从佛教的角度，别人骂你怎么办？

佛教 ：

学佛人有障碍，不学佛的人障碍更大。对逆流要随顺，有时候有人来骂你、给你麻烦，你要随顺他。谁讲谁，谁骂谁，都是一种缘分，他今天恨你，你就随他去恨，自己更应该有则改之无则戒勉，不要让别人看扁你，今天人家对你有不好的看法，你更应该好好地自律。要懂得连逆缘都是一种好事。师父在弘法的时候，人家也会对我有很多指责，师父记下来，看看哪些应该改正，哪些应该继续坚持，这样才有进步。在家里被先生指责，不要不接受，要好好想想哪些话有道理。“我是不是特别懒？我是不是一个非常多嘴的女人？是不是一个非常自私和贪心的女人？”别人看你的毛病看得非常清楚，自己不照镜子是看不到自己的缺点的。学佛人要懂得这是逆加持。一个人的一生不能不被别人讲，不能不懂道理，不懂道理就会失去道理，不懂得理解别人就会失去别人，不懂得爱惜因缘就会失去因缘。我们要拥有境界，在人间就不能放逸自己，不能放荡，要克制。今天做节目的时候，师父看图腾看到一个男孩做了一些男孩子不应该做的不好的事情，我比较隐蔽的讲给他听，他自己完全明白自己做错了，师父就教他如何克制自己。克制自己很难，但是必须克制，因为我们不是普通人，我们是学佛人。

要经常感悟佛性，经常感觉到和开悟我们拥有佛菩萨的本性。佛菩萨多么爱我们，而我们自己为菩萨付出了多少？我们求菩萨的时候哭哭啼啼，等菩萨帮了我们之后，我们笑嘻嘻地把菩萨忘记。要懂得做善事会得到人天福报，做功德会消业增寿。增加寿命的目的是让你在人间多一点时间念经修心，以后能够到天上去，而不是让你多一点时间打工吃苦。一个人的业障在人间是消不完的，就像很多父母还孩子的债一辈子也还不完。要多做功德，不求人天福报。你念经、帮助别人、结缘书籍度人，然后求了很多，求得很灵，你很开心，但是你将功德全部转为了福报。师父对很多大法师讲：“你现在做了这么多功德，你如果这辈子上不去，不能一世修成，下辈子就做一个很有钱的人。”他们听了也很担心，因为一辈子吃的苦、做的功德都转换为福报。就算是再富有再有地位的人，也有走的一天；如果你们是菩萨，就永远不会再受苦了，就连乘愿到人间来的菩萨也会受苦，因为菩萨都想成佛。

希望大家懂得这个道理，不应该求福报。你做了很多好事，求菩萨让你做个经理，值不值得？就算你做了三年经理，可能这些福报用完了，你就又下来了。如果不好好修，晚年生恶病，痛死，就是功德不够。一个人追求无疾而终，需要大功德。你们每个人假想一下，如果你们现在已经八十岁了，躺在床上浑身痛，你们想的是什么？“观世音菩萨，保佑我不要痛……要走的话，让我睡一觉就走……”你们还会想现在吗？加油站生意好一点，不要被人家抢；花店花卖得多一点；在单位做总经理；让孩子能够考上……八十岁浑身伤痛的时候，你们不会想到别人，就是想到自己，报应很快。希望你们既然成为了弟子，就不要让师父失望，师父最难过的就是你们不珍惜观世音菩萨这么好的法门。要借假修真、即身成佛。身体是假的、没用的、活不长的，灵魂才是真的、是真正长久的，一定要真修。

一个人要修心成佛，并非修到无动于衷。现在有的人修心修到后来，家里老公急得不得了，她理都不理，就念经；有的人孩子急得不得了，她只顾管自己。无动于衷并不是你的初衷，你的心和肉身上的魂是绑在一起的，心动了，你的本性就会动。为什么成为修心修行，因为你的心修了，你的行动就会改正。你今天想做好人，你就会做好事；你今天破碗破摔，你的本性就会成为一个坏人。

要修到烦恼来的时候能看清事态的本质。烦恼来的时候，很多人就跟着烦恼跑——难过、伤心、忧愁，心中魔障缠绕。如果能看清烦恼的本质，很快就会消除烦恼。如何看清烦恼的本质？要用智慧。烦恼即菩提，烦恼来的时候智慧才会开动。你身上有肮脏的东西，才要洗澡。我们不能滋生烦恼，不能让烦恼在自己的心中残存和留存，要看清烦恼的本质。人与佛原本为一性，佛即是众生，人即是佛。菩萨很慈悲我们，我们的脸和菩萨都是一样的，两个眼睛、一个鼻子、一张嘴、两只耳朵。但是菩萨想出来的是智慧，是人生的真谛，而我们做的事情，相当于用菩萨的身体做了那些不该做的坏事，是在亵渎菩萨、亵渎神明。如果你用菩萨的身体、菩萨的本性，做人间那些偷鸡摸狗、残害众生、阴别人、讲别人坏话……所有一切不如理不如法的事情，你就是残害菩萨。还有很多人借着菩萨的身体在人间行窃、骗财、骗色，尤其把自己的父母亲杀死，这是大罪，出佛身血。就算你没有杀父母亲，但是你整天编造谎言、制造麻烦、骂他们、仇恨他们、看不起他们，是不是也在犯同样的罪？

中国人讲孝顺，万事孝为先；佛法也讲孝道。尊师重道，尊重师父，孝敬长辈，爱护小辈，同辈为自己的兄弟姐妹，视长辈为自己的父母，视小辈为自己的孩子，这些都是学佛的基本理念。我们和佛虽然同为一性，但是在世间这个考场中，人和佛给出的答案是截然不同的。佛在人间，众生也在人间，众生的答案是让我们继续沉沦在六道轮回中。我们做着人不应该做的事情，我们做着不是菩萨做的事情，下辈子还会轮回。偷东西、说谎话、喝酒、色情、杀业，都让我们六道轮回。而菩萨的答案、佛的答案，则是清澈无染的真理——众生是我必须要救度的偶像。也就是说佛菩萨在人间就想到一点：心要净，意要明，要救度所有的众生。讲到底，人的答案是“为了自己”，那么你就会继续六道轮回；而佛的答案是“要救度众生”，所以他才能成为佛。希望大家要懂得，在人间，什么样的佛的化身都有，都在我们身边，连你们自己的本性都是本性佛，你们都忘记了自己是有佛性的，你们在吵架、占人家便宜的时候，哪里像佛？像一个魔！

----恭录：通灵活佛lu军宏台长博客  做善事会得人天福报  做功德会消业增寿

佛教初期是刹帝利的专属宗教，成立的根本目的就是凌驾于婆罗门。

初期佛教在提倡四种性“平等”的同时，千方百计打击婆罗门。阿摩昼经说道：“佛告摩纳。汝姓尔者。则为是释迦奴种。时彼五百摩纳弟子。皆举大声而语佛言。勿说此言。谓此摩纳为释迦奴种。所以者何。”在创教之初，佛教并非否定种姓制度，而是有所保留地肯定种姓制度，世俗世界刹帝利在统治，精神世界不容婆罗门凌驾。以后的变化是以后的事情。

佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢？不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。它当然首先就会反对婆罗门。

在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。释迦牟尼自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。《长阿含经·阿摩昼经》就是一个例子。新兴的国王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。

异教一词在一些宗教中被使用。例如佛教称佛教以外的婆罗门教、耆那教、顺世论、道教、基督教、伊斯兰教等等非佛教的思想流派、宗教都称为异教或外道。阿育王曾将以万计的不肯信佛的分那婆陀那国的外道屠杀，甚至将异教徒全家活活烧死屋中 ；亦曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的佛教僧侣。佛教徒赞美他的暴行为拯救，斩罪业而非斩人。让异教徒早日获得解脱。据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道屠杀了，于是阿育王后悔了。之后的他也再没有迫害其它教派的具体记载。所以后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义。

与其他政教合一的国家一样，佛教在佛教国家里也无法避免地卷入政治冲突之中，如中世纪的东南亚国家蒲甘王国、素可泰王国和波隆纳鲁沃区的古国等。现代斯里兰卡的僧侣也经常卷入国家政治斗争。

继孔雀王朝而兴起的巽伽王朝，领域曾北抵锡亚尔利特，南到纳尔巴达河，成了恒河流域强有力的统治者。这个王朝一改阿育王利用佛教的政策，掀起了复兴婆罗门教的运动，佛教无人信仰被迫从它的故土，向南北两方转移。

公元前1世纪中，一直在东南戈达瓦里河与克里希纳河生活的案达罗人，建立了娑多婆汉那王朝(亦称“案达罗王朝”)。它消灭了已经衰落的巽伽王朝，把自己的统治区域向北推进到马尔瓦，向南抵达卡纳拉，东西两面临海，一度经济发达，文化繁荣。娑多婆汉那王朝依然信奉婆罗门教，但也容许佛教自由传播。它的南边诸国，也大体施行这种方针。这一形势，使佛教在恒河流域恢复了一定活力，在南印，则有机会与海外的思想文化交流，尤其是发展同斯里兰卡的交往。由于佛教还得不到当权者在整体上的支持，它不得不进一步向中下层群众寻找信徒，其中与海上贸易有关的商人富户，以及由于社会动荡而不断产生的政治上的失势者，可能成为新信徒的中坚成分。公元前1世纪初，在杜陀迦摩尼王(前101一前77在位)率领居民驱逐入侵者朱罗人的战争中，得到了佛徒的支持。朱罗人信奉婆罗门教，同佛教徒在信仰上本来是对立的，加上民族间的战争，把宗教对立推到极端尖锐的程度。相传杜陀迦摩尼王获胜以后，曾因为战争杀人数千有违佛教教义而深表悔恨。但一个已得罗汉果的僧人劝他不必如此，因为所杀实为一个半人，即一个是皈依三宝的佛徒，半个是持五戒的人，其余都是“邪见者”，与禽兽无异，杀之无罪。后被当作一种教义也在某些大乘经典中表现出来。晋宋之际译出的《大般涅檠经》，反映了南天竺的一些国家的情状，也发挥过类似的观点。其中公然提倡诛杀异教徒无罪。 阿拔斯王朝时，来自中亚印度的佛教徒多次打着圣战的名义西征。在印度，佛教徒也曾与伊斯兰教徒发生战争。在日本佛教徒也曾发生战争。在中国南北朝，也曾发生过众多战争。直至南北朝快要结束，仍然南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。北有齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士 削发为僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。 在隋唐，佛教徒也曾与苯教徒发生冲突。在五代道佛二教的影响都很大，都有大量的信奉者，一些虔诚的卫教者，常以过激的行为来维护自己的信仰。如《宣室志》中的尹君，是一长寿的仙道，隐居于晋山，不食粟，常饵柏叶，为北从事冯翎严公迎至府庭，尽心侍奉，“终日与同席”。他的女弟事佛，曾曰：“佛氏与黄老固殊致”，怒其兄与道士游，遂密以菫斟致汤中，以献尹君。尹君故意装死，实际尸解而去。后年于晋山出现，宣示着自己的胜利。元代大一统之后，在接受佛教的蒙古人中，西蒙古人中的准噶尔人也不乏与回教的哈萨克、基督教的沙俄及佛教的西藏等势力的多次战争。

元初成吉思汗崇尚道教，初以道教为国教对于各种宗教，一视同仁，各教在社会上，遂得同等传播的机会。后元代统治者改变政策，应该指出，《化胡经》仅是引起这次释道之争的导火线和次要原因，根本原因则是全真道势大。与之相联系，这次佛道大辩论，并不在判定《化胡经》之真伪，而在于佛教要扩大影响以及要彻底消除初期佛教通过赴会老子传教所带来的负面影响。这才是这次释道斗争的本质。据刘基曰：”元者祥迈等，妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。　　自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地 ，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。盖黄帝乃继天立极之始祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。“然而发生这种境况也于道教把经典秘而不宣，这种形式一旦形成就很难改变，这次修藏的意义也等于是全盛时期的全真道举全教之力提前搜集道家经典孤本帮助佛教集中毁版。

释道之争自元宪宗五年(1255)开始，一直持续到世祖至元十八年(1281)，历时近三十年，经过了元宪宗蒙哥与元世祖忽必烈两朝皇帝。从参加辩论会的阵容看，佛教的阵容已居压倒优势，不仅有汉地僧人，而且有大批西僧，包括多位被尊为国师的僧人，如那摩等，形成一种咄咄逼人的架势。对全真道特别不利的是蒙古统治者的态度。据《至元辩伪录》载，早在1256年，西僧那摩和少林长老福裕再上和林时(李志常未去，张志敬等也未会面)，元宪宗即对僧人们说：“譬如五指，皆从掌出，佛门如掌，余皆如指。不归其本，各自夸衙，皆是群盲摸象之说也。”①如果此记属实，表明宪宗完全倾向佛法，主持会议的忽必烈(宪宗蒙哥之弟)也必然持此态度。统治者的这种态度基本上决定了这场辩论只能以全真道的失败而告终。事实正是这样，当会上僧徒们对全真展开猛烈批驳之后，全真道徒毫无招架之功(可能有所辩驳，而被《辩伪录》作者削除了)，而奉旨进行“证义”的姚枢等人立即宣布“道者负矣”。一场规模很大的辩论会竟如此结束。接着忽必烈宣布“如约行罚”，又下令焚伪经45部，归还佛寺237所。之后接踵而来的就是毁经事件,许多全真道宫观变为寺院。全真道深受重创，元气大伤。

全真道遭到这次失败之后，处境更加困难；但此公案尚未了结，在时隔23年之后的元世祖至元十八年(1281年)，佛教徒又发起了第二次大辩论。原因是佛教徒奏言保定、真定、太原、平阳、河中府、关西等处，仍有道藏伪经经板未焚毁。王圻《续文献通考》将此事系于至元十七年(1280年)二月，谓：“至元十七年二月有言道家伪经尚存者。”大概佛教徒早在至元十七年二月已将上述事上奏朝廷，元世祖忽必烈在至元十八年才受理此案。此时，江南已统一于元，道教一方，虽然加了正一天师和大道教掌教，但仍不能与元室崇信的佛教相匹敌。因此，考证结果，仍不利于全真，认定道藏数千只有道德二篇为老子所著，其余皆后人伪，佛教徒因奏请“自《道德经》外，宜悉焚去。”这次辩论之后，道教方所剩名山大川已经寥寥，然焚经的范围却大大扩宽了，除《道德经》之外，全部道书俱在焚毁之列。

至元十八年的第二次佛道大辩论，最突出的特点是焚毁道经(不再是名山大川之争)。而且焚毁令的贯彻是较为坚决的。即使因张留孙之请，使斋醮科仪书之焚毁得以稍弛：或因偏远地区禁毁不力，使少数经书得以藏匿而幸存，然而道藏经板和大部分经书皆未逃脱火焚之厄。故经此一炬之后，道教的许多经书都失传了。

赵孟颐《玄教大宗师张公碑铭》云：“或以道家书当焚。上(指元世祖)既允其奏，裕宗(世祖皇太子真金)以公(指张留孙)言请臼：‘黄老之言，治国家有不可废者。’上始悔悟。集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。”⑤张留孙)遂密启裕宗：‘黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。’后上大悟，召翰林集贤议定上章祠祭等仪注，讫行于世。”虞集《张宗师墓志铭》也说：“上用言者焚道家经，裕皇以公言入告，上为集廷臣议，存其不当焚者，而醮祈禁祝亦不废。”据此，有关斋醮祠祭的道书允许保存，其余道经，特别是道家哲学义理、牵涉佛道关系的道书、传记、崇道书等，则须坚决焚毁。在禁毁的道教经书中，有老子传记、哲学理论、帝王崇道记和佛道论战之书，另有混杂上述内容的道经也未能幸免。如《历代皇帝崇道记》、《玉玮经》、《帝王师录》、《化胡经》、《出塞记》等。被禁道经大多在此次焚经之后已不存。从此记录历代佛道论战的典籍也只剩佛教单方面的记录诉述。直到敦煌出土《道教诠理答难》才得窥见佛道论战真貌。也是导致后世道教术多学少的原因。陈垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《阙经目录》，即明正统刊藏时校《元藏》所阙之目录。”粗略统计，共阙794种2500卷，相当于半部明《正统道藏》被烧毁。自此形成了如明《笠翁对韵》中所说的“天下名山僧占多,也该留一二奇峰栖吾道友。”的现象。

所幸的是在中国,因为被儒道所影响指导的王权强大宗教屈居非官方信仰哪怕是宗教变异也只是对男女百姓模精神控制、经济剥削与肉体上的侮辱，如革命回忆录《铁流千里》里:封建统治阶级不仅在政治上压迫着农民，经济上剥削着农民，并且在人格上、肉体上侮辱着农民，有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。“《郁达夫文集》中所述的浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，这和尚总要先来享受初夜权”，其宗教伤害的方式与西方有所不同。主要表现在精神、经济、生理方面的侵犯，而无力组织大规模的跨国与全国的宗教战争中国人幸免此劫难

在日本佛教的历史上，也发生过许多佛教僧侣领导的农民起义以及佛教派别之间的争斗。尤其是在十五六世纪日本历史上的“战国时期”，幕府和皇室都无实权控制局势，导致内战、暴乱、盗匪活动、世仇纷争十分猖獗。这一时期日本政局动荡，与西欧黑暗的中世纪局面相似。佛教寺院的僧侣们也互相争斗不休。

在十五六世纪动荡不堪的日本“战国时期”，幕府和皇室都无实权，出现了政局不稳、内战频仍、天下纷乱的局面。日本佛教也发生过一些派别举行的农民起义，以及派别之间的争斗。

日本佛教的一些宗派，纷纷发动了农民起义。如：1488年加贺国(今石川县)地区爆发的真宗农民起义、1563年参州一向宗起义、1570年伊势长岛真宗僧徒起义等。而加贺国地区的真宗农民起义的胜利，曾使其后百年间加贺国的管理权掌握在真宗教徒的手中，由农村上层、僧侣和农民代表组成领导机构。

另外，日本佛教派别之间的争斗也是频频发生。15世纪时，日本人大都信奉佛教，但派别很多，互相争权夺势，抢占地盘，导致相互之间争斗不已，如：

从9世纪时起，天台宗就在日本京城京都东北的比睿山上修建了寺庙，布道传教，招收佛教徒。从净土宗中分出的一向宗，也称“真宗”，则一直扎根于都城之内。这两派都拥有大量的武僧，相互争斗多年，而且积怨很深。镰仓时代后的天台宗，一直没有改变平安末年比睿山僧徒飞扬跋扈的情况，他们与其他派别的争斗几乎没有停止过。如建仁三年(1203)，比睿山西塔释迦堂的僧侣与学僧结怨，互相构筑城垒攻战达10个多月，后在朝廷的追讨下才驱散；建历三年(1213)，清闲寺与清水寺发生地界之争。朝廷派兵剥夺了山门众僧的盔甲、兵器，并予以击杀。此外，如横JiI、西塔之战，元动寺与南谷之纷争等等，比睿山的僧侣引起的纷争接连不断，时有发生。

在历代幕府时代，这两派的争斗还能被朝廷控制。后来幕府和天皇都成了名义的首脑，两派之间的对抗和争斗，逐渐演变为公开化。宽正年间(1460～1465)，天台宗比睿山上的僧侣闯进京都，放火烧毁了一向宗的营垒本愿寺，杀死该寺的大批僧徒。在乡村，各派之间也争斗不止，毁坏财产不计其数；到天文年问(1532～1554)，天台宗与日莲宗的信徒也大动干戈，天台宗烧掉了日莲宗的21个寺院；然而到元龟二年(1571)，比睿山僧徒因帮助浅井氏和朝仓氏对抗织田信长而遭到织田信长的攻打。1571年9月12日，织田信长在当时的派系内战中获胜后，率兵围困攻打比睿山，大量捣毁僧侣住宅，残酷地诛杀了比睿山上万名僧侣老幼，比睿山至此全毁无余。

由于日本佛教在9世纪后取得了国教的地位，佛教寺院到处林立，寺院不仅代表一股巨大的经济、政治和军事力量，甚至取得了绝对的统治地位。这样，寺院变成名副其实的堡垒，那里充满了僧兵。一些宗派的僧兵进攻另一些宗派的寺院，并把它们洗劫一空。他们已经变得与世俗封建主的武装分子无异，佛教宗派之间陷入了无休的争战。具体参见《Buddhist Warfare》、《The Red Thread》、《Zen at War》、范文澜《唐代佛教》等国内外书籍。

是正常的生理反应。

这是一种无法克制自我激动情绪的一种表现，因为中枢神经传达紧张发怒的信号，四肢的反映灵敏。

面对吵架的问题尽量避免，同时需要很好的控制自己的激动情绪就会避免这种症状，也可以更好的保护好自己的身心健康。

哈哈哈，佛祖慈悲为怀，不会加害于你的！不知者无过。

佛教的因果律是准确的！

但人类的宗教都是被黑暗势力篡改了的！作用是麻痹人恐吓人奴役人民！

所以建国初期，毛主席最伟大的功绩就是破四旧，否则，宗教会骑在人民头上作威作福！试想一下，礼拜六星期天，人人都去做礼拜，举家都去做礼拜，如果你不去，你就是异教徒，宗教要浪费多少社会资源？

提起夫妻吵架一个，大家都知道，有人问请问风水先生，怎样才能让夫妻间少生气？另外，还有人想问夫妻吵架：10条一定不要做的事，你知道这是怎么回事？其实夫妻吵架是什么，下面就一起来看看请问风水先生，怎样才能让夫妻间少生气？希望能够帮助到大家！

夫妻吵架一个

1、夫妻吵架一个:请问风水先生，怎样才能让夫妻间少生气？

这就看你怎么去理解风水和了，如果从盲目的角度看，可能有许多玄虚的方式，但是，我相信这对人自身的改善不会起到任何作用。如果你可以正确理解，那么，风水的产生，首先是居住环境的改善，空间流畅不堵塞闭气，空气流动，阳光充足，避风聚气，更多是考虑居住环境的整体对人的心态影响，对于则更是一种智慧的感悟理解，从里面能够汲取到宽容，放下，不计较的心态，这依然是辅助性的作用。夫妻吵架家里有。

事实上，都不可能说达到像你想象的结果，夫妻之间生气，是因为彼此之间的性格和习惯不能融合，相互之间都比较自我固执，都容易以自己为中心，造成的关系，冲突不断，这是因为生活观认识的片面，心智不成熟的表现，所以，应该加强提升自己对夫妻关系和生活关系的了解，改善自己的思考和习惯，才有可能真正解决你提到的问题

幸福提园，幸福的迷途指引

2、夫妻吵架一个:夫妻吵架：10条一定不要做的事

夫妻之间能够长期和睦相处是人世间的处事艺术。夫妻在一起肯定会吵架，但吵架也是有门道的，幸福满家园有声博客总结了十条要避免的事情。有没有诅老公死就真的死了。

1不在大庭广众面前吵

很显然人都是很爱面子的，在大庭广众面前吵是最没有智慧的。

当你在大庭广众面前这样吵的时候，其实不仅没有办法挽回你的婚姻，只会加速你的婚姻的毁灭。在大庭广众面前吵的时候，已经没有为对方留了余地。这事情原来可以在私底下解决的，在大庭广众面前把它抖出来，他失去了面子时，他还要什么理智呢？

2不在儿女面前吵

小孩子不知道为什么父母会有这种问题，争吵也给小孩子很大的伤害，会带来负面的影响。我们本来是给小孩子做一个很好的身教的父母，结果在他面前吵架大喊大叫，让孩子很没有安全感，孩子就很不想住在这个家里，觉得这个家没有安宁，当孩子如果渐渐长大的时候，他们巴不得越快离开这个家，离开家就不想回家，往往会影响下一代，他们家庭经常会这样。所以我们、、做父母的在这一方面要懂得自我节制一些，应该自我克制，如何私底下来处理彼此之间的冲突。

夫妻吵架是什么

3不在对方气头上吵

对方在气头上的时候，如果你再吵，对方不能听得到，自己也没有办法表达清楚自己的意见。一个人在愤怒的时候，耳朵是关起来的，嘴巴是张开的。气只能一边来放，不能两边都来放。自己老婆死的男人。

其实在婚姻问题中，归根结底是愿不愿意让第三者——神来介入。若愿意让神来介入的话，夫妻之间的关系往往会往更好的关系上去发展。夫妻吵架互相叫对方死。

两个人的关系能不能突破和成长，跟两个人生命上的成熟度和灵性有很大的关系。如果两个人都不成熟的话，他们就会用很冲动的方法去处理问题。

4吵架不翻旧账脾气暴躁的男人早死。

如果夫妻在吵架的时候，能够学会不翻旧账的话，夫妻的关系就会简单很多，就事论事，只讲当前这件事情。如果你把十几二十几年前的事情翻出来来吵，永远吵不完的架，过去的事情能够原谅和忘记。

5不攻击对方父母亲人婚姻不顺是欠了阴债。

很多夫妻吵架都是因为批评、论断、攻击对方的家人、亲人。本来争执的是一件小事情，结果搬旧帐，把对方的父母或亲人引进来，导致吵架越闹越大，特别是涉及金钱有关的东西的时候。离婚能消。

6不以偏盖全

如吵架的时候，我们常听到“你总是这样，你老是这样！”、“你从来不那样，你从来不那样”……

你可以提醒，但不要拿起特例当定例，不要把一件单独的特定的事项当作永远不变的事实。不要说“你总是”，好像对方真的“总是”那样。“你总是不喜欢运动”，妻子这么说，先生也就懒得去运动了，因为先生想“我总是这样”。其实作妻子的，可以用例外一种方式提醒他：“你过去运动这一方式很好，你再接再厉吧”。不要以偏盖全，多鼓励。

7不揭对方的伤疤

一对夫妻吵架时，丈夫总是对身高只有158米的妻子说她是矮脚鸡，身高本来就是不能改变的事实，干嘛要揭她的伤疤？

若我们用理智去思想一下，我们夫妻间的感情就是要能够接受对方。对方成长的环境等天生如此都是无法改变的，为什么每次都去揭伤疤呢？我们能够将这不能改变的事实用更积极的方式鼓励，不是会更好吗？经常吼老婆的男人命运。

8不以大声取胜经常老公真的会死吗。

现在有很多太太是犀利妻，吵起架来很犀利。吵架不以大声来取胜，大声的时候根本听不清楚讲什么。吵架就是彼此沟通的一种方式，当你太大声的时候，对方根本不清楚你在表达什么。经上说：“言语暴戾，触动怒气”，大声只会让火气上升。“回答柔和，使怒消退”所以不要以声音来取胜，也不要用冷战来取胜。

9绝不动手

如果一对夫妻到了动手的地步的话，这对夫妻就到了很危险的地步了，因为动手的伤害是很难伤愈的。动手是不可以的，不管怎样冲动都要克制自己的情绪。如果局面真的到无法控制的地步的时候，一方就先离开一下，让事情能静下来。万一有这样的情形发生，一定不要发生第二次。另一方也不要去翻旧账，愿意去饶恕，彼此之间的关系还是可以很好的。

10绝不提离婚。

夫妻吵架时双方都在气头上，很容易口无遮拦。但如果能在吵架的时候不提离婚的话，双方还会留有余地，一旦这话讲出，余地都没有了。离婚是喜悦的，法利赛人问：“经上教导是不是可以用任何理由离婚呢？”，说：“神所配合的，人不可分开”。在婚姻家庭关系中，离婚再结婚的离婚率更高。一方说出离婚的时候，对另一方心理的伤害是的。

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可以把被撕的佛像重新修复。有果则必有因，孩子对佛像生气，是他前世所造业的果报，师兄没必要生气难过或者心生可怜，毕竟一切都是因缘所定，而且学佛渡人也一样要讲缘份。孩子不理解你学佛，这也是师兄前世业障的显现，做为一个佛弟子，应该以智慧的心态面对学佛中遇到的违缘，坚定信念，精进修持，以菩萨行影响身边的众生，争取为更多人种下解脱的种子，最后必成佛道。当然，对于在家弟子，平时诵经礼佛时也应该注意，不要对身边的亲人造成影响。毕竟并不是所有亲人都具有师兄的智慧，也不是所有的人都具足学佛的因缘。所以精进修行是佛法，尊重身边的人，也是佛法。