浅折纸/浓含情/化鹤影/怎成对
恋花海/蝶双飞/晓塘深处/谁戏水
研墨汁/执素笔/画不就/低蹙眉
夜渐冷/风渐凉/灯花照就/数星微
写心事/寄痴心/凭玉栏/雁未回
怀愁绪/却只为/这苦恋太过/难为
看日起/月又落/任时光/随流水
终不解/这情字/需经过多少轮回
劝君莫辜负/一片相思成负累
瞬间沧海桑田/这年华一去不回
劝君莫荒废/一番相思入玉髓
却等到/秋日临/花尽摧
额
是的、
臼井仪人去荒船山登山，当晚未归
之后，臼井仪人的妻子向崎玉县春日部警察署提出寻人请求，几天后一位登山者在荒船山发现一具男性尸体，尸体被用直升飞机运送到下仁田警察署，在下仁田警察署内开始“检视”尸体，亲属最终确认“这就是臼井仪人的遗体”
不过，据媒体报道，最新一集的《蜡笔小新》的故事不再似以前无忧无虑，小新还进行了一段“死前的告白”，要跟朋友告别，透露出不好的预兆。
作者臼井仪人近年的画风似乎出现变化，一改过去欢乐气氛，笔下人物也常罹难，漫迷担心他是否是因为陷入创作瓶颈，甚至罹患忧郁症。
而根据8月10日在日本出版的第49集的内容，当中有一页是小新脸上有浓浓的阴影，说 “我很快就要启程去远方了……”、“我要在死前，向娜娜子告白”，风格和以前的无厘头和搞笑相比，顿时让人很沉重，似乎在预言些什么。
死因猜测
意外说：死于登山黑点
警方19日发现怀疑是臼井义人尸体的现场位于荒船山山顶“舻岩”北面悬崖下，距山顶约250至300米的岩石带，现场山势险要，山坡斜度达40至60度。群马县下仁田区警署初步怀疑死者是登山途中失足跌下悬崖致死。
荒船山高度约海拔1423米，当局指“舻岩”一带是登山黑点，“每年大约会发现一具尸体。”
离家说：与母亲不和
据悉，臼井失踪后，琦玉县警方一边联络群马县警察局组织搜寻，一边联络了臼井义人的母亲。但是他母亲冷淡地说：“去问他妻子吧。”臼井的邻居们说，臼井义人一直迷恋“新兴宗教”，并且和母亲的关系很不好。他家的隔壁就有宗教组织的房屋，土地是臼井提供的。但是，臼井的母亲非常反对臼井加入宗教组织，为此母子经常吵架。
献身说：以死刺激票房
今年9月5日公映的《蜡笔小新》真人版《BALLAD无名恋曲》，上映两天票房共计2亿3170万日元(约合人民币1700万)，排名日本周末票房第3位。据有关方面预测，该片票房很有可能最终超过20亿日元(约合人民币14亿)，打破2002年上映的原作动画剧场版《蜡笔小新：风起云涌！壮烈！战国大会战》当年创下的13亿日元(约合人民币1亿)的票房纪录。居然有网友因此猜测，“臼井用死来刺激《无名恋曲》的票房。”
此次真人**版，剧中的男女主角由“SMAP”草彅刚与女星新垣结衣担任。影片从去年9月开始拍摄，今年1月杀青。让人产生联想的是，剧组的外景拍摄地，正是臼井义人遇难的群马和长野境内。
熊十力，中国现代著名哲学家，原名继智、升恒、定中，后改名十力，号子真。1885年生于湖北省黄冈县，其父是一位乡村塾师。因家境困迫，十力少年时曾为邻人牧牛，间或随父到乡塾听讲。13岁时，父母相继辞世，其长兄将他送到父亲生前好友何圣木先生执教的乡村学校读书，但终因难耐馆束而在半年之后离开，此后全靠勤奋自学。
熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。
辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危机深重，常以范仲淹“先天下之忧而忧”一语置诸座右而自警。在博览群书的过程中，他深迷于“格致启蒙”之类著作，而视六经诸子为士直。且深受明清之际王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲之著作以及清末严几道、梁启超、谭嗣同等维新志士之论著的影响，而“慨然有革命之志”，决心为反清而奔走呼号。
1902年，熊氏为策动军队而投湖北新军第三十一标当兵，白天操练，夜间读书，并向报馆投稿，倡导革新现实，救亡图存。此间，他逐渐认识了宋教仁、吕大森、刘静庵、张难先等革命志士，并在1904年共同创建第一个革命团体——科学补习所，秘密宣讲革命思想，倡导反帝反清，救国救民。1906年，熊十力加入日知会，并组织黄冈军学界讲习社，联络各方志士，为发动起义作准备，后因事泄而遭清廷通缉，他只好潜归乡里教书。1911年，他参加了震惊中外的武昌起义，并任湖北督军府参谋。辛亥革命失败后，他又追随孙中山参加护法运动。但由于军阀政客的排挤，孙中山后来被迫离开军政府，护法运动亦宣告失败，这给熊十力以很大打击。他目睹“党人竟权争利，革命终无善果”，内心非常痛苦，常常“独自登高，苍茫望天，泪盈盈雨下”。他根据自己的所历所见，总结出：祸乱之起因皆在于军阀官僚之贪*侈糜。卑屈苟且，以及国民之昏然无知。于是，他下决心走出政治，“专力于学术，导人群之正见”。他认为救国之根本似乎并不在于革命，而在于学术兴盛，“于是始悟我生来一大事，实有政治革命之外者，痛海以往随俗浮沉无真志，誓绝世缘，而为求己之学”（《十力语要》）。从此以后，熊十力遂决然脱离政界，专心于“求己之学”，以增进国民的道德为己任。这是他一生中最重大的转折。
1920年，熊十力进入南京支那内学院从欧阳竟无大师研习佛学。其间首尾三年，潜心苦修，独具慧心，颇有创获，而生活却艰苦异常，唯一的一条中装长裤，常是洗了之后要等干了才能穿的。1992年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。一到北大，他即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处，自由随和的书院式教学，力主道德与学问并重，生活与学习一致。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。
1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》（文言文本）出版，这标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。但此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊氏其书进行系统破斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破（破新唯识论）》一书，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。蔡元培称熊氏乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄类、窥基等古代佛学大师之上，真可谓推崇至极！
熊十力在为学之余，喜善交学界朋友，与时贤如黄季刚、马叙伦、梁漱溟、胡适之、张东苏、张申府、钱穆、汤用彤、蒙文通、张君励、冯友兰、金岳霖、朱光潜、贺麟等人，时相过从，切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间里交往甚密，“无有睽违三日不相晤者。每晤，宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，时或啸声出户外。漱溟则默然寡言，间解纷难，片言扼要。余尝衡论古今述作得失之判，确乎其严，宰平戏谓曰：老熊眼在天上。余亦戏曰：我有法限，一切如量。”
这种诘难攻讦的论学方式，使熊氏受益匪浅，他的许多论点就是在这种辩难中产生和完善的。更有趣的是熊十力与同乡人废名（冯文炳，文学家）的交往，据他回忆说，两人一当相遇，必是口舌相加，每当争论起学术问题来，经常是各不相让，始则面红耳赤，大叫大嚷，继则扭成一团、拳脚相加，最后是不欢而散，然过一二日再聚时，则又谈笑风生，和好如初，如此狂怪而又豁达大度之人，真可谓古之罕有，今亦绝无！
抗日战争爆发后，熊十力并没有随北大南迁昆明，而是先回原籍黄冈，继则避难四川，任教于马一李主持的乐山复性书院，讲授宋明理学。此时的熊十力，虽身处后方，却痛感外侮日迫，族类益危，常因想起沦陷区同胞之苦辱而禁不住失声痛哭。为此，他撰写了《中国历史讲话》一书，大讲汉、满、蒙、回、藏五族同源，意在为各民族团结一心、共同抗日提供理论与历史依据。
1943年，他接到北大校长蒋梦麟聘他为文学院教授的聘书，并被特准可暂时不到校上课。此间，因与马一浮先生学术见解不合而移居梁漱溟在重庆北碚的勉仁书院。值此民族危亡之秋，熊十力将其满腔真情都倾注在中华文化的存亡绝续之上。他认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人“全盘西化”的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学，1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊氏最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。如果依据文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”学者的话，那么，以语体文本为界，则应当视其为“新儒家”学者。此书与稍后出版的《十力语要》、《十力语要初续》等书一起，构成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。
1948年，国共战事日激，国民党节节败退。是年秋天，熊十力移住广州郊外化龙乡黄民庸家。全国解放前夕，熊氏曾彷徨不安，他本意很想回北大或老家湖北，专心治学，但又心存疑虑，曾动念去印度或港台。但令他万万没有想到的是，***并没有忘记他这位时贤大哲。1949年10月在广州解放之后第十天，他的老朋友董必武、郭沫若即联名电邀熊先生北上，共商国是，并同时关照沿途各级政府，热情接待，妥善安排。次年3月，熊十力抵京，政务院秘书长齐燕铭到车站迎接。追往思昔，想起1937年“七·七”事变后扒煤车逃离北平而路遇暴雨，浑身湿透的凄景，熊十力真是百感交集，思绪翻滚。他由此确信：中国人民真的站起来了！祖国任人宰割的历史从此将一去不复返！
熊十力抵京后，由政府安排住在什刹海后海大金丝套的一所小四合院，直到1954年离京为止，此处风景宜人，且毗邻多为旧日好友如梁漱溟、林宰平、张申府、贺麟等，而旧时弟子亦时常登门拜谒；同时，党内外许多高级人士如董必武、郭沫若、林伯渠、徐特立、李济深、陈铭枢、艾思奇等新朋旧友也常来探望，这使熊先生心情甚为舒畅。在这难得的安定环境中，不但继续著书立说，先后写就《与友人论张江陵》、《与友人论六经》、《新唯识论》删定本和《原儒》上卷等，而且他还非常关心新中国的文化建设，多次致函毛泽东、周恩来、董必武等中央***，为新中国的文化建设出谋划策。1954年，因各种原因，熊十力渐感孤独，同时亦难耐北方冬天寒冷干燥的气候，遂于是年底移居上海。熊十力定居上海后，仍笔耕不辍，1956年完成了《原儒》一书的下卷，并将上下卷同时印刷出版。全书共33万余字，重点发掘了儒学中有价值的部分，并按照自己的理解，以“六经注我”的精神，重新阐释了儒学经典和儒学史。这一巨著是熊十力作为新儒家学者的又一重要成果，继此书之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰写，前后共8种，凡130万言，真可谓老骥伏枥、壮心不已！
然而，在狂飚数起的中国当代社会中，和绝大多数中国知识分子一样，熊十力亦不可能完全置身世外，埋头书斋。他的著作被当作“反动复古主义”而遭到批评，先前的老友和学生也多数被打倒、批判，其余的也发发自危。在左倾之风愈刮愈紧的日子里，熊十力愈来愈感到孤独和迷茫。他明显地衰老了，目光不再如以前那般炯炯有神，谈吐不再像以前那般潇洒自如，情绪也不再像以前那么热烈激昂了，他常独自一人端坐桌边，面前放上一叠白纸，手中握枝秃笔，神情专注，似有万千心事诉诸笔端，却又无从下笔，良久呆坐。唯与古圣先贤如孔子、王阳明、王船山等心仪神交，稍可慰藉。他对“左”的一套极为反感，却又无可奈何。在万般悲苦中，他曾作一联寄友人：“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。”足可表达其晚年心境之凄谅！
左倾之风愈演愈烈，批斗运动亦步步升级，随之而来的就是那场旷古绝后的人间浩劫。1966年夏，当熊十力在《人民日报》上看到《横扫一切牛鬼蛇神》一文时，伤感至极，他痛彻地感到：不但他的书无法再写下去，更悲惨的是，连同他所承继的国学亦将濒于绝灭，国家民族将陷入苦难的深渊。家被抄了，人被批斗，人妖颠倒，是非不分，天昏地暗，万物萧杀。处此艰厄之境，他的精神再也无法承受而渐至错乱。他不断地给中央***写信，硬让家人寄出去，还经常写很多小纸条，甚至在裤子上，袜子上都写着对“文革”的抗议。他常常穿着一件褪了色的友布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。于是，这位旷世奇哲和千千万万的文化人一样，被残酷地淹没在一个残忍地践踏文化的所谓“文化大革命”的浊流之中。
1968年5月23日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84岁。
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近代学人，牛气者不在少数，最牛者，当属熊十力。熊十力原名继智，十力是他自己起的号，后来以号行世。十力本是佛家术语，专指佛祖如来的十种智力，熊居然取来加诸自身，其“牛”可见一斑。难怪他到欧阳竟无的支那内学院学佛，一年后就写《新唯识论》，挑玄奘大师的毛病，惹得欧阳大师的弟子们斋饭都吃不香，做《破新唯识论》攻之，熊十力再写《破破新唯识论》应战。估计如果对方再应战的话，熊会一直坚持“破”下去。后来，《新唯识论》出版的时候，署名竟是“黄冈熊十力造”，跟佛经的署名，某某菩萨造一样，据说，有时，熊干脆自称熊十力菩萨，一任佛教徒外加研习佛学的学者们怒目而视。其实，熊十力最早的志向是政治或者革命，一出道就投身湖北新军，原是个激进的革命党，只因为性急动手早了点，遭到通缉逃出了武昌城，如果忍隐几日，肯定是武昌首义的功臣。熊十力弃政从学，据说是受了陈独秀的刺激，陈独秀一次以清代学风大盛的安徽人身份，大贬湖北的学人，让心高气盛的熊听了毛发倒竖，从此以后一头扎在故纸堆里，声名日盛。
以佛和菩萨自居的熊十力，到北大教书的时候却碰到了对手。对手名叫冯文炳，是个文学家，大家知道的是他的笔名废名，写诗和小说都很有名。废名先生跟熊十力住邻居，忽然对佛学来了兴趣，有事没事，就跟熊十力讨论佛的问题。废名说，我代表佛，你反对我就是反对佛。熊十力说，我就是佛，你才是反对佛！争来争去，到最后没有了声音，原来双方扭打在一起了。争毕打完，明儿俩人还在一起讨论，再争再打。
跟熊十力吵架的学者，当然不止废名一个，他跟马一浮吵，跟蒙文通吵，跟梁漱溟也吵。梁漱溟也是牛人，从来都自信满满的，1941年珍珠港事件爆发，日军进攻香港，躲在香港的文化人乘船撤离，天上有飞机轰炸，水上有水雷骚扰，满船的文人学者都惴惴的，夜不安眠，只有梁漱溟鼾声如雷，睡得很香。人家问他：先生不害怕吗？他说：怕什么，我是死不了的，我死了，中国怎么办？俩牛人碰到一起，吵起来当然水平不会低，直到梁漱溟晚年，提起已经过世的老朋友，还是忘不了当年佛学上的争议。
待平辈的学者如此，对待学生更是严厉，他的学生都说，熊先生很少夸人，却爱训人，动不动就劈头盖脸一顿臭骂。上个世纪三、四十年代，北大的学生很是张狂，学校聘教师，学生会要参与意见，如果不答应的话，就要重新考虑，因此没有教授敢在课堂上训学生。学生上课不来，随便挑教授的刺，是家常便饭。可是熊十力不吃这一套，张口便训，急了甚至还上手打。说也怪，狂妄的北大学生还真就不敢将熊轰出去。
最能彰显熊十力牛气的还是他对达官显贵的态度，他从来不管见的人是谁，将军也好，高官也罢，想教训，就教训，一点面子不留。徐复观当年官拜少将，身在蒋介石的侍从室，红的发紫，前来问学，熊十力劈头就是一通臭骂，骂得徐复观记了一辈子，说这他求学路上是起死回生的一骂。
那一代的学人，是牛气的一代，是不知道谦虚为何物的一代，牛的背后，是真性情，真的执拗。对学问，对师友，对弟子，莫不如此。他们实际上是永远的孩童，以一颗赤子之心，面对整个世界，整个的人生。
这个问题得好好答。收集过数位长沙人生活多年的生活经验，特与大家分享。1长沙不会是地震、泥石流、龙卷风、海啸等重大自然灾难的中心。 2长沙小小的，走到城市英雄打电动，一路碰上三个高中同学，两个初中同学。 3岳麓山。不那么高，不那么漂亮，没关系。作为长沙最高的山，毛泽东来过，能看到橘子洲头。当外地朋友到来时，首先想到的就是它，还有山下的那座书院。 4夏天的湘江像海。花上5块钱在湘江边的靠椅上坐一晚上，聊天，喝茶，看江流。现在物价上涨，5块涨成10块，没关系，跟老板侃侃价，也能2人15元拿下。 5吃的东西辣得很够味，辣得来脾气。尤其是夏天，搞两瓶啤酒，就能交几个朋友。 6打的便宜，从城北打车到城南，不超过50元，很划算。 7长沙妹子漂亮，可以经常流口水，看大腿；并且性格泼辣，天踏下来也不会哭天叫地。 8长沙经常搞选秀，不得不承认，那些搞笑的怪物比美女更有看头。 9它的冬天，基本上都会有雪。呃，我们不谈冰灾，那是小概率事件。 10汪涵马可黄小鸭。一家老小向前冲。没有他们，我们还留着电视干什么？ 11著名的解放西路酒吧“艳遇”街。那里的美女很热辣，害羞的男人们有福了。 12如果你对洗脚按摩有偏爱的话，恭喜你，来对城市了。 13贫富差距不是很大，开辆QQ也不觉得很丢人。 14四娭毑的口味虾，五娭毑的臭干子，南门口的糖油粑粑，三牛的生蚝，还有数不清的鸭脖子……算了，长沙的小吃太多，走到哪吃到哪吧。记着，“老长沙”是吃出来的。 15河西有很多小酒吧，此起彼伏，生生不息，难为他们了。 16长沙没有北京压抑和严肃，没有广州杂乱和喧嚣，没有郑州那种阴暗和长久的大风吹得眼睛睁不开。 17橘子洲上，有废厂房、旧公馆，属于“城市秘地探险”时间。 18很享受到外地，对方听说你来自长沙，马上接口，一脸羡慕地说：湖南媒体很发达哦。 19长沙火车站附近的车站，开往湘潭株洲的直达车晚上十点都有开，可以很晚去湘潭株洲拜访朋友。 20步行街每天都有打折出售的衣服，不管真的假的，买着高兴。 21定王台。免费看书的好地方！一楼有个女老板，可以让你试所有的影碟，虽然已经试烂了三台DVD机了。 22下雨天的太平街。夏天的傍晚也不错，脱掉凉鞋，虽然踩着假石板路，吹的却是真的凉风，顺便进免费开放的画廊里转转。 23博物馆的保安伯伯好帅，可惜挤不进去看不到。 24通宵饺子店。 25有N条不花钱上岳麓山的路。 26的哥挺亲切，他会对熬夜的女孩说，“妹砣，昨晚没睡好吧”。 27辛追奶奶，只是她越来越干了。 28老城区老宿舍区的爹爹娭毑，下雨哒还会喊大家收衣服。 29黄兴路一线的mini门，吃凉面猪脚之类的店子，门面宽不到一米，走进去一线天，还有穿堂风。 30房租便宜，600元/月就可以在洞井租到一个三房一厅的新房。相比北京上海广州，这里简直是天堂。 31地下通道。经常会在那里遇到自顾自唱的年轻男女，跟他们聊天，他们还挺腼腆的。你抱把吉他去跟他们请教，他们也不拒绝 32天心阁。从正门往城楼上走，一路上风声悠然，可以靠着城墙坐下，让茶老板送菊花茶和零食。 33603路公交车。旧是旧了点，但可以打开窗户，吹从湘江来的风，尤其是它的速度一流。 34五一广场的平和堂一楼的麦当劳。朋友聚会，在商场一楼的卖当劳门口等。 容易找，容易说，容易记，容易走，附近还什么都有。 35堕落街。忘掉工作的好地方，不仅物价便宜，有吃有喝，还能伪装成学生和老板侃价。它的大名叫“商业文明街”，别告诉我你是冲着“文明”去的。 36辣椒炒肉。剁椒鱼头。 37省图书馆三楼的走廊。很宽敞、很凉快，来来去去的人全都低声细语。 38在湘江边，自由自在放风筝，不用担心别人的风筝和你抢地盘，还能练一手放两只风筝的绝活。 39下午被叫卖的新鲜河鲜，六点之前，它们就会被抢购一空。 40建湘路。暑天在那里散步，西边靠着天心阁，东边是美庐画廊，路窄且短，有一点弧度，树荫很大，你可以悠闲地走Z字。 41没有门的大学城。 42在公交车上，听到有人说，“左家塘那个捐款什么时候搞？告诉我一下，我要捐点”。 43北京人把外地人称为北飘，广州人把北方来的女孩叫北妹，长沙不喜欢给外地人取外号。 44湘雅路的窄街小巷。老房子很低矮，人们就坐在屋檐低下，聊天吹牛，实实在在地生活。 45师大南院的欧风餐厅。甜品做得一般，饭菜也做得一般，长得像学生可能就是学生的男歌手，从不跟你对视，流行歌也唱得很缠绵。 46遮遮掩掩的涂鸦墙。多去一些墙角旮旯吧，不需要争夺，那些宝贝都老老实实待在那儿，等你很久了。 4705公交车的那些女司机。她们咬着槟榔，把公交车飚起来，一辆一辆的超车，ohyeah！又一个漂亮的超越！ 48晚上走路，碰到一个男人在用手机拍很圆很亮的月亮，多有希望的城市！ 49不知道从哪年开始取消门票的烈士公园。 50夜夜笙歌的KTV。 51中山路上的illy咖啡店。焦糖跳舞咖啡只有这儿喝得到，看书或者打瞌睡，这里安静得没人管你。 52定王台1楼岳麓书社批发点。那里的侯老板是长沙最靠谱的人文书店老板。 53五一广场。坐在那里无所事事，刚好有人在练轮滑鞋、滑板和玩特技车，就当表演看。 54解放路附近的“东麻街”。买湘绣小礼品便宜，拿去送老外当国际礼物都挺有意义。 55韭菜园公交站。一路过那里就想起《越策越开心》里汪涵说的“JiucaiGarden”的段子，然后暗笑成内伤。 56地下文艺青年。想听另类摇滚演出，就去蔡锷中路的4698或太平街上的FreedomHous那是他们的聚会地。 57长沙星。六七千年前，长沙人的头顶上就是轸星之中的长沙星。一座因星得名的城市，骨子里就透着浪漫。 58下雨天。长沙的雨天大多阴阴柔柔，连连绵绵，一点也不吵，正好读书。 59勤奋的报刊亭。跟小区门口的报刊亭打声招呼，老板就会给你短信，“《xx画报》到了，速来”。 60广电渔村。架在鱼塘中间、小木屋里的鱼丸火锅，因为修路，店主搬家搬得一般人找不到。顺便在广电宿舍区后门附近的奶牛棚里，挤点新鲜牛奶回去，也不失望。 61樟树。芙蓉中路三段有一棵大樟树，长成了“6胞胎”。友情提醒，不要去“樟树屋”找樟树，你会伤心死的。 62健身俱乐部。跆拳道、拳击、泰拳、马术、击剑、弓箭、游泳馆……毛主席说，身体是革命的本钱。看来长沙人都是好同志。顺便说一句，这个城市里的羽毛球馆比鸟语林里的鸟的羽毛还多。 63长沙麻将没有“东南西北中”，胡大方子还不要“将”。 64解放路上的招商银行里那个温柔的大堂助理，是我见过的最娟秀的姑娘。 65雅塘村。喜欢屋门口的两棵树，不拉窗帘，就可以不穿衣服在家里乱跑。 66奇奇怪怪的宠物，街头一景。 67长沙第一师范。毛泽东的位子还在，坐一坐，冷暖自知。 68跳舞耍剑的阿姨大叔。早起的话还赶上看她们跳街舞。在长沙，你不会老。 69买车后的第一件事，必定是从中南汽车大世界到芙蓉南路暮云段找家土菜馆撮一顿。 70《xx周刊》。不读一下这本优质生活指南，简直是跟自己过不去。 71初恋在各里，我的一切都发生在这里。 72长沙够小，可以和各种店面老板打得滚熟，在北京上海那些地方可不行。 73十年来，长沙变化翻天复地，有让人有奋斗的欲望。 74特别崇拜毛主席，长沙有很多毛主席年轻时候的纪念地，如一师、爱晚亭等。 75喜欢长沙的人文历史，比如中山路那个国货陈列馆(原中山百货大楼)和橘子洲上的洋房公馆。 76臭干子，上了北京奥运会的食谱。 77穿裙子的姑娘们告诉我，这个城市的夏天提前到了。 78九如斋的菌油。菌油是寒菌用油炸了后做成的，装在罐子里，吃起来又香又软。 79．喜欢长沙伢子会玩会花钱，日子过得快活又潇洒，长沙的GDP增长与他们的豪放不无关系。 80．比起其他大城市，长沙的房价让我很有幸福感！ 81湖大的风景。岳麓书院-东方红-湘江这条线最美了，很少有学校有山、有水、有橘子洲，树木鲜花与古建呼应，同时又有东方红广场这种社会性的集会地。 82爱长沙人“恰得亏、霸得蛮、耐得烦”的态度。初中时候，有一周曾被班主任喊进办公室24次，汗！ 83戴家村土菜馆的口味蛇那还不是般般子好恰，每次到那里吃饭，好不容易订下来的节食计划就要再次宣告破灭了…… 84长沙辣椒。上次带两瓶灯笼椒到寝室去，被抢了，我劝他们要慎吃，可他们不信，第二天全跑了一天的厕所。但没有一个后悔的。 85．长沙春天的雨。在下雨天泡一杯茗茶，买一本周刊闲适的阅读很享受。 86．夏天南门口四娭毑的老姜紫苏虾就着冰啤好过瘾，那怕排排座地等位子也心甘情愿。 87．秋天喜欢去湘江边拍照，看闲适的老人和孩子玩耍的天伦之乐，不知不觉也加入了游戏中。 88．冬天到步行街看热闹的人流，周末邀三五好友恰一顿火锅，掏心掏肺海市聊天一番，感觉整个冬天都不很漫长了。 89．在某些城市，姑娘们都端着拿捏着，男人看她一眼眼皮都不抬，觉得被人占了莫大的便宜；在长沙，姑娘们大方炽热，男人看她一眼就大方地露出雪白的牙齿，扑哧一笑。 90．在某些城市，只要你稍微显示出自己鲜明的个性来，就要被人用异样的眼光观望；在长沙，所有新鲜的个性的时尚的统统都轻松自如。 91．在长沙，小排挡上的食物就足够让我的胃感到满足。 92长沙的店子。最贵的香水在百联，最便宜的衣服在金苹果，最适合学生的要算文庙坪，贵妇想买点什么又不想逛商场的话最好去文艺路口。我的生活乐趣，就是每天穿梭这样大大小小的店子，然后淘出最实惠的东东推荐给朋友。 93长沙夜生活很多，玩法也很时尚，比如拼酒的方式。还有帅哥美女很多，晚到凌晨四五点出来还有地方宵夜吃。 94岳麓山。风景好，文脉深。“岳麓书院”这几个字是宋真宗写的。 95天心阁。古长城 96坐车过一桥的时候看二桥和三桥。搞不清哪座是哪座，所以每次都喜欢看，然后猜一猜。 97步行街的黄兴铜像。因为在那里等人，别人永远都找得到。 98金满地。可以淘到一件只要十九块九元但看起来像九十九元的衣服。 99喜欢在时政新闻的版面上看记者劝两夫妻不要吵架，喜欢看《xx周刊》上的文章。 100走在中大和湖大之间，很安全，适合单身女子进行快步走减肥运动。以上。喜欢长沙的朋友推荐收藏。显示全部
高鹗续书作为一部可读的小说无论在思想上还是艺术上都有它的成功之处，放在古代大量的通俗小说中，无疑是佼佼者。但作为曹雪芹原著的续书，它的消极作用是太大了，因为它移花接木、李代桃僵，从根本上歪曲改变了原著《红楼梦》的思想艺术真谛”“续书的黛死钗嫁是个悲剧故事，从浅层次上说它似乎背离了传统的‘大团圆’俗套，但从深层次上看，这个悲剧是个坏人捣乱的伦理悲剧，凤姐搞‘掉包计’，宝钗抢占了黛玉的位置，贾母、王夫人包办婚姻，破坏自由恋爱，宝玉和黛玉成了牺牲品，善恶分明，一目了然，完全是中国传统伦理本位文化的产物，从文化观念上说这个悲剧与结尾的兰桂齐芳，贾家复振的‘光明尾巴’没有矛盾。而原著的‘眼泪还债’的爱情悲剧，却与‘忽喇喇似大厦倾’‘落了片白茫茫大地真干净’的家族命运悲剧融为一体，富有形而上学的意义，是哲理悲剧。这个哲理悲剧流露出强烈的绝望情绪——这不仅是对那个时代的绝望，而且是对整个传统文化的幻灭。这是曹雪芹的超前和伟大。他的这种悲观主义与传统文化中的‘乐天’精神与‘乐感文化’是格格不入的。原著的人物形象具有复杂的性格内涵，是多层次的说不尽的性格之谜，续书里的人物形象却单纯简单，比如尤三姐是‘烈女’，花袭人是奴才，薛宝钗是伪君子，王熙凤是坏女人，与原著形象完全不同，原著写个性，续书写类型，二者泾渭分明。这又说明原著突破了泛道德主义的伦理本位文化，而续书顽强地回归，也就是脂批所谓‘恶则无往不恶，美则无一不美’。这种泛道德主义是儒家传统文化的根本特点。
关于《红楼梦》的思想，在我国学术界是一个长期争论而未解决的问题。上溯到乾隆后期、嘉庆年初《红楼梦》问世后就有不同说法。一直到二十世纪五十年代，在全国范围内开展了《红楼梦》思想的大争论，争论的观点归纳有二种说法。一种是它反映了资本主义的新萌芽、新思想；一种认为是封建的民族思想，不存在什么新思想。我是赞成前一种反映资本主义萌芽的新思想的观点。
1983年在纪念曹雪芹逝世200周年时，我又写了《千古文章未尽才》。文章重点分析了《红楼梦》的资本主义萌芽的新思想。从这篇文章发表到现在已经快20年了。我收到了同行及读者的许多来信，其中大部分是赞同这个观点的。此后我又研究了《红楼梦》的种种善本、版本，进一步检验自己的观点有无道理。在此基础上，1999年我又开始了《红楼梦思想研究》的写作。预计今年9月下旬可望出版。
下面我来分析一下《红楼梦》的思想根源。
一、 外部的思想根源，也就是世界的大环境。曹雪芹大约诞生在清康熙54年，即公元1705年（有争议），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生时正值18世纪的开始，欧洲文艺复兴已过去了400年，在这段时间，世界范围的人文思潮进一步发展，其特点是反对中世纪的神权和专治统治，尊重和提倡人的价值，人要自己主宰自己。同时大力提倡科学，产生了哥白尼的太阳学说。中国封建王朝处于康乾鼎盛，而西方进入进一步认识世界的科学时代。1760年英国开始了工业革命。乾隆25年《红楼楼》手抄本诞生并在社会上传播。此时瓦特发明的蒸汽机已开始应用于工业，带来了工业革命的高潮。
当时中国与世界的隔绝是比较严重的，但也不是一点风都吹不进来。在明万历10年（1582年），意大利传教士利玛窦来中国传教，带来了西方文明和科学技术。万历30年利玛窦来到了北京，呈进自鸣钟以讨皇帝的欢欣，同时带来了万国图，即世界地图，使上层及士大夫开阔了眼界。其后耶稣教士汤若望于清顺治年间来到中国，带来了基督教义与西方文明及科学知识。基督教义是主张在上帝面前人人平等，反对纳妾等，这些思想不可能不影响到中国社会，特别是上层知识界。
二、 内部思想根源及国内政治经济状况。自明朝后期中国的资本主义从萌芽到逐步发展，商品经济进入社会生活，形成了几个大的商业城市，如南京。明朝后期，南京很繁华，商店林立、招牌盈目。比较大的商业城市还有北京、杭州、武汉、广州等。
满清入关以后，对当时的中国经济造成很大的破坏。此后经过顺治、康熙，从政策上进行了调整，经济得到了逐步恢复和发展，到乾隆，不但恢复到明未时期的经济，而且还有相当的发展。
与曹雪芹祖上有关系的纺织业，在以前是受限制的，每户不准超过一定的织机数、梭子数。当时许多织布作坊的老板都去找曹寅，时任江南织造的曹寅将这个意见上奏给皇帝，结果得到了皇帝的恩准，取消对织机数量的限制。据史料记载，到了道光年间一家可以开600张织布机。经济发展了，中国的资本主义萌芽在大城市也发展了，整个社会经济也前进了。
清王朝在安定以后，出现了土地兼并。有势人（皇亲、大臣）圈土地，有钱人买土地，财富集中于少数富人手中，劳动人民被盘剥，越来越穷困，造成社会严重的贫富悬殊。康乾盛世不是对每个人讲的，百姓还是贫困的。
自清康熙时代，为了巩固清王朝的统治，不断大搞文字狱，借以打击不同政见的知识分子。所以曹雪芹在这个大搞文字狱的时代写《红楼梦》不得不采用隐喻的手法，真真假假。
康乾时代大力推行孔孟之道，而且以程朱理学所释为经典，为正统。科举考试用此命题，以判决才学高低，思想统治十分严重。有压迫就有反抗，即使有严酷的文字狱威慑，也有一批文人批判程朱理学，批判科举制度，如：王船山、李贽、唐甄、戴震等。
李贽（1527-1602）说《论语》、《孟子》等儒家经典，只是当时其弟子的随笔记录，"非万世之至论"，他批判程朱理学。清帝以"敢倡乱道，惑世诬民"的罪名逮捕他，李贽后自杀于狱中。他主张男女平等，认为卓文君改嫁是有胆量的行为，是一位敢作敢为的女性。他的这些思想对曹雪芹的影响很大，这反映在小说《红楼梦》中。曹雪芹是以文艺形象来反对程朱理学、反对科举制度的反叛者。
在《红楼梦》问世之前，从国外环境、国内形势的发展，封建思想与资本主义萌芽的新思想的斗争是很激烈的。一些文人指出：科举制度对人的毒害，要甚于"焚书坑儒"。封建社会对妇女的压迫更加残酷，这在吴敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震认为"后儒以理杀人"如同"酷吏以法杀人"。我们读《红楼梦》时，要把小说的时代背景、社会状况搞清楚，这样读起来就感受不一样了。
下面我谈一下《红楼梦》的思想。
一、 反正统、反科举，不走仕途。《红楼梦》里的贾宝玉年龄不大，说话疯疯颠颠，什么也不干，与姐姐妹妹们混一辈子。平时不肯读书，不屑仕途。薛宝钗劝他读书取功名，他让薛宝钗出去，弄得薛宝钗下不了台。他反对读那些经典，认为程朱理学是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾问私塾老师：朱熹解释孔孟之道，他们能说明白吗？他们不是一个时代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解释孔夫子是怎么想的？老师无以应对。戴震还说：读书要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，认为读一点书了不起，自己要独立思考。《红楼梦》里面渗透了这种思想，对抗统治阶级、对抗正统，不走祖辈、父辈给他安排的仕途，宣传自由人生的道路。他不做官的思想与嵇康、阮籍、陶渊明有所不同，有一种反抗精神，这对清代的知识份子是一种诱导。
二、 宣传自由恋爱、婚姻自由。过去的小说也有这方面内容的，如王实甫的《西厢记》。张生、崔莺莺一见钟情，自由恋爱，但最后他们还是由皇帝赐婚而结合，被纳入皇权的轨道，没有反抗到底。汤显祖的《牡丹亭》最后也是皇帝赐婚，纳入礼教的轨道。《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉并不是一见倾心的，只是一开始有好感罢了。在长时间的相处中，俩人也吵架，再加上薛宝钗从中搅和，以及史湘云、袭人的掺和，贾宝玉、林黛玉从长期相处中相互了解，形成了恋爱关系。贾宝玉的选择不是轻而易举的，他选择的标准是俩人思想一致，情意相投，带有一种叛逆思想，这对封建时代"门当户对"的择婚标准是一种挑战。《红楼梦》前八十回与后四十回不能混为一谈。前八十回是曹雪芹的亲笔，恋爱自由、婚姻自由，带有现代人的思想，这在当时是很了不起的。
三、 反对男尊女卑，封建社会是重男轻女的。他说：女人好，男人不好。主张女尊男卑，这是对当时礼教正统的反叛，对男权社会的抨击和挑战，也是对封建社会的控诉。它包含着男女平等思想。
四、 平等友爱思想。《红楼梦》中丫鬟们说宝二爷没上没下，高兴时与丫鬟、仆人们一起玩儿，有时还向我们赔不是。宝二爷不把丫鬟当奴婢看待，并说人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隶制度的残余，《红楼梦》是批判的。这种平等友爱的思想，当时是不允许的。
五、 曹雪芹写道：何处有相求。也就是何处有干净的理想地方。提出理想社会，走自由人生的道路。人们平等友爱，尊重妇女，这是未来世界才能实现的。他是超前的思想家，把希望寄于未来社会，把批判给了当时的社会。《红楼梦》里处处都有这种思想的反映，内涵很深刻。
曹雪芹的思想是自觉的，也是自然的流露。曹雪芹的父亲没有留下什么诗词文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些诗作流传下来。他希望子孙好好读书，走仕途道路，但曹雪芹违背前辈的教诲，我行我素。在《红楼梦》里有一段贾政毒打贾宝玉的场面，打得很惨，谁说情也不行，贾政一边打，一边说：我若不打你，你将来要"杀父弑君"。说明了曹雪芹是叛逆的，不听父亲的教导。我认为曹雪芹所表达的这些思想是从无意识发展到自觉的。
最后再谈谈《红楼梦》的特殊表现手法。
《红楼梦》是以梦幻开始，所有经历只不过是一场梦。做梦并不稀罕，谁不做梦？曹家从发家到抄家为同一场梦，梦见了荣华富贵，等到醒来小米饭还没熟呢。人生可谓"黄粱一梦"。《红楼梦》有二个人物：一个是贾雨村；一个是甄士隐，书中反复讲，主要怕引来灾祸，可又怕别人不解真情，把这小说当成说着玩。为此，曹雪芹有诗一首："满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。"这首诗讲得多好啊！又亲切、又诚恳。最后慨叹道：谁真正能了解其中的味道。
再说写作中的真与假。假亦真来真亦假；真亦假来假亦真。《红楼梦》中真真假假，世上的人都把真的当假的，而把假的当真的，没才华的甄宝玉走上了仕途做了官；而有才华的贾宝玉却当不成官。
《红楼梦》中贾珍这个名起得太妙了，有着丰富的内涵。贾（假）就是他的珍，而真就是贾（假）。人生下来是真的，经过读四书五经，人的自然本性变成假的，真就是假。其思想内涵就出来了。薛宝钗就是经过四书五经薰陶出来的人，她教训林黛玉说：我也看《西厢记》、《牡丹亭》，后来家里知道了，我就烧了、撕了，我这才学规矩。而贾宝玉就不信四书五经那一套，不走仕途，玩玩乐乐，自主人生，是封建社会的叛逆者。
关于《红楼梦》的思想，在我国学术界是一个长期争论而未解决的问题。上溯到乾隆后期、嘉庆年初《红楼梦》问世后就有不同说法。一直到二十世纪五十年代，在全国范围内开展了《红楼梦》思想的大争论，争论的观点归纳有二种说法。一种是它反映了资本主义的新萌芽、新思想；一种认为是封建的民族思想，不存在什么新思想。我是赞成前一种反映资本主义萌芽的新思想的观点。
1983年在纪念曹雪芹逝世200周年时，我又写了《千古文章未尽才》。文章重点分析了《红楼梦》的资本主义萌芽的新思想。从这篇文章发表到现在已经快20年了。我收到了同行及读者的许多来信，其中大部分是赞同这个观点的。此后我又研究了《红楼梦》的种种善本、版本，进一步检验自己的观点有无道理。在此基础上，1999年我又开始了《红楼梦思想研究》的写作。预计今年9月下旬可望出版。
下面我来分析一下《红楼梦》的思想根源。
一、 外部的思想根源，也就是世界的大环境。曹雪芹大约诞生在清康熙54年，即公元1705年（有争议），卒于乾隆27年即公元1763年。他出生时正值18世纪的开始，欧洲文艺复兴已过去了400年，在这段时间，世界范围的人文思潮进一步发展，其特点是反对中世纪的神权和专治统治，尊重和提倡人的价值，人要自己主宰自己。同时大力提倡科学，产生了哥白尼的太阳学说。中国封建王朝处于康乾鼎盛，而西方进入进一步认识世界的科学时代。1760年英国开始了工业革命。乾隆25年《红楼楼》手抄本诞生并在社会上传播。此时瓦特发明的蒸汽机已开始应用于工业，带来了工业革命的高潮。
当时中国与世界的隔绝是比较严重的，但也不是一点风都吹不进来。在明万历10年（1582年），意大利传教士利玛窦来中国传教，带来了西方文明和科学技术。万历30年利玛窦来到了北京，呈进自鸣钟以讨皇帝的欢欣，同时带来了万国图，即世界地图，使上层及士大夫开阔了眼界。其后耶稣教士汤若望于清顺治年间来到中国，带来了基督教义与西方文明及科学知识。基督教义是主张在上帝面前人人平等，反对纳妾等，这些思想不可能不影响到中国社会，特别是上层知识界。
二、 内部思想根源及国内政治经济状况。自明朝后期中国的资本主义从萌芽到逐步发展，商品经济进入社会生活，形成了几个大的商业城市，如南京。明朝后期，南京很繁华，商店林立、招牌盈目。比较大的商业城市还有北京、杭州、武汉、广州等。
满清入关以后，对当时的中国经济造成很大的破坏。此后经过顺治、康熙，从政策上进行了调整，经济得到了逐步恢复和发展，到乾隆，不但恢复到明未时期的经济，而且还有相当的发展。
与曹雪芹祖上有关系的纺织业，在以前是受限制的，每户不准超过一定的织机数、梭子数。当时许多织布作坊的老板都去找曹寅，时任江南织造的曹寅将这个意见上奏给皇帝，结果得到了皇帝的恩准，取消对织机数量的限制。据史料记载，到了道光年间一家可以开600张织布机。经济发展了，中国的资本主义萌芽在大城市也发展了，整个社会经济也前进了。
清王朝在安定以后，出现了土地兼并。有势人（皇亲、大臣）圈土地，有钱人买土地，财富集中于少数富人手中，劳动人民被盘剥，越来越穷困，造成社会严重的贫富悬殊。康乾盛世不是对每个人讲的，百姓还是贫困的。
自清康熙时代，为了巩固清王朝的统治，不断大搞文字狱，借以打击不同政见的知识分子。所以曹雪芹在这个大搞文字狱的时代写《红楼梦》不得不采用隐喻的手法，真真假假。
康乾时代大力推行孔孟之道，而且以程朱理学所释为经典，为正统。科举考试用此命题，以判决才学高低，思想统治十分严重。有压迫就有反抗，即使有严酷的文字狱威慑，也有一批文人批判程朱理学，批判科举制度，如：王船山、李贽、唐甄、戴震等。
李贽（1527-1602）说《论语》、《孟子》等儒家经典，只是当时其弟子的随笔记录，"非万世之至论"，他批判程朱理学。清帝以"敢倡乱道，惑世诬民"的罪名逮捕他，李贽后自杀于狱中。他主张男女平等，认为卓文君改嫁是有胆量的行为，是一位敢作敢为的女性。他的这些思想对曹雪芹的影响很大，这反映在小说《红楼梦》中。曹雪芹是以文艺形象来反对程朱理学、反对科举制度的反叛者。
在《红楼梦》问世之前，从国外环境、国内形势的发展，封建思想与资本主义萌芽的新思想的斗争是很激烈的。一些文人指出：科举制度对人的毒害，要甚于"焚书坑儒"。封建社会对妇女的压迫更加残酷，这在吴敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震认为"后儒以理杀人"如同"酷吏以法杀人"。我们读《红楼梦》时，要把小说的时代背景、社会状况搞清楚，这样读起来就感受不一样了。
下面我谈一下《红楼梦》的思想。
一、 反正统、反科举，不走仕途。《红楼梦》里的贾宝玉年龄不大，说话疯疯颠颠，什么也不干，与姐姐妹妹们混一辈子。平时不肯读书，不屑仕途。薛宝钗劝他读书取功名，他让薛宝钗出去，弄得薛宝钗下不了台。他反对读那些经典，认为程朱理学是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾问私塾老师：朱熹解释孔孟之道，他们能说明白吗？他们不是一个时代的人，相差一、二千年，朱熹怎么能理解、解释孔夫子是怎么想的？老师无以应对。戴震还说：读书要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，认为读一点书了不起，自己要独立思考。《红楼梦》里面渗透了这种思想，对抗统治阶级、对抗正统，不走祖辈、父辈给他安排的仕途，宣传自由人生的道路。他不做官的思想与嵇康、阮籍、陶渊明有所不同，有一种反抗精神，这对清代的知识份子是一种诱导。
二、 宣传自由恋爱、婚姻自由。过去的小说也有这方面内容的，如王实甫的《西厢记》。张生、崔莺莺一见钟情，自由恋爱，但最后他们还是由皇帝赐婚而结合，被纳入皇权的轨道，没有反抗到底。汤显祖的《牡丹亭》最后也是皇帝赐婚，纳入礼教的轨道。《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉并不是一见倾心的，只是一开始有好感罢了。在长时间的相处中，俩人也吵架，再加上薛宝钗从中搅和，以及史湘云、袭人的掺和，贾宝玉、林黛玉从长期相处中相互了解，形成了恋爱关系。贾宝玉的选择不是轻而易举的，他选择的标准是俩人思想一致，情意相投，带有一种叛逆思想，这对封建时代"门当户对"的择婚标准是一种挑战。《红楼梦》前八十回与后四十回不能混为一谈。前八十回是曹雪芹的亲笔，恋爱自由、婚姻自由，带有现代人的思想，这在当时是很了不起的。
三、 反对男尊女卑，封建社会是重男轻女的。他说：女人好，男人不好。主张女尊男卑，这是对当时礼教正统的反叛，对男权社会的抨击和挑战，也是对封建社会的控诉。它包含着男女平等思想。
四、 平等友爱思想。《红楼梦》中丫鬟们说宝二爷没上没下，高兴时与丫鬟、仆人们一起玩儿，有时还向我们赔不是。宝二爷不把丫鬟当奴婢看待，并说人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隶制度的残余，《红楼梦》是批判的。这种平等友爱的思想，当时是不允许的。
五、 曹雪芹写道：何处有相求。也就是何处有干净的理想地方。提出理想社会，走自由人生的道路。人们平等友爱，尊重妇女，这是未来世界才能实现的。他是超前的思想家，把希望寄于未来社会，把批判给了当时的社会。《红楼梦》里处处都有这种思想的反映，内涵很深刻。
曹雪芹的思想是自觉的，也是自然的流露。曹雪芹的父亲没有留下什么诗词文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些诗作流传下来。他希望子孙好好读书，走仕途道路，但曹雪芹违背前辈的教诲，我行我素。在《红楼梦》里有一段贾政毒打贾宝玉的场面，打得很惨，谁说情也不行，贾政一边打，一边说：我若不打你，你将来要"杀父弑君"。说明了曹雪芹是叛逆的，不听父亲的教导。我认为曹雪芹所表达的这些思想是从无意识发展到自觉的。
最后再谈谈《红楼梦》的特殊表现手法。
《红楼梦》是以梦幻开始，所有经历只不过是一场梦。做梦并不稀罕，谁不做梦？曹家从发家到抄家为同一场梦，梦见了荣华富贵，等到醒来小米饭还没熟呢。人生可谓"黄粱一梦"。《红楼梦》有二个人物：一个是贾雨村；一个是甄士隐，书中反复讲，主要怕引来灾祸，可又怕别人不解真情，把这小说当成说着玩。为此，曹雪芹有诗一首："满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。"这首诗讲得多好啊！又亲切、又诚恳。最后慨叹道：谁真正能了解其中的味道。
再说写作中的真与假。假亦真来真亦假；真亦假来假亦真。《红楼梦》中真真假假，世上的人都把真的当假的，而把假的当真的，没才华的甄宝玉走上了仕途做了官；而有才华的贾宝玉却当不成官。
《红楼梦》中贾珍这个名起得太妙了，有着丰富的内涵。贾（假）就是他的珍，而真就是贾（假）。人生下来是真的，经过读四书五经，人的自然本性变成假的，真就是假。其思想内涵就出来了。薛宝钗就是经过四书五经薰陶出来的人，她教训林黛玉说：我也看《西厢记》、《牡丹亭》，后来家里知道了，我就烧了、撕了，我这才学规矩。而贾宝玉就不信四书五经那一套，不走仕途，玩玩乐乐，自主人生，是封建社会的叛逆者。
希望能帮助你
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