藏传净土法54学习笔记

藏传净土法第54节课

第五十四课

净土法门对每个人都很重要。我曾经多次向大家强调：平时要经常忆念、祈祷阿弥陀佛，每天早晨起床后、晚上睡觉前都要顶礼阿弥陀佛，有了这种长期的串

习，临终时才能很容易地忆念和祈祷阿弥陀佛。希望大家不要忘记我的要求。虽然每尊佛都有加持力，祈祷东方不动佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮

那佛都有功德，但由于因地的不共愿力，西方阿弥陀佛在接引往生净土上有不共的能力，所以道友们应一心忆念和祈祷阿弥陀佛。法王如意宝曾说：“我们在临终时

不能一会儿想宝髻佛，一会儿想药师佛，虽然每尊佛都非常好，但如果自己想得太多，则很难一心专注，这对解脱反而不利。”

死亡何时到来是说不准的，有些人因疾病而慢慢死去，而有些人则突然死去，因此，从现在起大家就要为死亡做好准备，随时随地都应该有这样的念头：如果

死亡突然降临，我一定不能忘记阿弥陀佛！心的力量不可思议，如果经常这样作意，死亡来临时就能想起阿弥陀佛，这样就能顺利往生到清净刹土。大家对此不要有

任何怀疑。全知麦彭仁波切曾说过：在临死或中阴时，只要不忘忆念佛陀，仅以此也能往生清净刹土。

每个修行人都应对解脱有一定的把握。以前我在传讲《六中阴引导文》时经常想，大家应该在中阴时认识本性或文武百尊而获得解脱。这次我在传讲净土法时

也经常想，如果道友们都知道临终时如何祈祷阿弥陀佛，对临终也提前有所准备，那该多好啊！现在我为大家传授了这方面的教言，能否依之获得解脱就看各人的努

力了。

当然，要往生清净刹土，除了精进修持往生法外，还要谨慎取舍因果。最近我们正在讲十不善业，学习这些道理后，每个人都应反省，看自己有没有造过这些

恶业。我问过很多出家人，他们都说以前造过许多恶业，身处寂静处的出家人尚且如此，在红尘里打滚的在家人就更不用说了。人贵有自知之明，雨果曾说：如果一

个人不了解自己，就根本谈不上了解别人。所以大家很有必要认识自己。静下来时要想一想：我来到世间几十年了，在这几十年里，造的善业有多少？造的恶业有多

少？如果今天离开世间，我是往生清净刹土还是堕入恶趣？有智慧的人会考虑自己的未来，而没有智慧的人过一天算一天，从不考虑未来，道友们应该做有智慧的

人。

现在我们学习的道理非常殊胜，如果汉地的佛友能借鉴这些藏传佛教的理论和窍诀，自己的修行一定会更加圆满。因此，希望大家重视这部藏传净土法。一部

法传讲完后想再学习有一定的困难，所以大家要抓住当下，每堂课都要认真对待。为了让你们得到利益，我也尽力讲好每一堂课，基本上每堂课都讲一个小时。有些

人对我说：“你每堂课都要讲一个小时，我在下面坐都坐不住，太痛苦了！”我说：“如果实在坐不住，那不听课也可以。”众生的业惑如是深厚，如果没有把佛法

中的很多道理介绍给大家，每天只是讲几句开示，虽然我讲起来很轻松，你们听起来也很舒服，但对大多数人不一定起作用。其实，每天听一堂课根本不算什么。如

果像清凉国师[1] 那

样每天讲法七八个小时，可能我的嗓子会哑，你们也很难坐得住，但一天讲闻一个小时的佛法应该是没有问题的。学院常住的人连续听三个小时的课都很正常，但有

些刚学佛的人听一个小时的课就坐不住了——一会儿坐着，一会儿跪着，一会儿站着，要换许多种姿势。这也是心不专注的一种表现，如果自己的心专注在法义上，

身体应该不会有这么强烈的反应。

下面继续讲离间语。世间有很多挑拨离间的恶人，佛教内部也有人经常挑拨上师与弟子、道友与道友的关系。我们不能亲近这些挑拨离间者，否则会给自己带来不幸。下面看一则公案。

从前有一只母狮，它杀了一头母牛后将小牛犊与自己的狮子崽一起哺养大。母狮临终时对它俩说：“你们是我用同一乳汁喂养的兄弟。在这个世界上有许多挑

拨离间者，我死后，你们谁的话都不要信。”母狮死后，小狮子和小牛一起生活。小狮子捕食时，一只老狐狸经常跟在它身后吃剩肉。每当小狮子杀死一只野兽就会

想起小牛，便急忙赶回家，有时它把肉叼回家吃，有时它把肉藏起来。老狐狸因此常常吃不到剩肉，一次，它生气地想：我吃不到剩肉就是那头牛造成的，我应当将

它俩分开。

不仅人会搞离间，很多动物也会。只要观察一番就会发现，很多动物非常可怜：在行持善业方面什么都不会，而在造恶业方面却什么都会。

于是老狐狸来到牛面前俯耳躺下。牛问：“老舅舅啊，你是风湿或中暑而痛吗？”狐狸说：“我身体不痛而是心痛。”牛又问：“为什么呢？”狐狸说：“狮

子要杀你，所以我替你担心。”牛不相信地说：“我们有母亲的遗嘱，这不可能是真的，你不要说这种话！”虽然它这样说了，心中却产生了疑虑。狐狸说：“信不

信由你，反正我已经告诉你了，你自己要注意了。”随后它又跑到狮子面前装病，并且也如此说了一番。尽管狮子也像牛那样说了，但心里也产生了疑虑。以往它们

在窝里时，狮子给牛磨角，牛给狮子梳鬣……，亲密无间，从未猜疑过。但现在它们互相打量，越看越觉得对方不像以前那样，它们都认为狐狸说的是事实。于是牛

用角剖开了狮子的肚皮，狮子也杀了牛，最终它们都死去了。一位天人对此说道：“依止恶友者，终不得好处，且看狮牛友，被狐离异也。”

这是一个很有教育意义的故事，狮子和牛本来是好朋友，可是因为狐狸的挑拨却反目成仇，所以依止恶友的结局非常可怕。道友们应观察自己依止的人，看他

是不是对上师三宝有信心，是不是喜欢闻思修行，如果发现并非如此，那即便他能说会道，表面上也能装模作样，也不应依止他，否则最终是不会有好结果的。

自古以来，很多人的关系都是被狐狸那样的恶人搞破的。在一些道场里，因为某些人的花言巧语，出家人之间的关系被搞破，最终整个道场也因此而毁坏，末

法时代此类现象屡见不鲜。在历史上有很多奸臣，他们经常为私利而离间君臣之间的关系，如秦桧在宋高宗和岳飞之间搬弄是非，最终借宋高宗之手害死了岳飞。现

在也是如此，在某些团体当中，有些人在领导耳边说各种是非，他们的谗言听起来似乎很有道理，有些愚笨的领导也轻信这些谗言，最终导致了不好的结果。

有智慧的人一定要慎重对待语言。人的语言是非常微妙的，只要加上一点点分别念，就可以赋予语言许多内容，并且能直接改变事实的真相。现在很多人之间

不和合，就是某些人的语言造成的，因此人的语言一定要真实。麦彭仁波切也说，一个人说话一定要公平正直，不能有虚妄狡诈的成分。大家在学习这些道理后，一

方面自己说话要公平、正直，如果以前说过离间语，一定要发露忏悔，以后再不做挑拨离间，另一方面，听到别人的语言也不能轻信，要反复观察再作决定。尤其是

那些身居高位的大人物，更要特别注意别人的语言，否则很容易被人利用。以前法王如意宝也说过，当听到别人的话时，不能完全不相信，也不能轻易相信，要经过

再三观察再下结论。

现在的人心非常复杂，不要说不学佛的世间人，很多所谓的佛教徒也是如此，虽然表面上在学佛，但只是外在的形象有所改变，相续中的坏习气一点都没改，

和别人打交道时还是世间的那一套。这些人要注意了，既然已经学了佛，就要有一个大的转变，若像有些禅宗和大圆满的祖师那样，修行一两天就大彻大悟，完全变

成另一种人，这对末法时代的凡夫很困难，但最起码也要以所学之法来调整自己的心态和言行。

一般来讲，没有头脑的人容易被离间语搞破关系，而品行高尚之人不会轻易随着谗言跑，如登地的菩萨和世间智慧比较圆满的人就不会被谗言所动摇。如果对那些有智慧的人挑拨离间，不但不会成功，反而会自取灭亡。

从前，有一只小老虎名叫臂贤，一只小狮子名叫齿贤，它们俩和睦友爱，形影不离。一只老狐狸如前所述那样进行挑拨离间。但它俩没有轻举妄动、鲁莽行

事，经过再三观察，得知老狐狸是在挑拨离间，于是狮子一巴掌拍死了狐狸。此时一位天人说：“狡诈狐狸说妄语，试图分友实惭愧，且看彼因谗言死，密友安乐又

欢喜。”就连天人也在为这对情意稳固的朋友唱赞歌：老狐狸试图以妄语离间好朋友，这是极为惭愧之事，最终它死于自己的谗言，亲密的朋友不但没被离间，反而

更加安乐和欢喜。

这个故事与《四分律》中的一则公案非常相似。在《四分律》中，佛陀对诸比丘说：往昔有两只猛兽是好朋友，一个是善牙狮子，一个是善博老虎。当时有一

只狐狸跟随它们吃剩肉，后来狐狸想：如果我以方便搞破它们的关系，我就能吃到更多的肉。于是狐狸就在狮子和老虎之间说是非，结果两只猛兽见面时嗔目相视，

准备作战。但狮子比较有智慧，在动手之前先询问老虎一番。经过一番观察，它们知道是狐狸在捣鬼，于是一起杀死了狐狸，它们的关系不但没有被搞破，反而更加

亲密了。佛陀以此告诫弟子：旁生尚且不应离间，更何况是人，所以不要轻信他人的谗言。

在这几个故事里，都是狐狸在中间搞是非，其实在很多故事里，狐狸扮演的都是反面角色。藏族人也有这样的说法：“你这个人跟狐狸一样，在中间说来说去

干什么？”我觉得这几个故事非常精彩，如果把它们做成动画片播放，肯定会有很好的教育效果。现在世间人非常散乱，成天看电视消磨时光。这些人与其在恶法上

散乱，不如在善法上散乱，最好多看一些有意义的电视。尤其儿童的接受能力很强，很多儿童看了成年人的节目后，说话做事就像大人一样成熟，这些孩子应该多看

佛教的电视。

话说回来，一个人如果不轻信谗言，则能与朋友和睦相处。在任何团体里，每个人都不要说是非，也不要轻易相信是非，这样整个团体才会有和合的气氛，这

个团体的事业才会成功。世间人常说“家和万事兴”，如果一家人和合，一切事业都会兴旺发达，相反，如果一家人不和合，这家人的事业就不会成功。弘法利生也

是如此，如果大家团结和合，每个人都心情愉快，那任何事情都很容易成办，如果大家矛盾重重，连一些很小的事情都处理不好，搞得所有的人痛苦万分，以这样的

心态怎么去帮助众生，怎么去弘扬佛法呢？

总而言之，大家要认识到离间语的过患。《正法念处经》中说：“若人乐作恶，彼常两舌说。”有些无所事事、喜欢造恶的人特别爱说离间语，到这个人面前

说一些话，又到另一个人面前说一些话，这种人的行径非常卑劣。这些人现在说别人的离间语，将来果报成熟时也会被别人说离间语。在现实中经常可以看到，有些

人不管到哪里，总是与别人合不拢，有时候被“撞鼻子”，有时候被“撞耳朵”，原因就是从前离间语说得太多了。

在说离间语的人里面，有一些是明知故犯，这种人是没办法挽救的，而大多数人则是因为不懂佛法所致，因此现在的人们非常需要学习佛法。现在很多人连最

基本的佛理都不懂，说话做事非常愚昧，如有些人说：“戴佛像有讲究，要‘男戴观音女戴佛’，不能戴错了。”还有些人说：“不要请太多佛像，不然‘请佛容易

送佛难’，搞不好会出麻烦。”诸如此类的说法非常普遍。本来，任何众生见到、触到佛像都有很大功德，可是不知道从哪里流出这些说法。这也是佛法衰微的表现

吧。现在佛法的确很衰微，很多地方没有寺庙，即使有一些寺庙，也是外道的神庙，里面供的是各种鬼神，所以很多地方的人们都不懂佛法。希望各位道友今后大力

弘扬佛法，改变大众不懂佛法的现状，如果人们能懂一些基本的佛法，他们说话做事也不至于如此荒唐。

离间语有无量的过患，而断除离间语则有与其相反的无量功德，如：生生世世能值遇善友，与亲友情意稳固，谁也无法使之关系破裂，等等。

很多佛经都讲到了断除离间语的功德。《大乘理趣六波罗蜜多经》中说，断除离间语有四种功德：

一、于现在世中能令自他和合无诤，所在安乐。

二、以和合故众人爱敬，过去所有离间语罪悉得销灭，于三恶趣心无忧惧。

三、于来世得五种果：一者能获金刚不坏之身，世间刀杖无能损坏；二者于所生处得善眷属，无诸乖诤不相舍离；三者于所生处设不遭遇善友知识为说法，亦

能自然觉悟无二法门，于佛法僧深生信向无有退转；四者令诸有情一心一事欢喜相向，速能证得慈三摩地；五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。

四、远离间语，常和合语，得善眷属随顺调伏，乃至涅槃不相舍离。

《十善业道经》中说，断除离间语有五种功德：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。

《正法念处经》中说：“若人舍两舌，彼人常坚密。”意思是如果舍离两舌，则生生世世与他人的关系都会亲密稳固。

佛经中还说：“恒时若断除，离间拆散友，喜爱调和者，彼人生善趣。”如果恒时断除挑拨离间，不拆散亲密的朋友，欢喜做调和他人关系之事，则此人今生被众人喜爱，将来也会转生于人天善趣。

了知离间语的过患和断除离间语的功德后，有智慧的人就不应该再说离间语了，如果烦恼现前，想说离间语时，要像《入行论》所说的那样——“如树应安

住”。不仅自己不说离间语，当别人向自己说离间语时，也应“如树应安住”——既不反对他，也不赞同他，这样对方也就对你无可奈何了。寂天菩萨的这个教言很

好，可惜很多道友遇事却不会用，轻易就被别人离间了。今后大家要注意了，如果有人对你说悄悄话：“这个人对你不好”、“那个人对你做了什么”……那时一定

要用上这个教言，一定要像大树那样安住。

下面我们讲第三种语恶业——恶语。恶语是指刺伤、扰乱他人心的语言。俗话说“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间”，意思是，虽然没有刀箭那样尖锐的顶部，但是伤害人的恶语能深深刺入人心。

人的语言的确很可怕，有时候一句伤人的话就会让别人一辈子忘不了。不过对修行人来说，则要尽量忘记别人对自己说的恶语。我在讲《二规教言论》、《弟

子规》时曾说过：对于恶法要尽快忘掉，对于善法则要牢记在心。有些人在坏事方面记性特别好，好像有不忘陀罗尼一样，五六年前被别人骂过一句，现在还铭记于

心；可是在背诵经论时记忆力却非常差，好不容易背了一个教证，很快就忘得一干二净。这样不是很好。

具体而言，恶语有哪些呢？下面这些都属于恶语：“杀死你”、“打倒你”、“消灭你”等难听的语言；“你是狡诈者”、“你是盗贼”、“你是屠夫”、

“你是妓女”、“你是乞丐”等指责种姓过失的语言；“你家世恶劣”等指责家族过失的语言；“你的父辈世世代代都如何造恶业”等揭露罪业的语言；“你是破戒

者”、“你是破誓言者”等加以谴责的语言；“聋子”、“瞎子”、“哑巴”“小矮子”、“大个子”、“大胖子”等指出身体缺陷的语言；“你的脸像狮子脸一

样”、“你的声音像狗叫一样”等用旁生比喻人的语言；无中生有、捏造抹杀的语言。诸如此类都属于恶语。此外，在《大方等大集经》中也讲了六十四种恶语，大

家可自行翻阅。

现在的社会非常颠倒，说善语的人非常少，说恶语的人非常多。有些人不以骂人为耻，反以骂人为荣，他们将各地骂人的语言汇集成《骂人大全》、《骂人宝

典》，然后在网上发布。这些人真是没事干，纯粹是在造恶业！还有些人特别会骂人，表面上看他好像不是骂人，实际上是转弯抹角地骂人。很多愚人还很佩服那些

会骂人的人：这个人真有才，一出口就能骂出这么难听的语言！其实，人生如此短暂，没必要用无比珍贵的人身造恶业。佛陀在《正法念处经》中说：“人命不久

住，犹如拍手声，人身不如法，愚痴空过世。”人生就像拍手发出的声音一样短暂，一个人不会在世间长住，如果在世时尽做不如法之事，这样愚痴空过一生就太可

惜了。这个教言非常殊胜。可惜很多人不知道这个道理，以造恶业而唐捐了宝贵的人身。

有些人骂人已经成习惯了，一开口就是脏话，甚至自己明明是在骂人，还不认为自己在骂人。有些出家人也是如此，也许是天生的素质太差，也许是与从小生

活的环境有关，一不高兴就对别人破口大骂。这些人的过失非常大，一定要好好忏悔。今天我听说一个道友骂人的语言后，我心里特别生气：修行人怎么能骂出那么

难听的脏话？希望道友们不要再骂人，今后如果发现谁骂人，我一定要让他当众重复自己的脏话。

有些佛教徒好的学不会，不好的一学就会：说好话时连一句符合正理的话也说不出来，连一个教证也背不会，可是说恶语时就像打开宝藏一样，什么难听的话

都会讲，甚至连世间人说不出的脏话都能说出来。这样非常不好。一个人的语言会影响别人对他的看法。我曾经听过一个人破口骂人，后来每次见到这个人，心中就

浮现出他骂人的情景，也会想到：噢，这个人骂人的“教证”、“理证”是很丰富的。希望大家注意自己的语言，不要说那些有损自己形象的语言。

对于那些爱骂人的人来说，应该下决心改掉这种恶习。我自己有这样的经历：小时候，家乡有很多打工的汉族人，他们平时开口闭口都是粗话，受他们的不良

影响，我在学汉语时，连日常用语还没学会，就学会了骂人的话。后来，我认识到骂人很不好，通过一番努力才断除了这种习惯。希望道友们也下一番工夫，尽量断

除骂人的坏习惯。

当然，上师在传授窍诀教言时，为了调伏弟子的相续说粗语是合理的。阿底峡尊者说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”意思是，殊胜的上师

要直截了当地指出弟子的过失，殊胜的窍诀要一针见血地击中要害。所以，大家在课堂上听到上师批评的语言时，要想到：上师批评的不是别人，上师的每句话都是

针对我的，今后我一定要改正！如果有这样的想法，上师的苦口忠言就没白废。

大家要切记：只有上师才有资格指出弟子的过失，倘若不是上师，即使别人有错也不能轻易揭露，否则会激怒对方。而且，上师也必须是为了帮助弟子才能说

过失，如果为了自己的目的而说过失也是不合理的。所以大家在这方面要特别小心。当然，如果自己真正具有悲心，指出别人的过失也是可以的，这就像在无有自私

心的前提下，父母为了孩子，老师为了学生，都可以说他们的过失。

本来，有些上师出于好心批评弟子，可是有些弟子却体会不到上师的用心，不但不接受上师的批评，反而觉得：上师今天批评我，肯定是那个人在背后打小报

告。如果有这样的心态，那真的是辜负了上师的一片苦心。所以，作为弟子，应该虚心接受上师的批评。而且，如果上师是成就者，他的任何批评和攻击都有殊胜的

密意，只要弟子有信心，就会从中得到加持。以前蒋扬钦哲旺波尊者有一个叫卡美的弟子，他是一位堪布。一次，卡美堪布和上师在一个湖边，由于他说话不小心，

上师显现上很不高兴，捡起一块石头就打他。卡美堪布向前逃跑，上师在后面不断地用石头打，最后他逃到冰冷的湖中，上师又扔了几块石头才停手。本来卡美堪布

的身体很不好，从那以后，他的身体就逐渐好了。到了一百一十二岁时，他回忆道：“因为上师当时用石头作加持，我才能活到这个年龄，而且身体依然健康。”他

在一首赞歌里说：“来自上师的一块石头，远比来自凡夫的一块金子殊胜；来自上师的一句呵斥，远比来自凡夫的长篇赞美更珍贵。”

在说恶语之中，根据对境不同，其过患也有大小的差别。其中，极重恶语是指诋毁佛像、佛塔，或者对佛菩萨、比丘、沙弥、上师、父母说粗语。此外，对破戒的比丘、沙弥或者在家男女进行恶语中伤过失也非常大，甚至对旁生说“断角”、“跛足”等恶语也有过失。

造成恶语的因缘有哪些呢？主要有二：一是心中产生烦恼，二是口中言说粗恶的语言，这两种因缘和合时就会造下恶语之业。《诸法集要经》中说：“舌如彼

炽火，心则如其薪，恶言如猛焰，焚烧诸众生。”意思是说，人的舌头就像燃烧的火一样，不调柔的恶心就像薪柴一样，这两个因缘聚合的时候，就会出现焚毁众生

的恶语猛火。

在说恶语方面，无论自己说还是煽动他人说，果报是完全相同的。说恶语的等起主要是嗔恨心，也有以其他烦恼而说的。恶语的果报都是不悦意的。其异熟果

是堕入三恶趣，如《正法念处经》云：“常说善妙语，舍离垢恶语，垢恶语污人，能令到地狱。”其感受等流果、同行等流果亦不妙：即便得到人身，也将转生于恶

劣的环境，听不到一句悦耳之语，恒时心情烦躁，遭受众人的憎恨，经常担惊受怕，犹如野兽一样忐忑不安，经常遇到恶友，而且生生世世喜欢口出恶言。

看看恶语的这些果报，每个人确实应该注意自己的语言了！现在很多人根本不知道恶语有如此可怕的果报，经常破口骂人，不但不以骂人为耻，还以为自己口

齿伶俐，非常了不起。这些人非常需要学习口业的道理，要认清什么是恶语、离间语、绮语、妄语，并对这些口业的过患有深刻的认识，这才有可能改正从前的恶

行。否则，活在世上没有做有意义的事，反而每天不断造恶业，那就太可怜了。

[1] 唐代华严宗大德，一生讲经说法无数，仅《华严经》就讲了五十遍，现在的人不要说《华严经》，连一个很短的法要讲五十次都很困难。

净土真是见仁见智了

我不否认西藏高原是挺美的，民风也算是纯朴的，但净土就我个人而言是言过其实了不少

西藏的天很蓝，云很白，因为那海拔高，可是比西藏的天更蓝云更白的，太平洋上的小岛都能看到

再说，君不见高原上到处都是白色垃圾，净土是这样的吗？当然，这些垃圾不管是哪个民族的都有责任

关於民风民俗的我就不想多说了，会发出赞美的人某程度上都是因为新鲜和好奇而已，当把神秘的面纱揭去後，博巴们也是为了生活而发展出那种适应高原的生活风俗和信仰，并不见得是多麼的神奇或神圣

跟西藏自治区比起来，不丹更像一片净土

严格地说，有人类的地方就一定不会有净土

　　佛经 佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。　　广义的佛经　　广义的佛经总称“三藏”，包括：　　◎经藏：梵文Sū-tra-pitaka的意译，音意合译为“素袒缆藏”，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。　　◎律藏：梵文Vinaya-pitaka的意译，音意合译为“毗奈耶藏”，记载佛教僧侣的戒律及佛寺的一般清规。　　◎论藏：梵文Abhidharma-pitaka的意译，音意合译为“阿毗达磨藏”，是对佛教教义的解说。　　狭义的佛经　　狭义的佛经专指经藏。　　藏经的编纂　　汉文藏经的编纂始于南北朝时，到唐开元时，据《开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北宋初开始刊印。最初为蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等。　　辨中边论 法界无差别论 十诵律 摩诃僧只律 法华经论 瑜伽师地论　　大萨遮尼犍子受记经 稻杆经 入阿毘达摩论 显扬论 分别瑜伽论 阿毘达摩顺正理论　　五分律 善见律 阿毘昙心论 阿毘达摩大毘婆沙论 阿毘达摩杂集论 阿毘达摩俱舍论　　佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏，本书所集二三六篇经藏解释，不仅介绍其出处，且将经典、戒律典论内容逐条介绍其内容使学习佛教理论者能深入浅出的认知。　　本书所指经，就是梵语的义译记载佛教始祖释迦牟尼所说的教义，「律」亦是梵语译音，是将当年的教团生活规则作为学佛的戒律，论是将佛教教义加以诠译，因而本书可说是佛教圣典全集的浓缩。　　大藏经（回顶端）　　大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。　　一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。　　根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。　　唐朝开元年间，沙门智升著开元释经目录二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州开元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、碛砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龙藏，乾隆续藏。　　宋、元、明诸版本，多半亡佚，只有南宋碛砂版尚存孤本，藏於西安卧龙、开元两寺之中。　　药师经（回顶端）　　药师经有五种译本：　　一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。　　二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。　　三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。　　四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。　　五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。　　前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。　　各家的疏注如下：　　药师经疏一卷，唐窥基撰。　　药师经镫焰一卷，净挺著。　　药师经直解一卷，灵耀撰，附梵文神咒。　　药师经古迹二卷，新罗太贤撰。　　药师经钞二卷，善珠撰。　　药师经纂解四卷，亮汰撰。　　观音经（回顶端）　　法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。一卷，秦罗什译长行，隋闍那崛多译偈颂。　　法华传记一：「唯有什公普门品，於西海而别行，所以者何，昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨，弘化为志，游化葱岭，来至河西，河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患以语菩萨，即云：观世音此土有缘，乃令诵念，病苦即除，因是别传一品，流通部外也。」　　各家之疏注如下：　　观音玄义二卷，隋智顗说，灌顶记。　　观音玄义记四卷，宋知礼述记。　　观音义疏二卷，隋智顗说，灌顶记。　　观音义疏记四卷，宋知礼记。　　六祖坛经（回顶端）　　详称六祖大师法宝坛经。　　六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。简称为坛经。　　夹注辅教编六坛经赞题注上说：「始其众人欲请宗门第六祖大鉴禅师开演东山法门於韶阳大梵寺，尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后其弟子者集大鉴之说，因而目为坛经也。」　　疏注二家如下：　　六祖坛经增注，日本山田大应注。　　六祖坛经笺注，丁福保注。　　金光明经（回顶端）　　有三种译本：　　一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。　　二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。　　三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译文义最周足。但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。　　各家之注述如下：　　金光明经疏一卷，隋吉藏撰。　　金光明经玄义二卷，隋智者大师说，门人灌顶录。　　金光明经文句六卷，隋智者大师说，门人灌顶录。　　金光明义疏一卷，慧远著。　　金光明经文句记十二卷，宋知礼述。　　金光明经玄义拾遗记六卷，宋知礼述。　　金光明经玄义顺正记二卷，宋从义撰。　　金光明经文句新记七卷，宋从义撰。　　金光明经照解二卷，宋宗晓述。　　金光明经玄义科一卷，明明得排定。　　金光明经玄义拾遗记会本六卷，明明得会。　　金光明经文句科一卷，明明得排定。　　金光明经文句记会本八卷，明明得会句并记入经。　　金光明经科注四卷，明受汰集，附受汰重辑金光明经感应记。　　阿弥陀经（回顶端）　　佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。　　各家的注述如下：　　阿弥陀经义记一卷，隋智顗说，灌顶记。　　阿弥陀经义述一卷，唐慧净述。　　阿弥陀经通赞疏三卷，唐窥基撰。　　阿弥陀经疏一卷，唐元晓述。　　阿弥陀经疏一卷，唐窥基撰。　　阿弥陀经义疏一卷，宋智圆述。　　阿弥陀经义疏闻持记三卷，宋元照述，戒度记。　　阿弥陀经句解一卷，元性澄句解。　　阿弥陀经略解一卷，明大佑述。　　阿弥陀经疏钞四卷，明袾宏述。　　阿弥陀经疏钞事义一卷、阿弥陀经疏钞问辩一卷、阿弥陀经疏钞演义四卷，明古德法师演义，智愿定本。　　净土已诀一卷，明大惠释。　　阿弥陀经要解一卷，智旭解。　　阿弥陀经舌相一卷，净挺著。　　阿弥陀经直解正行一卷，了根纂注。　　阿弥陀经略注一卷，续法录注。　　阿弥陀经略解圆中钞二卷，明大佑述，传灯钞。　　阿弥陀经摘要易解一卷，真嵩述。　　阿弥陀经约论一卷，彭际清述。　　阿弥陀经要解便蒙钞三卷，明智旭要解，达默造钞，达林参订。　　阿弥陀经疏钞撷一卷，明袾宏疏钞，徐槐廷撷，阿弥陀经应验附。　　阿弥陀经释一卷，郑澄德、郑澄源排定。　　阿弥陀经注一卷，郑澄德、澄源合注。　　阿弥陀经笺注，丁福保注。　　金刚顶经（回顶端）　　金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种：　　一、不空所译的教王经，三卷。详称为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。这本教王经在十八会之第一会的四品之中，只翻译第一品。　　二、施护所译教王经，三十卷。详称佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。翻译十八会之第一会的四品。　　三、金刚智所译的略出经，四卷。详称金刚顶瑜伽中略出念诵经。　　以上三本都称为金刚顶经，但是普通所说的金刚顶经，都是指不空所译的那一本。　　法华经（回顶端）　　详称为妙法莲华经。　　妙法的意义是：揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故称为妙法。　　莲华有两个意义：　　一、出水之意，表示所诠之理出离二乘泥浊水。　　二、开敷之意，表示以胜教言开真理。　　法华经有三个译本：　　一、姚秦鸠摩罗什译，七卷。　　二、晋竺法护译，称为正法华经，十卷。　　三、隋闍那崛多，达摩笈多共译，八卷，称为添品法华经。　　现今流通最广的是第一种译本。　　金刚经（回顶端）　　详称为金刚般若波罗蜜经。　　金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。　　共有六种译本：　　一、姚秦鸠摩罗什所译的金刚般若波罗蜜经。　　二、元魏菩提流支所译的金刚般若波罗蜜经。　　三、南朝陈真谛所译的金刚般若波罗蜜经。　　四、隋朝达摩笈多所译的金刚能断般若波罗蜜经。　　五、唐朝玄奘所译的能断金刚分，收载於大般若波罗蜜多经第五百七十七卷。　　六、唐朝义净所译的能断金刚般若波罗蜜经。　　现今通行的，为鸠摩罗什的译本。　　心经（回顶端）　　般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。　　心经一共有七种译本：　　一、姚秦鸠摩罗什所译的摩诃般若波罗蜜大明咒经。　　二、唐朝法成所译的般若波罗蜜多心经。　　三、唐朝玄奘所译的般若波罗蜜多心经。　　四、唐朝般若共利言等所译的般若波罗蜜多心经。　　五、唐朝法月所译的普遍智藏般若波罗蜜多心经。　　六、唐朝智慧轮所译的般若波罗蜜多心经。　　七、宋朝施护所译的佛说圣佛母般若波罗蜜多心经。　　现今通行的是玄奘的译本。　　苏悉地经（回顶端）　　详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。　　苏悉地羯罗，译为妙成就作业，指成就一切世间出世间作业之妙法。　　苏悉地经疏一：「羯罗者，又称迦罗抳，此云作也，又羯赖麼呢，此云业，又迦抳，此云务也，并应通用。」　　开元录九：「苏悉地羯罗，唐云妙成就法，此与苏婆呼并是咒毘奈耶，不曾入於曼荼罗，不合辄读，同未受具人盗听戒律，便成盗法。」　　苏悉地经说苏悉地之法，真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。　　佛说佛名经（回顶端）　　佛名经有好几部：　　一、元魏菩提流支所译的佛说佛名经，十二卷，举一万一千九十三尊。　　二、失译人名，三十卷。　　三、隋朝闍那崛多译的五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。　　四、失译人名，三劫三千诸佛名经，三卷，简称三千佛名经。　　五、隋朝那连提耶舍所译的百佛名经，一卷。　　大方等大集经（回顶端）　　大方等为大乘经之通名，佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，称为大集经。　　大集经没有全本，前后诸师，各译一部分，高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本，其他的藏本称为大方等大集经而别行之，第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云所译，别行本题为无尽意菩萨经。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷，称为大乘大方等日藏经。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。第五十七、五十八两卷之须弥分二卷，别行本题为大乘大集经，第五十九、六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题为佛说明度五十校计经。　　仁王经（回顶端）　　仁王经有二本：　　一、罗什译佛说仁王般若波罗蜜经，二卷。　　二、不空译仁王护国般若波罗蜜多经，二卷。　　仁王，指当时十六大国之国王，佛对诸王各护其国，使国家安稳，因此为他们演说般若波罗蜜多深法之经文。能够受持讲说此经，则七难不起，灾害不生，万民丰乐，因此自古以来认为是护国三部经之一，消灾祈福时，便读诵这部经。　　各家的注述及有关著作列举如下：　　仁王经疏六卷，隋吉藏撰。　　仁王护国般若经疏五卷，隋智顗说，门人灌顶记。　　仁王经合疏三卷，隋智顗说，灌顶记，明道霈合。　　仁王经疏三卷，隋智顗说，灌顶记，成莲合。　　仁王经疏七卷，唐良贲述。　　仁王疏疏六卷，唐圆测撰。　　仁王经疏法衡钞六卷，唐遇荣集。　　仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记四卷，宋善月述。　　注仁王经疏科一卷，宋净源录。　　仁王经疏四卷，宋净源撰集。　　仁王经科疏科文一卷，明真贵述。　　仁王经科疏悬谈一卷，明真贵述。　　仁王经科疏五卷，明真贵述。　　高王观世音经（回顶端）　　东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。　　续高僧传二十九：「昔元魏天平，定洲募士孙敬德，於防所造观音像，及年满还，常加礼事，后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误，比至平明，已满百遍，有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍，执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损，怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑，仍敕传写，被之於世，今所谓高王观音经是也。」　　天龙八部赞（回顶端）　　天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。　　华经提婆品：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。」　　天龙八部赞出於大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经之卷末及毘奈耶杂事四。　　无垢大乘经卷末：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，诸有听徒来至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，昼夜自身依法住，愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪障并消除，远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」　　阿含经（回顶端）　　阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。　　阿含经共有四部：　　一、增一阿含经，共五十卷，东晋僧伽提婆译，主明人天因果。　　二、长阿含经，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，主破邪见。　　三、中阿含经，共六十卷，东晋僧伽提婆译，主明诸深义。　　四、杂阿含经，共五十卷，宋求那跋陀罗译，杂集不摄於前三经的篇章，因此称为杂阿含，主明诸禅法。　　这四部阿含经均属於小乘经。　　佛母经（回顶端）　　详称佛母大孔雀明王经。三卷，不空译。　　佛母大孔雀明王，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。　　内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。　　佛母经有好几种译本，最流通的是不空的译本。　　伽耶山顶经（回顶端）　　有四种译本：　　一、秦罗什所译文殊师利问菩提经，一卷，又称为伽耶山顶经。　　二、元魏菩提留支所译伽耶山顶经，一卷。　　三、隋毘尼多流支所译佛说象头精舍经，一卷。　　四、唐菩提流志所译大乘伽耶山顶经，一卷。　　内容叙述佛初成道在伽耶山时，最初文殊菩萨问佛发菩提心之深义，次应诸天子等交相请问，而文殊自答种种之菩萨道者。　　尊胜陀罗尼经（回顶端）　　有五种译本：　　一、唐杜行顗译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。　　二、唐地婆诃罗译，佛顶最胜陀罗尼经，一卷。　　三、唐佛陀波利译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。　　四、地婆诃罗重译，最胜佛顶陀罗尼净除业障经，一卷。　　五、唐义净译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。　　六、宋施护译，尊胜大明王经，一卷。　　在这六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就第三译佛陀波利本作疏二卷，流行於世。　　提谓波利经（回顶端）　　有二部：　　一、提谓经一卷，真本。　　二、提谓经二卷，伪撰本。　　出三藏记集卷五伪经伪撰杂录第三：「提谓波利经二卷，右一部，宋孝武时，北国比丘昙靖撰。」　　唐高僧传一：「又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经并从焚荡，人间诱导，凭准无因，乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而言多妄习，旧录别有提谓经语同，但靖加五方五行，用石糅金，致成伪耳。」　　大有经（回顶端）　　胜论六句义中之说大有句义者。　　仁王经上：「一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化，是故我言。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」　　起信论：「若说三界外更有众生始起者，即外道经说。」　　良贲仁王疏中一：「若言界外有众生者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说，非佛教也。」　　观普贤经（回顶端）　　详称为佛说观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩蜜多译。　　本经说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法，与法华经之普贤劝发品相表裏，因此定为法华之结经，且天台修法华之忏法，全宗此经。　　疏注如下：　　观普贤菩萨行法经义疏科一卷，失名。　　观普贤菩萨行法经义疏二卷，宋本如述，处咸续解。　　观普贤菩萨行法经笺注，丁福保注。　　华严经（回顶端）　　详称为大方广佛华严经。本经为佛成道后第一次说法，於大乘中最为宏博。「大方广」为所证之法，「佛」为证此法理之人，「华严」二字为喻此佛者，因位之万行如华，以此华庄严果地，故称为华严。　　华严经相传由文殊菩萨与阿难结集，经龙神收入龙宫，后来龙树菩萨入龙宫见之，有上、中、下三本，下本十万偈，中本四十九万八千偈，上本有十三千大千世界微尘数偈，龙树受持下本，流传於阎浮提，中国所翻译的三种，都是从下本抄略出来的。　　华严经的译本有下列几种：　　一、东晋佛驮跋陀罗译本六十卷，称为六十华严。　　二、唐实叉难陀译本八十卷，称为八十华严。　　三、唐般若续译四十卷，称为四十华严。　　理趣经（回顶端）　　又称为般若理趣经，大乐金刚不空真言三摩耶经。　　有关的著述有：　　不空译的理趣释二卷。　　日本弘法的理趣经开题五卷。　　亮典的纯秘钞三卷。　　金刚智所译的金刚顶瑜伽理趣般若经一卷，也简称为理趣经，那是般若经的异译本。　　四品法门经（回顶端）　　一卷，赵宋法贤译。　　经说法有四品类：　　一、界法，六界十八界等也。　　二、处法，十二处也。　　三、缘起法，十二缘起也。　　四、处非处法，道理非道理也。　　了此四品类，则为智人，不了则为愚人。　　十二部经（回顶端）　　一切经分为十二种类。　　一、修多罗，指契经。　　二、只夜，指重颂。　　三、伽陀，译为讽颂。　　四、尼陀那，译为因缘。　　五、伊帝目多，释为本事。　　六、闍多伽，译为本生。　　七、阿浮达摩，又称为阿毘达摩。　　八、阿波陀那，译为譬喻。　　九、优婆提舍，译为论议。　　十、优陀那，译为自说。　　十一、毘佛略，译为方广。　　十二、和伽罗，译为授记。　　这十二部中，修多罗与只夜及伽陀三者，为经文上之体裁，其余九部从经文所载之别事而立名。　　中论（回顶端）　　详称中观论，四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译，三论之一。　　中论主张最彻底之中道，破空破假，进而并破执中之见，说八不中道，即无所得之中道，而为般若思想者也，书中分为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品。　　受中论影响而产生的作品有：　　一、顺中论二卷，中阿僧佉释，瞿昙般若译。　　二、般若灯论释十五卷，分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译。　　三、大乘中观释论九卷，安慧释，惟净等译。　　以上皆为中论之异出，西藏也有中观学派二系统。　　唯识二十论（回顶端）　　一般称为二十唯识，一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。　　唯识二十论由偈颂之数而命名，论中共有二十一颂，后一颂为结叹，并非表明宗义。　　有三种译本：　　一、后魏般若流支译，题为唯识论或楞伽经唯识论。　　二、陈真谛译，题为大乘唯识论。　　三、唐玄奘所译的二十唯识论。　　注释有唯识二十论述记，二卷，唐慈恩作，以玄奘译书的旨趣，解释唯识二十论。　　因明入正理论（回顶端）　　陈那之弟子，商羯罗主著，唐玄奘译，一卷。明真能立、真能破、真现量、真比量、似能立、似能破、似现量、似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。　　本论各家之注解如下：　　因明入正理门论述记一卷，唐神泰述。　　因明入正理论疏三卷，唐交轨述。　　因明入正理论疏六卷，唐窥基撰。　　因明入正理论义断一卷，唐慧沼述。　　因明入正理论义纂要一卷，唐慧沼集。　　因明入正理论续疏二卷，唐慧沼述。　　因明入正理论疏前记三卷，唐智周撰。　　因明入正理论疏后记三卷，唐智周撰。　　因明入正理论疏钞略记一卷，唐智周撰。　　因明入正理论解一卷，明真界集解。　　因明入正理论集解一卷，明王肯堂集释。　　因明入正理论直解一卷，明智旭述。　　因明入正理论直疏一卷，明明昱疏。　　因明论瑞源记八卷，凤潭著。　　念佛三昧宝王论（回顶端）　　宝王，佛陀之尊称也，佛以诸功德为庄严，故称宝王。　　楞严经：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」　　往生论注：「华严经宝王如来。」　　宝王三昧，为念佛三昧之美称，念佛者为三昧中之至宝，故称宝王三昧。　　大集经菩萨念佛三昧分九：「善男子善女人，虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。」　　宝王论：「法华三昧者，念佛三昧也，是以如来名此胜定为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯。」　　念佛三昧宝王论简称宝王论，三卷，唐终南山飞锡撰，开二十门而劝赞念佛。　　金錍论（回顶端）　　本名金刚錍，一卷，荆溪湛然著。　　阐明无情草木悉皆成佛之义。各家的撰述如下：　　金刚錍论私记二卷，唐明旷记。　　日本辨才会，金刚錍科一卷，宋仁岳撰。　　金刚錍科一卷，宋智圆集。　　金刚錍显性录四卷，宋智圆集。　　金刚錍论义一卷，宋可观述。　　金刚錍论义解中卷，宋善月述。　　金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。　　评金刚錍一卷，宋善熹述。　　注金錍论一卷，传教著。　　金錍论逆流批三卷，凤潭著。　　金刚錍科解一卷，慧证著。　　十二门论（回顶端）　　一卷，龙树菩萨造，秦罗什译，三论之一。　　内容叙述观因缘门至观生门之十二门而入於空义者。有吉藏疏二卷、及略疏一卷、元康疏二卷、法藏疏一卷。　　三十唯识论（回顶端）　　又称为三十唯识，唯识三十论颂。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。成唯识论之本颂。　　注释如下：　　唯识三十论直解一卷，明智旭解。　　唯识三十论约意一卷，明明昱约译。　　杂阿昆昙心论（回顶端）　　杂有杂揉之义，本论即法胜阿毘昙心论的解释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。简称为杂心论，也称作杂阿毘昙经。　　释摩诃衍论（回顶端）　　十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。释起信论者，常略称为释论。　　各家的疏注如下：　　释摩诃衍论疏六卷，缺中卷本末，唐法敏集。　　释摩诃衍论赞玄疏五卷，宋法悟撰。　　释摩诃衍论记六卷，宋普观述。　　释摩诃衍论通玄钞四卷，宋志福撰。　　百法明门论