《诗经》是怎样描写伐木声的

对于拟声词“丁丁”的解释,权威辞书历来都是一致的且看《辞源》的注释:渭…或毛:zh“g侧茎切一象声词T:TZ」伐木声《诗·小雅·伐木》:“伐木丁丁”唐宋时人常用以形容琴声、棋声、漏声、佩玉声等宋王禹傅《小畜集》十七《黄州新建小竹楼记》:“宜围棋,子声丁丁然”由此观之,《射雕英雄传》中樵夫所说的“伐木ofng成ng’··…”,应读作一容拿是怎样写伐木声的一;吴校华、最近,许多电视台又在播放1983年版的《射雕英雄传》在《华山论剑》第6集中,有“渔樵耕读”四人阻拦郭、黄上山的情节:樵夫正在劈柴,一边劈一边自言自语地说着“伐木改ng dTng……”,这样连续说了多遍这时字幕上显示的是“伐木钉钉……”我们认为樵夫的这句台词从读音上来说是有问题的相应的字幕处理也有问题“伐木丁丁”出自《诗经·小雅·伐木》:“伐木丁丁,鸟鸣喂噢出自幽谷,迁于乔木

能听到伐木的声音，看到大漠上行走的骆驼。描摹的是奇丽的景色。

伐木丁丁。这一句也是非常有名的。这一句引自《诗经·小雅》中的《伐木》一篇。

《伐木》这一篇是以伐木比兴，专门描写宴请他人的诗歌。感兴趣的可以阅读原文，你会发现《伐木》是一篇极为优美的诗歌。

伐木丁丁的发音是——伐（fá）木（mù）丁（zhēng）丁（zhēng）。其中，丁丁是很容易读错发音的。

丁丁是象声词，一般来描写伐木、古筝的声音。

樵夫的唱的歌词其实是极有内涵的，其中伐木丁丁的声音，正是他特定职业符号。

每种职业都有特定的符号。

教师职业的特定符号是粉笔末的味道。一个高级教师对于三尺讲台、黑板、粉笔会有特殊的情感。

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例如：

一名士兵的职业特定符号是坐如钟、行如风，对于枪支等武器会表现出特殊的喜爱。

一名厨师的职业特定符号是什么呢？不是脑袋大，脖子粗。他们能根据顾客的要求，精确地把握食材的味道。他们对于色、香、味，有着近乎病态的执着。

一名导演的职业特定符号是什么呢？他们无事就喜欢到摄影棚去，一闻到里面的味道，他们就心平气和了，马上就能投入到影片的制作当中。如果你去过摄影棚，你就会了解那是什么味道，不是花草的清香，而是一股发霉的味道。因为摄影棚终年不见阳光。

一个人要想有所成就，首先要特别喜爱自己的事业。只有这样，你才会把全部的精力融入到事业之中。喜爱，让你对于职业中的特定的颜色、气味、状态，都会极为敏感。同时，你也会爱屋及乌。

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。

矧伊人矣，不求友生，神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。

宁适不来，微我弗顾，於粲洒扫，陈馈八簋。

既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。

民之失德，干糇以愆，有酒湑我，无酒酤我。

坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣。

注释：宴朋友亲戚故旧。

     丁丁：伐木声。

     嘤嘤：鸟和鸣声。一说惊惧貌。

     矧：音审，况且，何况。

     神之听之：一说指应警戒和听从。

     许许：众人共力之声。即劳动号子。

     酾：音师或筛，滤酒。

     藇：音许，美貌。一说茱萸，用以制酒，酒有其香。

     羜：音住，五个月的小羊。

     衍：美貌。一说满溢。

     愆：过失。

     湑：音许，滤过的酒，引申为清。

     酤：买酒。一说一种速成的酒。

     坎坎：鼓声。

     蹲蹲：音存，舞貌。

赏析：

       《伐木》是抒写宴请亲朋故旧的诗歌，表明饮酒摆宴、歌舞欢乐都在于表达人的感情，和睦和关系。诗以鸟鸣求友起兴，说明人更应该重视感情。至于诗从伐木写起，或正在伐木之中见其鸟鸣而产生的最初联想。

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

一、注释：

丁丁：砍树声。

嘤嘤：鸟鸣声。

求：就，即，也可释为招，寻。

友生：朋友。

相：视。

矧：况且。

伊：其。

神之听之：神明听到此事。

许许：斧破风声。

酾：过滤。

藇：藇草。

羜：羊羔。

速：邀请，招致。

宁适：宁，宁可。适：正好。

微我弗顾：并非我不去请。

於：乃。

粲：光明、鲜艳。

埽：通扫。

馈：食物。

牡：雄畜，本诗为公羊。

诸舅：母氏亲友。

咎：过错。

阪：山丘。

衍：滤器。

笾豆：食器。

践：陈。

远：疏远。

民：人。

乾餱：干粮。

愆：过错，过失。

湑我：滤好来给我饮。

酤我：买来给我饮。

坎坎：击鼓声。

蹲蹲：舞姿。

迨：待。

二、伐木为本篇题目，亦为每章起兴。但诗经中的起兴并非简单起兴，往往是有实义，如关雎之比男女昏配，荇菜芼以成礼，葛覃刈濩以为絺绤，采卷耳以荐于路巳之用，而本章伐木也有实义，即在于酾酒。

三、本篇的“衍”，金文该字上部左右为二支架，中间右部为人，左部为酒滤下的样子。字的下部为皿，用来接滤下的酒。《说文》则将该字书为左右两竖，中间下鬲上侃。上面的侃，左边为滤酒的人，右边上口为滤口，下面的三竖为酒经过滤口后流下的样子。鬲即在下面承接流下的酒。而两边的竖线，要么是象形整个滤器放在地穴中，要么象形整个滤器固定在架子里。而参照金文，应当是后者。因而伐木，即有可能是用来制作这个固定的架子。而后人释读此字的时候，将该字简写为侃，又误释为衍。令该字失去了滤器的含义，而将衍释为满溢，并比较酾酒有藇与酾酒有衍后，将藇释为澄澈。而如果还归滤器的本义，则可见藇也应当用本义为藇草，即将藇草横竖密搭成网，放在滤口，将待滤的糟酒从滤口处慢慢倒下来，从而滤去醪糟而得到酒。

四、诗中“民之失德，干糇以愆”，字面上意思与下文没有联系。而参看整诗的结构，每章都是三句一断，即民之失德，干糇以愆，与上面笾豆有践，兄弟无远是一句。意为只有笾豆有践，兄弟才不会疏远，而那些兄弟之间失德的，是因为使用了干糇而致愆。因此干糇当释为粗食，笾豆则表示食器齐备，食物精美。而后湑我，酤我，即湑以饮我，酤以饮我。鼓舞，即鼓以乐我，舞以乐我。而兄弟赏鼓舞之暇，而饮此湑。

五、本诗中的“我”，二章中，从速诸父，即邀请诸父辈，速诸舅，即邀请诸母辈，可以认定两个我是同一个人，也是伐木滤酒之家的家主。他准备好酒，肥羜，八簋，肥牡，哪怕是诸父舅不来，也不能失礼。而卒章的几个我，从文本来看不通，因而先贤们为此而设想后半是诸父诸舅回请。然通篇来看，场景都在作者家中，在还没有描写作者宴饮诸兄弟父舅的情况下，详细描写作者去兄弟父舅家回宴的场景，是不合适的。所以最后一章仍然是在作者家中。但几句诗和前面并不矛盾，而是描写的是主宾之间的对话。民之失德，干糇以愆，应当是主人的自谦，表示自己的宴席简单，而有酒湑我，无酒酤我则是诸兄弟父舅的答辞，即家宴无需过于讲究，有酒就上上来，或者有酒就滤好上上来，无酒就买回来。因此，湑作胥，释为相，也可通。而后的两句，可能是其他几个人的话，但都不可能是作者，而只能是诸兄弟父舅。即卒章后半应当是宴饮的场景，全章次序应如下：

伐木于阪，酾酒有衍。

笾豆有践，兄弟无远。

主人：民之失德，干糇以愆。

宾一：有酒湑我，无酒酤我。

宾二：坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

宾三：迨我暇矣，饮此湑矣。

这里宾一，宾二，宾三可以是一人，也可以是二人三人，实际如何已不可知了，但三个场景都是可通的。

六、本诗每章六句，从每章的文义来看，可三句一断。其中前两章、卒章前三句都是作者的自述，卒章后三句为宾客的应答。因而本诗可为标准的唱和体，唱法如下：

乐工一唱：

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。

乐工二和：

相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

乐工一唱：

伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。

乐工二和：

于粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。

乐工一唱：

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，干糇以愆。

乐工二和：

有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

七、本诗的含义

丁丁的伐木声，嘤嘤的鸟鸣声。从幽谷里飞出来，迁到乔木上。嘤嘤的鸟鸣，是去找它的朋友。看那鸟儿啊，都去找它们的朋友。况且这人呢，不找朋友吗？神明听到此事，最终会赐下和睦和安宁。

许许的伐木声，滤酒时用藇草。已经有了肥羊羔，用来邀请各个父氏亲友。宁可是他们正好来不了，而不是我没去请他们。于是洒扫庭院干干净净，陈上八簋的食物。已经有了肥羊羔，用来邀请各个母氏亲友。宁可是他们正好来不了，而不是因为我有过失。

伐木在山丘上，滤酒时有衍器。摆列好笾和豆，兄弟们不要疏远。“今天我失德了，这些都是粗劣的食物。”“有酒就滤好来给我们饮，没有酒就买来给我饮。”“坎坎击鼓来给我们听，蹲蹲起舞来给我们欣赏。”“等我们有了闲暇时，喝掉这滤好的酒。”

《诗经》富有现实主义精神，首推《国风》中的两周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人讽喻诗。它们在内容上的主要特征是正视现实，描写现实、揭露现实和批判现实；在艺术上的主要特征是文风朴素，语言简洁，比兴巧妙，人物形象真实、自然而生动，生活画面亲切感人等。《诗经》在内容和艺术上的主要特征，也就是我国现实主义诗歌传统的主要特征，继〈〈诗经〉〉之后，两汉乐府民歌，魏晋南北朝诗歌，唐、宋、元、明、清文学，都继承和发扬了〈〈诗经〉〉的现实主义传统，出现了一些优秀的现实主义诗人和现实主义作品。

“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千载辗转，脍灸人口之风情歌语仍散发出一股幽情馥郁的芳香。千古绝唱《诗经》首篇《关睢》章就渗透着人性最本真的渴望，以睢鸠和鸣比兴，引出一位温文尔雅的姑娘正是青年梦寐以求的佳偶。尔后，诗人反复以特菜为喻，弹奏出一首君子朝思暮恋淑女的浪漫痴情曲。全诗以一种唯美的艺术情调渗透于朴实的现实主义诗风，这也是《诗经》的总体风格。

朴实的现实主义

《诗经》产生于两千五百年前的奴隶制周王朝，是我国第一部诗集，它以丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅无比生动的历史画卷，反映了我国从西周初年至春秋中叶五百年间复杂的社会面貌。其中表现的“饮者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，更是开后世现实主义诗风的先河。

而《诗经》的现实主义特色首先体现在其丰富多彩的内容上，它以海纳百川之势吸纳几乎所有能印入眼帘，纳入耳窗的自然万物，可以说是一本生活的百科全书。据有关学者统计，其中涉及的草有麦、黍、稷、麻等105种，木有桃、李、柏、桑等75种，兽有马、牛、羊、狐等67种，鸟有睢鸠、黄鸟、喜鹊、鸱鸮等39种，虫鱼有螽斯、草虫、鲿鲨、鲂鲤等49种。要想论之有道，须先言之有物，而《诗经》的成功之处正在于它的创作源于人民的所见所闻，这不仅丰实了文章的内容，增强了可读性，更以浓厚的生活气息描叙了当时纯朴的风貌。

《诗经》的内容的确涵盖生活的方方面面。刘操南在《诗经探索》中将其按题材和内容划分为五类：1、情歌婚姻诗2、劳动歌诗，3、卫国战争诗，4、政治讽刺诗；5、史诗和祭祀诗。由此可见《诗经》内容包罗万象，汇集了生活的点点滴滴。其中尤以描写两性生活的诗章居多，譬如在《国风》一百六十篇诗中，就有超过一半是关于爱情与婚姻的，充分彰显了人性最原始真实的一面，反映出奴隶制社会感情生活现实。其中既有君子思慕、少女怀春，也有薄情断肠、怨妇悲秋。悲欢恋情，如激弦回荡，尤幽曲和鸣，掩盖犹觉余音颤袅，其点缀的是香闺围笼的暧昧，描绘的是泪眼婆娑的唯美。

诗三百余篇，其中描写自由爱情的经典之作实在举不胜数。《蒹葭》就是一首谴绻缠绵的爱情小诗。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是多么优美的珠玉之声，它以一种虚实相生的手法朦胧地表达了诗人对伊人的苦苦追寻和深深思慕，委婉动人的格调杼写的是凄迷的孤独与幽远的浪漫。《静女》则是一首幽默逗趣的情诗。幽会之期，女子悄悄躲起来，急得男子搔首徘徊，而待她出来，赠予男方“红笛儿”和“茅荑”之时，他简直喜出望外。小诗营造出一种欢乐气氛，将情人幽会描绘得活灵活现。《子衿》则以“一日不见，如三秋兮”等丝丝情语细腻地刻画了一个热恋中的少女苦等情人不来那种焦急惆怅的心情。

从这些诗歌我们可以看出当时没有封建社会那么多教条束缚，有一定的爱情自同，而婚姻又是与现实生活密不可分的一部分。在那个生产力相对低下的社会，人们会把相当一部分精神寄托在感情生活上，进而以诗言志传情，表达人们对爱情的合理追求与美好祈愿。然而，随着阶级意识的发展，“父母之命，媒灼之言”类的金科玉律开始逐渐形成，于是自由爱情与礼教法制的予盾由然而生，使得很多这种追求与祈愿都会遭到无情的扼杀。“爱情诚可贵，自由价更高”，爱情自由更是弥足珍贵。可在那个等级观念日浓的社会，爱情自由也无可避免地逐渐被礼教法制所打压，为金钱权势所侵蚀。一双双情侣被强行拆散，一对对鸳鸯沉溺于痛苦的海洋！

《将仲子》就现了这一转变：“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”此诗描写了女子害怕父母亲长的多言而不敢热爱仲子，同时内心却充满摆脱礼制束缚的强列愿望，矛盾而饱受煎熬。当然，也有不少情侣敢于起来反抗，如《柏舟》中女子就发出“之死矢靡它”的誓死捍卫真挚爱情的宣言。然而当礼教舆论家长制铺天盖地压下来时，又有多少真正的爱情能拥有这份幸运，在禁锢中突围，于迫害中重生？

而尤其深受其害的是当时的女性，皆因父系社会的周王朝在形成封建教条这一过程中自然也少不了“男尊女卑”这一产物。譬如《氓》中的妇女就受尽社会的多重蹂躏与伤害，诗中野蛮虚伪的“氓”与善良勤劳的“女”形成鲜明对比，反映了“重男轻女”等腐朽的剥削阶级思想。

这些表达两性间哀乐之情的诗歌流露出人性最真实的情感，可以说是《诗经》中艺术成就最高的一部分，然这也并不能覆盖生活的百态千姿。《诗经》的博大海量还涵盖了人民的远征之苦，劳役之怨，国难“黍离”之悲，羁旅怀乡之思，而爱国主义的战争诗与颂扬生活的劳动歌，以及不满黑暗政权官僚的政治讽刺诗，也是其不可或缺的一部分。这些精彩多面的内容，配以种种绘声绘色的写实手法的调味，使得《诗经》如一盘百味俱全的盛餐，在文学长桌上香远溢芳，无愧乎中国几千年现实主义艺术的源头。

唯美的艺术情调

尽管《诗经》属现实主义诗风，然其语言形式灵动活跃，如山间奔涌的小溪，闪烁着睿意灵性，融合于浓淡有致的情感小画，使满卷书香弥漫着一种芬芳唯美的艺术情调，颇具匠心。

《诗经》丰富的内容大多源自传诵的尾歌，就其性质而言，则是歌曲的歌词。《墨子公孟》中说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意即诗三百余篇，均可用来背诵咏读，乐器伴奏和歌唱伴舞。同时满足上述要求的歌诗自然也必须韵律优美，朗朗上品。连珠妙语，如甘泉涌动，似白露霜凝，读来真口角噙香。

如《关睢》、《樛木》、《桃天》等诗篇恰当地运用重章手法起了明显的强调造势作用，将求爱之情、祝福之心、出嫁之曲表达得强烈炽势而唯美动听。“明星煌煌”的闪烁星辰若呈眼前，“烨烨震电”的一瞬天光生动浮现，“雝雝鸣雁”的天籁之音萦绕耳边，叠字手法的巧妙运用不仅使音调铿锵有力，更赋予诗歌以形象的灵魂，给人一种难以磨灭的烙印。以至于千年后不可一世的曹操在《短歌行》中直接引用了《鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。由此可见《诗经》的艺术魅力对后世产生了深远影响。

而“鸳鸯”、“蟏蛸”、“参差”等双声之词及“辗转”、“窈窕”、“螟蛉”等叠韵之语的活用更赋予诗歌以巧律妙韵的音乐美。轻读口若含珠丹，冥想思如潮水涌，细细咀嚼，诗情画意随心翱翔。这两种手法巧妙利用了中华民族语言的音乐性，进一步增强了诗歌的艺术效果。

智慧的中国人民于两千五百多年前已开始追求学术创新，活化学术氛围，不再局限于四言方格，而是善用五言、六言形式进行无规律弯化，甚至骈散结合，给予诗歌一个灵动的生命。又因为《诗经》是以现实生活为基石的，人民习惯于将花花世界的景物摄入诗中，常以某一物起兴，再言及中心，这样既可吸引读者的眼球，也给予我们一个由生活进入学术的台阶。起兴，时至今日仍是中国文学较为独特的艺术手法，而比喻，则是世界文坛的共有文化。中国的比喻造艺也丝毫不见逊色，由《诗经》可见一般。《诗经》中的比喻技巧如绚彩染料富含生活百色，如《月出》中以月比兴，以圆润皓月喻美人仪容，从而给诗歌披上一层虚幻朦胧的面纱，将思念之情表达得扑朔迷离，唯美动人。

林林总总艺术手法，形形色色表达技巧，融合于真挚诗情的人生感悟，将我们带进一片弥漫着唯美情调的诗海文苑；熏陶，冥赏，尔后豁然开朗。

水乳交融

唯美点饰朴实，现实融解艺术。正如《风雨》中的“鸡鸣喈喈”与《鸿雁》中的“哀鸣嗷嗷”就是将现实生活中的听觉以惟妙惟肖的手法表现出来的，现实主义与艺术情调水乳交融，共冶一炉，不仅再现周王朝的历史画卷，更赠予我们赏心悦目的美学享受。

学术泉源,精神瑰宝,《诗经》以其独创先河的艺术张力，诗意的还原历史先貌，如一泓晶亮透彻的性灵之水，悠然流淌，绵延千载。

题张氏隐居二首

其一

杜甫（唐）

春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。

涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。

不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。

乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。

注释：

张氏隐居：指张氏隐居之处。张氏：可能指张玠。春山：指春日山中。相求：互相寻求。

伐木丁丁（zhēngzhēng）：语出《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。嘤其鸣矣，求其友声。”注：“丁丁，伐木声。”山更幽：语出王籍诗：“鸟鸣山更幽。”

涧道：山涧通道。冰雪：冻雪。斜日：傍晚时西斜的太阳。林丘：指隐居的地方。

远害：避免祸害。《晏子春秋》：“可谓能远害矣。”麋（mí）鹿游：比喻繁华之地变为荒凉之所。

乘兴：兴会所至。杳（yǎo）然：渺远貌。

虚舟：谓空无所系。无人驾御的船只。之子：这个人。指张氏。

译文：

春山中独处无伴而自言自语 ，丁丁的伐木声使山谷更显清幽。

山涧通道依然还有冰雪的余寒，沿着石门古道黄昏时到达您的隐居处。

您不贪财，夜间也不去看金银之气，只每天欣赏麋鹿闲游远离灾祸。

我乘兴而来，不觉迷了路，面对您，仿佛是坐上了漂浮的小舟。

赏析：

      这组诗当作于唐玄宗开元二十四年（736年），时杜甫游于齐赵。第一首七律写初识张氏。

      首联：“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。”“独”字突出春山与张氏互相寻求，相互作伴。这里采用了拟人的修辞手法，下半句用典，以“丁丁”的伐木声反衬出山更是幽静。

      颔联：“涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。”此联写诗人沿途所见风景，山涧小道上，冰雪犹存，余寒犹在，伴随黄昏斜日，经过石门到了张氏的住处。此两联诗人给我们描绘了一幅美丽的春山早春图。

    颈联：“不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。”赞赏张氏的人品，不贪、远害，表现了张氏高尚的情操，不贪求身外之物，追求内心的宁静与充实。这是诗人敬佩的地方。

    尾联：“乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。”“迷出处”用《桃花源记》的典故，借指张氏居处之美，宛如桃源仙境。借“泛虚舟”诗人赞美了张氏的人品超凡脱俗。此处用了比喻的修辞手法，极为生动。

参考网站：古诗文网

伐 木 出自诗经·小雅·鹿鸣之什

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友生？

神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。

宁适不来，微我弗顾。

於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。

宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。

民之失德，干糇以愆。

有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

迨我暇矣，饮此湑矣。

注释:

宴朋友亲戚故旧。

丁丁：伐木声。嘤嘤：鸟和鸣声。一说惊惧貌。

矧（音审）：况且，何况。神之听之：一说指应警戒和听从。

许许：众人共力之声。即劳动号子。酾（音师或筛）：滤酒。藇（音许）：美貌。一说茱萸，用以制酒，酒有其香。羜（音住）：五个月的小羊。

衍：美貌。一说满溢。愆：过失。

湑（音许）：滤过的酒，引申为清。酤：买酒。一说一种速成的酒。坎坎：鼓声。蹲蹲（音存）：舞貌。

这首是民间宴请亲友的乐歌。旧说以为是周文王所作，或泛指天子之诗，都与诗意不大吻合。诗首章以鸟呼伴为喻，说明人不能没有亲友；次章说要以丰盛的酒肴，热诚地款待亲友；第三章说亲友间要真诚相待，往来之礼不可失。这首诗说的是亲友间正常的交往，表现了古代人民对待亲友的真挚感情，反映了社会生活的一个侧面。

《诗经-伐檀》译文：

叮叮当当砍檀树， 把树堆在河岸上。 

河水清清起波纹。 既不耕种不收割， 

为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 

却见庭中挂貉肉？ 那些贵族大老爷， 

从来不会白吃饭。叮当砍树做车辐， 

把树堆在河旁边。 河水清清起直波。 

既不耕种不收割， 为何取稻三百捆？ 

又不上山去打猎， 却见庭中挂兽肉？ 

那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。

叮当砍树做车轮， 把树堆放在河边。 

河水清清起环波。 既不耕种不收割， 

为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 

却见庭中挂鹤鸿？ 那些贵族大老爷， 

从来不会白吃饭。

伐檀原文：

作者：佚名

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

扩展资料：

《诗经-伐檀》赏析

诗中提出的问题（不劳而获），应当说是一个尖端问题，即使是获得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析，提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。

即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者， 同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命，如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系的转移。

当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己的吃饱穿暖，安居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。

但在客观上，下层劳动者用自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当得到的回报却少得可怜。他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的仅仅是苟且度过一生。