师说：世界上有三种东西，近之则有害，远之则无用，最好是与它保持一段适中的距离。那就是火、政府，以及师父。

第92则——领悟

大师愈来愈衰老了，弟子们恳求他不要舍弃他们。大师说“如果我不走，你们怎能看得见？”

“当您同我们在一起时，什么因素遮住了我们的眼睛？”他们问。

然而大师一言不发。

当他的死期近了。他们又问：“你走了以后，我们会看见什么？”

大师眼中闪烁着光辉：“我以前都是坐在河边为你们汲水；我走后，你们才会看到那条河本身。”

第192则——随机施教

有位访客满怀期待而来，却对大师的一般陈腔滥调颇感失望。他向一位门人吐诉：“我不惜跋涉千里，只为一访名师，但是我却发现他与凡人并没有两样啊，我很失望啊！他没有飞在空中给我看，我很失望。”这位门人就答复他说啦：“师父好比一位鞋匠啊，虽然他拥有取之不尽的皮货，但他的责任，只能够按照你的脚的尺寸，加以裁剪、缝制而已。”

第63则——可塑性

弟子：“我愿学习，你愿意教我吗？”

大师说：“我觉得你并不知道该如何学习。”

弟子：“你能教我如何学习吗？”

大师说：“你能懂得如何被我教的诀窍吗？”

稍后，大师为这群困惑的弟子解释：“有真实的学习，才有真实的教导。当你能教自己一些事情，你才懂得如何学习。”

空海法师评说：

假的善知识，他引导你对他的依赖越来越深，而且他也会对弟子的操控越来越加强；一方面，他也会向你炫耀他很厉害，而他会用一手遮天、遮住阳光，让你看不到阳光的重要，而让你感受到他的光芒的重要。

而真的善知识呢，他只是协助你自依止、法界依止，协助你来到究竟解脱。你跟他学越久，你是越自在，不是越抓取越系缚。

古代的师徒制度更像是家族式的，常说“徒弟徒弟，三年奴隶”。徒弟基本上是师傅的赚钱工具，师傅掌握了徒弟的生死大权，徒弟和师父吵架是不可想象的。

从徒弟角度看，掌握一种专业技能无疑就意味着找到了一条谋生之道，即民间所言“一技在手，走遍天下”。这一点对于家境贫寒的农家子弟来说尤其如此。所以，徒弟对师父往往十分恭敬温顺。并心怀感激之情。平时，徒弟也必须注重自己的言行举止，不能任情任性，冒犯了师父尊严，比如，徒弟进了师父的家门后要垂手站立。不能随意落座；师父令其坐下时，不能背对着师父坐；告辞出门时应倒退着走等等，这些礼仪规范无不表现了徒弟在师父面前的谦恭温顺。

从师父角度看，收徒弟可以得到拜师礼，可获得廉价劳动力，技艺又可发扬光大，未尝不是一件好事，因而也愿意收徒授艺。但从另一方面说，旧中国经济不发达，原料、市场、客户都很有限，招收徒弟又意味着培养了潜在的对手，甚至有可能危及自己的生计，即民间所说的“教会徒弟，饿死师父”、“同行三分仇”。所以，师父对徒弟的感情也十分复杂，他们在意志力、人品、能力等各方面严格要求徒弟，很多时候甚至于百般挑剔，使徒弟过着如履薄冰一般的生活。同时，他们也非常重视培养弟子的封建宗法观念，使弟子对自己终生感恩，不敢做出欺师灭祖之事。