诗经与楚辞的异同

首先，《诗经》是民间创作，大部分是民歌——十五国风。而《楚辞》是文人创作，所以在这一点上就决定了语言运用和关注方向上及表达方法上的不一样。其次，《诗经》更多的现实主义色彩，因为它以百姓为出发点，大部分以历史什么的现实存在的为比喻，所以是现实主义的发端；而《楚辞》则是浪漫主义的开始，因为《楚辞》里面大量运用了神话等带有明显楚文化神秘色彩的内容，所以被认为是浪漫主义的起点。再者，《诗经》大部分是四言诗，夹杂二言至八言不等的杂言，为后世律诗绝句等格律诗做出尝试；而《楚辞》则以楚方言为特色语言运用，“兮”字为代表，开创了后世“骚体诗”等问题。最后，他们的最后的也是最大的区别就是：《诗经》成为经典，为后世所有学子科举的必读经典及试题出处，入《四库全书·子部》。而《楚辞》则作为辅导书目，入《四库全书·集部》。地位立显。赞同0| 评论

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。

《楚辞》对中国文学的发展有极其深广的影响，几乎每个文学领域，各个不同的体裁的文学都不同程度存在它的身影。

《楚辞》是公认的与《诗经》并峙的一座诗的丰碑，它创造了新的诗体，对诗歌对发展有极其重要的作用。首先，《楚辞》开创性地打破了《诗经》四言为主，重章叠韵的体式；其次，《楚辞》丰富了诗歌的题材，拓展了诗歌的表现领域。

《诗经》的作用

《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。　　这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。　　

秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。

楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。

同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。

《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。

注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。

《楚辞》中《九叹·思古》道:冥冥深林兮树木郁郁。

山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。

悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。

风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。

悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。

旦徘徊于长阪兮，夕彷徨而独宿。

发披披以鬤々兮，躬劬劳而瘏悴。

魂俇々而南行兮，泣沾襟而濡袂。

心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。

违郢都之旧闾兮，回湘、沅而远迁。

念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。

闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。

聊浮游于山狭兮，步周流于江畔。

临深水而长啸兮，且倘佯而氾观。

兴离骚之微文兮，冀灵修之壹悟。

还余车于南郢兮，复往轨于初古。

道修远其难迁兮，伤余心之不能已。

背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。

播规矩以背度兮，错权衡而任意。

操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。

甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。

西施斥于北宫兮，仳倠倚于弥楹。

乌获戚而骖乘兮，燕公操于马圉。

蒯聩登于清府兮，咎繇弃而在野外。

盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。

乘白水而高骛兮，因徙弛而长辞。

叹曰：倘佯垆阪沼水深兮，容与汉渚涕**兮，

锺牙已死谁为声兮？纤阿不御焉舒情兮，

曾哀凄欷心离离兮, 还顾高丘泣如洒兮。

　　诗经-王风-黍离

　　彼黍离离，彼稷之苗。

　　行迈靡靡，中心摇摇。

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

　　悠悠苍天，此何人哉！

　　彼黍离离，彼稷之穗。

　　行迈靡靡，中心如醉。

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

　　悠悠苍天，此何人哉！

　　彼黍离离，彼稷之实。

　　行迈靡靡，中心如噎。

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

　　悠悠苍天，此何人哉！

　　题解

　　《黍离》选自《诗经·王风》，采于民间，是周代社会生活中的民间歌谣，基本产生于西周初叶至春秋中叶，距今三千年左右。关于它的缘起，毛诗序称：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过宗庙公室，尽为黍离。闵宗周之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”这种解说在后代得到普遍接受，黍离之悲成为重要典故，用以指亡国之痛。

　　[编辑本段]注释

　　1黍 ：一种农作物，即糜子，子实去皮后叫黄米，有黏性，可以酿酒、做糕等。

　　2离离：庄稼一行行排列的样子。

　　3稷 ：谷子，一说高粱。

　　4行迈：远行。迈，行、走;。

　　5靡靡：迟迟、缓慢样子。

　　6中心：内心；

　　7摇摇：心神不宁。

　　8谓：说。

　　9悠悠：遥远的样子。

　　10此何人哉：这（指故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？

　　11实：籽粒。

　　12噎 ：食物塞住咽喉，这里指哽咽。

　　[编辑本段]译文

　　那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢

　　那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢

　　那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢

　　诗经-小雅-采薇

　　采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

　　靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁xiǎn狁yǔn之故。

　　采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧yōu止。

　　忧心烈烈，载zài饥载渴。我戍未定，靡使归聘pìn。

　　采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。

　　王事靡盬gǔ，不遑huáng启处。忧心孔疚，我行不来！

　　彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。

　　戎车既驾，四牡mǔ业业。岂敢定居？一月三捷。

　　驾彼四牡，四牡骙kuí骙。君子所依，小人所腓féi。

　　四牡翼翼，象弭mǐ鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘jí！

　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏fēi霏。

　　行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

　　[编辑本段]注释

　　出自诗经·小雅·鹿鸣之什。

　　薇，野豌豆苗，可食。

　　作，生，指初生。止，语末助词。

　　曰，言、说。一说为语首助词，无实意。

　　莫，通“暮”，本文指年末。

　　靡室靡家，没有正常的家庭生活。靡，无。室，与“家”义同。

　　不遑，不暇。遑，闲暇。

　　启居，跪、坐，指休息、休整。启，跪，危坐。居，安坐，安居。

　　柔，柔嫩。“柔”比“作”更进一步生长。

　　烈烈，炽烈，形容忧心如焚。

　　载饥载渴，则饥则渴；即又饥又渴。载。。。载。。。，即又。。。又。。。

　　戍，防守，这里指防守的地点。

　　聘，问，谓问候。

　　刚，坚硬。

　　阳，十月为阳。今犹言“十月小阳春”。

　　靡（mi，上声），王引之释为无止息。

　　盬（gǔ）止息，了结。

　　启处，休整，休息。

　　孔，甚，很。疚，病，苦痛。

　　我行不来，没有使者回去带上对家人的问候。使，使者。来，同“勑（lài）”，慰勉。

　　尔，假作“”。，花盛貌。

　　常，常棣（棠棣），既扶移，植物名。

　　路，假作“辂”，大车。斯何，犹言维何。

　　君子，指将帅。

　　小人，指士兵。

　　戎车，兵车。

　　牡，雄马。业业，壮大貌。

　　定居，犹言安居。

　　捷，胜利。谓接战、交战。一说，捷，邪出，指改道行军。此句意谓，一月多次行军。

　　骙（kui，阳平），雄强，威武。这里的骙骙是指马强壮的意思。

　　腓（fei，阳平），庇，掩护。

　　翼翼，安闲貌。谓马训练有素。

　　弭（mi，上声），弓的一种，其两端饰以骨角。象弭，以象牙装饰弓端的弭。鱼服，鱼皮制的箭袋。

　　日戒，日日警惕戒备。

　　棘，急。孔棘，很紧急。

　　昔，指出征时。

　　依依，茂盛貌。一说，依恋貌。

　　思，语末助词。

　　霏霏，雪大貌。

　　我行不来：我回不了家。来，同勑（lai四声）回家

　　迟迟：缓慢

　　往，当初从军

　　[译文]

　　采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。

　　采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！

　　采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。

　　什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！

　　驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！

　　回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会！

　　表达的情感：表现了普通士兵在离乡出征的岁月里的艰苦生活和内心伤痛，字里行间表达了对战争的不满和对故乡的思念。

　　《诗经·周南·桃夭》

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　兴也。桃，木名、华红，实可食。夭夭，少好之貌。灼灼，华之盛也。木少则华盛。之子，是子也。此指嫁者而言。妇人谓嫁曰归。周礼，仲春令会男女。然则桃之有华，正婚姻之时也。宜者，和顺之意。室，谓夫妇所居。家，谓一门之内。文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。

　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

　　兴也。蕡，实之盛也。家室，犹室家也。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　兴也。蓁蓁，叶之盛也。家人，一家之人也。

　　朱熹注

　　题解

　　这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。

　　[编辑本段]注释

　　夭夭：充满生气的样子。

　　华：古花字。

　　之子于归：这位姑娘出嫁。

　　之，指示代词。

　　①：蕡，音斑，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十分繁盛。

　　蓁蓁：繁茂的样子。

　　[编辑本段]译文

　　桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。

　　这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。

　　桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝。

　　这位女子出嫁后，定能使家庭美满。

　　桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。

　　这位女子出嫁后，定能使家人幸福。

　　希望能对你有所帮助！