韩国人为什么喜欢大吼大叫

曾几何时，中国游客出境游总是被老外诟病喜欢插队、乱扔垃圾以及大声喧哗。国内民众也是不断嫌弃出国的人丢咱们中国人的脸。自从有人喜欢在名胜古迹刻字留言之后，这种低素质的行为一度遭到众多网友的讨伐，国家也对此种不文明低素质行为加强了处罚力度。近年来已经很少听到国人外出旅游遭人声讨了，这说明我们中国人确实开始注意自己的言行举止。然而，中国游客已经非常注意外出言行，轮到低素质韩国人遭热议，一直以来外界对中国人的议论声音太大，没人去关注韩国人。而近期韩国旅游发展局公布的一项最新调查报告显示：韩国人在出境游时陋习也相当明显-大声说话、自身优越感让他们前往一些不发达地区的时候表现出一副高高在上的态度。



▲韩国人大声争吵

实际上亚洲国家当中，做的最好的应属日本。小编不是日吹，日本人在礼节和文明素质方面确实是亚洲最好的。日本人如此，普遍原因是在于其成长过程中无时无刻不受到社会道德的精神压力的约束所造成的。话说回来，韩国人最大的特点其实是吵。他们不是像咱们喜欢热闹。而是真的嗓门大。



▲行为欠考虑

一般在国际机场的候机大厅里，也许你还比较难分辨出中国人，但是要找韩国人是很简单的。因为他们在说话时和吵架无异。而日本人一般都是安静地坐在一起，小声交谈，不时点头。韩国大众在情绪控制方面比较“独特”，若一般人与其意见相左，大多数情况下会很容易流露出不满情绪。除非修养很好，否则即使是第一次见面的人也总是会先将自己的意见表露出来，强凋自己啥都懂，态度颇为傲慢。说话分贝值比较高，要么是情商过低要么说明自信心不足。



▲在机场大声说话

而近期中韩关系有所回暖，韩国旅游业纷纷欢迎中国游客前往。在中韩关系回暖之前有一件趣事，中国游客赴韩旅游人数大减，韩国人也开始了“反制裁”。他们也称不去中国旅游而要跑去日本。也正是那个时候，日本旅游局做了一份统计，韩国人赴日旅游人数同比增加了80%，多大数十万韩国人放弃来中国旅游。看到这个新闻也不禁要笑了，咱们中国旅游业还差你们那么一点韩国人？而且这个根本没有可比性，双方的旅游人数比例相差太悬殊了。况且韩国在中国的利益远远大于中国在韩国的利益。



▲韩国人的素质在哪里？

说起韩国人的素质，网友们都有话说：

via@muyan：某次搭乘火车回家，我买的卧铺车票，卧铺车厢里到了晚上灯光都已经熄灭，所有人都安静下来，要么睡了，要么说话也只是悄悄的避免影响到周围的人。只有隔壁一个车厢的几个韩国人在闹，一阵一阵的，有男有女。女的估计是喝多了酒，时不时发出像鬼一样的嚎叫声，偶尔还有人用力在捶着包厢的隔板。估计是觉得不在韩国，就不再在意其他人的感受。



▲行为粗鲁

via@zhiyuan：我要说的是韩国交换生的事，不论韩国留学生还是交换生几乎都一个样。认为自己是天下第一，看不起中国人。当时大二快要考试了，复习比较紧张，一般都熬到半夜2～3点睡。当天也是这个时间，我太累正躺下快睡着的时候，寝室外头楼下路过一群韩国女生。听她们叽叽喳喳的讲话特别刺耳，一直在吵，大约十分钟过去了还在闹。我忍不住推开窗户喊了一句“Excuse me，Be quiet please！”，那群女的愣着朝我这边望了过来，仿佛看到了什么可笑的事，有的在冷笑，有个人好像在说西八。我当时真怕自己忍不住往下泼一盆冷水。最后还是忍住了，又过了几分钟这群韩国女学生才离去。

via@zfl：这个确实是，我出国也不少次了，韩国人那个大喊大叫我真是服了，泳池里来几个韩国人简直能翻了天，日本人是最有礼貌最安静的，国人的话，说句实话主要是那些大妈们比较拉低素质，年轻一代整体素质还是不错的，至少比韩国人强得多！

全文完。大家如何看待韩国人出国旅游的陋习？不妨在下方讨论一番。

不仅仅因为出兵朝鲜，因为目前韩国普通民众并不想统一，因为统一会将韩国的生活水平和经济弄的一团糟。韩国对中国的恨主要源自于内心的自卑，因为几千年来一直被别人统制和决定命运，需要向别人卑躬屈膝，自己的文化主干基本全部是移植至别人。最近一些年稍微富裕一些，就对自己的历史充满了屈辱感和不自信。有的民族是知耻近乎辱。有的民族只能靠过度的自尊来掩盖自卑，频繁出现的文华造假就是这一自卑的集中体现。

维持朝鲜政权的存在，韩国既没有能力武力消灭朝鲜，朝鲜政权如果垮台了也无力消化朝鲜，周边的国际环境也不允许朝鲜半岛统一，既然这样，只能帮助朝鲜维持，否则一旦朝鲜无力维持，首选就是向韩国转移矛盾，而韩国地域狭小，整个国家主要的经济圈都在朝鲜攻击范围内，只要给朝鲜几个小时，韩国就可以回50年代了

中日韩三国虽然都地处东亚，文化根基亦是一脉相承，但由于三国在历史潮流中面对着各自不同的历史冲击，以及原本就存在的地理、历史、人文风俗习惯等差异，使得三国形成同源不同流的文化和国民性格。

首先，可以对比一下日常生活中三国国民的行为：

中，日，韩三国人坐地铁，日本人一声不吭，只订着一个地方目不转睛；中国人眼睛乱转，一刻也闲不住地东张西望；韩国人则吵吵闹闹，喋喋不休。

关于吵架，韩国人光吵不动手，是儒教式的；日本人只动手不吵，是武士式的；中国人则是又叫又动手，是充满谋虑的立体战。

对于性，日本人往往认为，性不是一种禁忌，而是一种日常艺术，是一种美。韩国的性文化保守性强，说现代韩国的性文化只是李朝时代男尊女卑思想的延续也不为过。直到今天，结婚的女友一定是处女，这是先决条件。而古代中国在世界上文明程度最高，性文化的发展也比较早，渐渐的形成了独特的以性心理，性生理，和性医学为中心的性学。到宋代，程朱理学对性以及性学的发展有所抑制。尤其是文化大革命，对正常的性观念和性表现的压制都是前所未有的。今天中国人终于从文化大革命的阴影中走出来，性观念和性表现现在都比较自由和开放。对于性，日本人闭口不说，文字大胆，身体开放；韩国人满嘴荤话，思想保守，中国人是中庸之道，介于二者之间。

韩国的妻子们重感情，对丈夫强势而热情；日本的妻子们对丈夫百依百顺，温柔体贴，很难了解其内心；中国的妻子们既重感情，又有城府，将丈夫们训练的服服帖帖。

中国人喜欢牡丹，国色天香，象征荣华富贵；日本人喜欢樱花，刹那盛开，瞬间凋零，象征残酷之美；韩国人喜欢木槿，质朴无华，小家碧玉，却不屈不挠顽强生存。

中国人喜欢看［三国演义］，讲国家大事，规模宏大，象百科全书，将文治武功溶于一炉；日本人喜欢［忠臣藏］，讲武士搏杀，刀光剑影，残忍冷酷；韩国人喜欢［春香传］，讲才子佳人，对诗传情，和美优雅。

日本人最诚实，一般不说谎；而中国人的谎话是一大特产；韩国人不说谎却有说大话的可能。

当我们将三国的国民行为与其地理位置相对应的时候，不难发现：中国是大陆德行，圆滑世故，雍容大度；日本是岛国德行，心胸狭窄，细致认真；韩国是半岛德行，自尊心强，心怀怨恨。

中国有种说法，“千古中国，万种民性”。拥有数千年文明史的中国人既有共性，又有地域差异，形成了多种类型的国民性。统一和多样正是中国民族性的两个方面。长期以来，中国人一直以“五千年文明古国”自居，认为“中国是世界的中心”，“中华民族是世界上最优秀的民族之一”。然而，中国人往往不大深究自身是什么样子，不大想自己究竟是什么。在中国，很少有人像日本人那样去研究和理解自身的民族性，但近代鸦片战争以来，中国掀起了三场反省和改造自身民族性的热潮。第一次是19世纪末到20世纪初以康有为、梁启超为代表的维新学者对中国民族性弱点的解剖；第二次是五四运动对中国民族性的批判；第三次是80年代文化反思热对中国人自身的全面反省。

被称为“中国革命之父”的孙中山在1890年到1924年通过各种论文和演讲对中国人的民族性做了如下概括：

（1）没有排外意识

（2）勤劳、和平、守法

（3）守旧法，无变通

（4）崇拜鬼神

（5）犹豫不决

（6）知识水平低

（7）缺乏主人翁意识

（8）像一盘散沙

（9）夜郎自大

（10）停滞不前

（11）不崇尚自由

（12）忠孝、仁爱、信义、和平、智慧

（13）家族主义和宗教主义

（14）世界主义

（15）重视道德

（16）民权主义

（17）极端主义

20世纪最有名的文豪鲁迅从8个角度概括了民族性：

（1）自高自大

（2）看重面子

（3）懒惰

（4）协调

（5）破坏欲

（6）目光短浅

（7）奴性

（8）胆小、自私

在这个地球上，大概再没有像日本人那样喜欢讨论自己民族性的民族。明治维新以来，有关日本人国民性的著述、论文、报道、随笔不计其数，直到现在，从各个层面加以论述的日本人论仍然层出不穷。在日本，最早对日本人民族性进行具体论述的是明治维新时期的权威国文学家芳贺矢一。他在1907年写的名著《 国民性十论 》中，把日本人的国民性特征分析为以下10条：

（1）忠君爱国

（2）崇尚祖先，珍惜家族名誉

（3）现实主义

（4）爱护草木，喜欢大自然

（5）乐观主义

（6）淡薄，潇洒

（7）清丽纤巧

（8）清净纯洁

（9）恪守礼法

（10）温和宽恕

正当日本人在中日、日俄战争中胜利而自诩为“世界一等国民”时，为使国民好好反省一下，1916年大町桂月编辑出版了论文集《剖析日本人民族性 》（共收录了35个人的76篇文章）一书，其中他就如下方面做了指责：

（1）日本人的谎言

（2）贬毁本国的恶习

（3）没有同情心的民族

（4）岛国的根性

（5）小国式人物

（6）产业的缺点

日本作家坂口安吾于1935年发表了《 日本文化私观 》一文，其中他剖析了日本人憎恶心太弱的旁观者性格，并指责日本人即使本土的传统被欧美风潮破坏也毫不关心这一共性。另外《世界国民性读本 》一书对日本人的国民性做过如下概括：

（1）忠孝义勇

（2）清廉洁白

（3）高雅优美

（4）崇尚祖先

（5）外来文化的同化

（6）热爱自然

（7）喜欢海洋

（8）纯洁

（9）灵活

此书指出的日本人民族性的缺点是：

（1）缺乏公德，注重表面

（2）缺乏雄心壮志、冒险精神和创造精神

（3）没有创造出举世瞩目的辉煌文化

外国人写的批判日本人的代表著作首先要数留日中国学者戴季陶的《 日本论 》（1928年）。国民党上层人士戴季陶，作为孙中山的翻译兼秘书曾多次访问日本。他批评日本的国体只不过是对“万事一系，天壤无穷”的神权的迷信和实为奴隶思想的武士道精神。他还指出，日本国民性的优点是在吸收世界文明的同时，兼备自我保存、自我发展的能力。而作为缺点，日本人仍然具有卑微的岛国根性和崇拜欧美、藐视中国的倾向。在艺术上，好战精神与优美宁静的心境、精巧细致的形式相结合。其审美意识虽然优雅精致，但并不崇高伟大。在公共道德上，虽然有和平互助的习性，但被功利的商人根性所支配。对于明治维新以来一直藐视中国和韩国的日本人来说，中国人对日本人的民族性的指责，具有划时代的历史意义。

战后的1948年，美国人类文化学者本尼迪克特的《菊与刀 》在日本翻译出版，一时间成为风靡日本的畅销书。因为《 菊与刀 》是历史上首次由外国人编写的正式的综合性日本人论，受其影响，不久出现了各色各样的日本人论著作。《菊与刀 》突出强调了日本人的双重性格：一方面喜欢菊的高洁，另一方面又有刀一般的残忍。

值得注意的是，与韩国人和中国人相比，日本人更爱用“与外国人相比，我们日本人怎么怎么样”之类的话，从这一惯用语不难看出日本人的国际文化比较意识，这源于日本人对外来文化的强烈好奇。比较才是日本人改变自己以求得发展的动力吧。

解放后的1965年，文化人类学者崔宰硕在《 韩国人的社会性格 》中把韩国人的性格总结归纳为五大特征：

（1）家庭主义

（2）官本位主义

（3）上下序列主义

（4）亲疏差别主义

（5）共同体意识

在此之前，虽然不是正式的研究论文，但1963年韩国的代表文人李御宁曾以随笔的形式写过《土地与狂风——这就是韩国人 》。该书于1978年在日本被译为《 恨的文化论 》出版发行，并成为热门话题。这可以说是解放后最早的韩国人论。迄今这本书仍作为畅销书给韩国人以深刻的影响，因此把它称做“20世纪的韩国人论”也不夸张。

1971年，心理学家尹泰林在《 从意识结构上看韩国人 》中，以韩国文化、韩民族的起源、风土人情为出发点，对韩国人的国民性进行了论述：

（1）过分忍耐和以感情为主的思考行为模式

（2）过分执着，保守性强

（3）自卑于权威

（4）注重体面，易陷入形式主义

（5）功利性强，追求现世的思考方式

韩国国文学者全烈圭曾在《 韩国人的心 》中对韩国人的心理性格做了如下评述：

（1）家庭主义

（2）女性观：要求传统女性的顺从

（3）夫妻观：在儒教式家庭中的婆媳关系和婆婆的权威

（4）祖先观：崇尚祖先，对自己姓氏的绝对骄傲

（5）教育观：优先孩子的教育

（6）社交观：yes／no分明，社交能力比日本人强

（7）团体观：比起日本人来过于强调个人的主张

（8）劳动观：儒教伦理是劳动欲望的源泉，忠于国家

（9）出世观：官本位主义

（10）饮食意识：喜欢味美的食物，能吃得大汗淋漓

（11）娱乐意识：比起日本人来，喜欢有个性的娱乐

（12）幽默观：性格幽默。幽默的内容以对权威的攻击为主

（13）审美意识：喜欢曲线美和未经雕琢的自然美

就东方文化或者说是中华文化的影响而言，中国是最深的，其次是日本，再其次是韩国。中国拥有最本源的文化根基和传统；日本虽然没有根但在继承和接受之后有了自己的理解，算是一个嫁接比较成功的样本；韩国的移植算是比较失败的，因为，他们终于没能发展出自己具有竞争性的文化分支。这并不是说，韩国没有自己的文化，而是说，韩国人没有一种有竞争力的文化。看一国文化是否有竞争力，我认为，并不是看其在世界范围内的影响力，而是看该民族自身对其文化的信仰程度和文化自信。韩国比起日本来，显然缺乏这种自信，更不要说与中国相比。

文化自信是一种很怪异的东西；首先对本民族文化的自信，必然造成一种固执的坚持和保守，对外来文化有一种本能的排斥和蔑视；其次，这种自信又会有豁达雍容的一面，体现在对外来文化的包容性接纳和同化。这种矛盾性体现最明显的是日本。日本人拥有一定的文化自信，这体现在其学习能力上，也体现在其矛盾心理上。正是因为这种矛盾心理，使日本人成为三国中最早跨出向西方学习这一步的国家。自信，使他们敢于去学习；不够自信，使他们需要而且愿意去学习；所以，日本人必然会而且很容易迈出那一步。因此，日本不仅能积极地在数千年前谦虚地学习了中国文化，也在18世纪放眼看世界，开展了意义深远的明治维新，并且我们可以看到，日本并没有放弃在当时看来相对落后的日本传统文化而是聪明地将两者有机结合，进一步推动了其民族的文化进步。

韩国处于朝鲜半岛。早在秦汉之际就有明确的史书记载有朝鲜半岛与中原大陆的交往。可以说朝鲜半岛国家是世界上受中华文化影响最为深远的国家。同时朝鲜半岛长期以属国的地位同中国保持着密切的联系。因此朝鲜半岛国家或多或少曾有一种身为先进文化享有者的骄傲。同时，这种与日俱增的骄傲又时时刻刻地提醒着他们没有源文化的的尴尬现实。但是由于长期受到中原文化的熏陶及缺乏其他强势文化的冲击使得半岛国家既想摆脱中原文化的巨大影响以形成具有其自身特色的文化但又无法像岛国日本那样从外来强势文化中获得发展契机。现今韩国作为一个经济发展强国，由于缺乏具有强竞争力的文化，韩国在某些方面总是会出现一些过激的行为以表达其内心的强烈情感。。随着韩国在国际地位上的不断提高，韩国人迫切地希望其文化也能在世界民族之林中占有重要席位。此时的韩国很像处于青春期的少年，急于表现出其不凡的一面，韩国的国民性格也带有类似色彩：暴躁、激动、热情、易怒、倔强、敏感、追求物质享受。当然，由于长久地受到儒家文化的影响，韩国人往往又具有谦和、温顺、彬彬有礼、传统、保守的特质。

在国人的传统印象中，中韩建交15年来发展良好，两国领土并不接壤，韩国只属于周边国家，称不上一衣带水的邻邦。何谈“领土争端”？。但事实上，由韩国挑起的“领土争端”接连不断，部分学者和议员的鼓吹也愈演愈烈。这是有深刻的历史和现实原因的。

目前中韩领土争端的现状主要是两大部分：“中朝”边界陆地领土争端和“中韩”海上领土争端两大部分。

“中朝”边界领土争端主要包括“间岛”、“长白山天池”两个部分。大家觉得奇怪了，中朝边界领土划分韩国管啥。但大家要明确，由于朝鲜民族特有的统一意识和民族主义情绪，韩国人习惯以统一后的朝鲜半岛国家来看待历史问题。说白了就是不管半岛啥时候统一，从建国之初就做好统一的准备。如在中央政府机构和议会中中预留“北方”的位置等措施来收买人心，凝聚民族意识。这一点无可厚非，但民族意识膨胀就难免侵害到邻国的利益，这就造成了中韩在中朝边界领土划分存在“争端”的可笑现状。在中朝边界领土划分上中韩无谓的争吵纯属于韩国“狗拿耗子”。我们在谈判过程中只能是尽量降低影响，不能让无谓争吵耽误了两国发展的大局。

所谓“间岛”，并不是一个“岛”，而是一个2．9万平方公里的区域概念。原名“垦岛”，位于图们江北岸，最初是指吉林省延边朝鲜族自治州和龙市光霁峪前的一处滩地。而目前，间岛是指图们江以北，海兰江以南的中国延边朝鲜族聚居地区，包括延吉、汪清、和龙、珲春四县市。“

“间岛”争端的由来，是日本和朝鲜“李朝高宗傀儡政权”一手炮制的。（朝鲜李朝宣布独立后国号大韩）实质源于甲午战争后日本对中朝两国的侵略。属于殖民主义的遗留问题。争端主要是中朝国界即图们江是否中朝两国界河、图们江北岸是否中国领土；国境内朝鲜恳民“保护权”问题。当时的“侵略依据”是1909年9月4日，中日签订《图们江中韩界务条款》〔即《间岛条约》和《东三省交涉五案条款》)。规定否认了中（清朝）朝（李朝）两次勘界取得疆界大局已定的成果。规定石乙水为图们江上源，其江源地方自定界碑（即穆克登巡视碑）至石乙水为界．从而又使中国失去了不少领土。即便依据不平等的《间岛条约》，“间岛”仍然是中国领土。这是中韩两国政府都承认的。部分学者和议员翻旧帐，以不合法的、来历不明的地图为依据，提出“间岛”在朝鲜独立前（脱离中国藩属，成为日本保护国）属于韩国是不值得一驳的。而目前韩国建设交通部下属机构国土地里研究院委托明知大学国际韩国学研究所搜集古代地图研究得出如此结论是值得警惕的。毕竟“间岛”争端的背后韩国政府已经在逐渐寻找“证据”，从幕后走向前台了。

“长白山天池”划分问题的争端主要源于1962年《中朝边界条约》签署后天池划分（中国48%，朝鲜52%）方案韩国方面不认可。详细了解历史的人都可以明白，朝（包括韩）方在历史上一直都认为这是他们的神圣之地（称“白头山”），所谓的金正日诞生于此之说也只是他们提出要求的原因之一，事实却是中朝边界以图们江和鸭绿江为界，而天池乃两江发源之地，单凭这一点就可知道双方必然要对发源地进行分割，而不可能由某一方独占，双方在这一问题上的分歧只是源头究竟应该是那一条而已。(江水发源地一般都有数条支流，以何为准各有说法也属常事)最后划分以分割天池为准，实际是双赢的局面，所以《中朝边界条约》基本上是平等的。至于韩国想独吞天池，认为64年划分方案是中方“单方面强加于人的”。近而指出1909年中国和日朝签订的《间岛协约》是一项不平等条约，并称长白山“天池的一半划让给中国”，是中国向朝鲜民主主义人民共和国提出的出兵参加朝鲜战争的代价。这种痴人说梦的无稽之谈只能反驳吗？

综上所述，“中朝”边界领土划分依据1964年签署的《中朝边界条约》基本解决。经过1990年开始中朝双方进行第二次边界联检，双方在部分岛屿的归属上产生分歧。辽宁省界段有10个岛屿未能确定。但也说明中朝双方可以说并不存在领土争端了，就是余下的几个沙洲的小瑕疵而已。双方也都处于和平解决或保持现状的情况，根本没有上升到争议甚至争端的程度。“领土争端”根本没有上升到政府主流层次。只是部分韩国民族主义势力和反华势力要把并未出现的争端无中生有的挑起来。当然这种险恶用心是破坏不了中朝关系的，无论是中方还是朝方(包括韩国)主流都根本没有推翻《中朝边界条约》的意思，相信将来也会在双方互谅互让的基础达成协议。

但是我们也要居安思危，部分韩国民族主义势力和反华势力虽小，但力量不小。韩国政府也在不断纵容舆论，用历史问题（东北工程的高句丽问题）煽动民族主义情绪。背后搞小动作。我方的官方观点是：中韩之间不存在领土问题，这是两国关系发展的重要政治基础。对于民族、疆域变迁史的研究，应该本着学术与政治分开，现实与历史分开的原则，正确对待，妥善处理，不要影响两国关系。我们应在坚持原则的基础上，据理力争，同时不能因为无中生有的争端撕破脸，中了反华势力的圈套，造成不必要的损失和误会。尤其是下届韩国总统将更加亲美（大选中亲美势力领先）我们也要警惕美日别有用心的挑拨和干预。

相信大家应该都知道，我们在冬奥会中能够看到很多人都非常的厉害，而且也非常的优秀，不管是哪国的参赛选手，他们都是非常可爱的，也都非常的尽心尽力，而且为了自己的国家，而且大家应该都知道韩国和日本这2个国家。 其实。 是不一样的，我们和日本其实。 还是有着家仇国恨的，但是和韩国却是真的很讨厌他们。 因为我们在冬奥会中可以看到韩国人无缘参加所有比赛的决赛，是因为他们很多人都犯规的。正是因为如此，他们也怀恨在心。其实裁判并不是我们国家的人，但是我们能够看到他们确实犯规，也被踢出决赛，而且也无缘奖牌。 也无缘为他们国家争光，而且对于这些个韩国人选手来说，他们的气度是非常小的格局第一，气度小，而且还喜欢骂人。

我们可以看到他回到国家之后，批评我们中国的饭菜不好吃，说饭菜太难吃了。但是这个时候日本网友就回怼了他们。 难吃，你还吃这么多所以说这个时候嘛，我们还是能够看得出来。韩国人确实非常的小心眼的。那么我们可以知道我们中国人其实喜欢玩的社交平台并不是韩国人玩的那个，而且我们现在也有很多。 中国人去到那个平台上和他们吵起来架，而且韩国人确实非常的小气，而且不仅说我们中国的坏话，而且他还跟我们，吵架的时候唱起了热爱105度这首歌。 这个时候我们很多人都觉得他们的泡菜妹很 傻，很蠢。

 而且他们想要和我们吵架的话，最好先学会中国话，而且双方是应用的翻译器来吵架的，这个时候我们可以看的出来，翻译器也是正道的光，所以说。 他们唱这首歌，以为是在骂我们。其实只是唱的一首歌，这确实他们是不知道的，而且韩国人确实无法评判，不管如何，我们也预祝我们的运动员能够拿更多的奖牌吧。 

中国和朝鲜之间互相对抗，愈演愈烈。

尤其在1992年，中国和韩国建立外交关系，在教科书和官方通讯，朝鲜单方面取消了历史事实，中国志愿军进入朝鲜的战争，板门店地区的标志去除。

同时，朝鲜人祖脉“和”金日成的故乡的名义，讨论中国中国长白山天池四分之一的主权。

划分经济区在黄海，中国和朝鲜严重对立。

金日成与邓小平谈判：“既然你和我们的敌人韩国建立外交关系，朝鲜的敌人台湾和中国建立了外交关系？”邓小平很强硬：“如果你建立了外交关系，中国大陆和台湾的中国朝鲜的外交关系。”

北京申奥在2000年朝鲜票反对

然后，在2000年中国申奥的问题，朝鲜报复中国。

1993年9月23日，2011年，当萨马兰奇宣布北京只有两票，失去了2000年奥运会主办权，许多人流下了伤心的眼泪。

奥运会，没有人会认为中国会失败。

一切都在计算，所以表决时的高规格的电台和电视台报道，可以激发思想和民族主义和爱国主义的高潮。

但是，全国人民热切期待的时候，出了问题是，朝鲜将关键的投票表决悉尼失败。

中国中朝关系不止一次互相对抗，那段时间烧中国在朝鲜***的形象。

如果它没有考虑到历史原因和地缘政治因素，而不是一忍再忍。