《天龙八部》神仙姐姐雕像是谁？

在天龙8部里面段誉误入了山洞里面，看见了神仙姐姐的雕像以及神仙姐姐的画像。

《天龙八部》是由于荣光执导，杨祐宁、文咏珊、白澍、张天阳领衔主演，苏青、何泓姗特别出演，于荣光、黄奕、沈晓海、邱心志、吕良伟友情出演，朱珠、高泰宇、曾一萱、刘美彤、孟丽、马雅舒、刘乔方、徐冬冬、王婉娟、朱晓渔、孙雅丽主演的古装武侠剧。

该剧根据作家金庸的同名小说改编，以北宋哲宗时代为背景，讲述了“丐帮帮主”乔峰、“大理世子”段誉、“少林小僧”虚竹三位涉足武林纷争，在刀光剑影中经历“求而不得”的命运之苦，在旌旗猎猎间肩负“家国天下”的责任与使命的故事。

剧情简介：

北宋年间，丐帮乔峰被指为契丹人后裔，受尽中原武林人士唾弃。乔峰四处求证，期间与大理世子段誉及少林寺虚竹和尚结拜为兄弟。乔峰屡遭奸人陷害，错杀红颜知己阿朱，为救阿朱妹妹阿紫寻医至大辽，在成为辽南院大王后终与中原武林决裂。

辽发兵攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，以死相搏，最终促辽宋言和。段誉为人豁达开朗，逃避习武却屡获奇功；先后留情于木婉清、钟灵，却痴恋貌若天仙的王语嫣，但王语嫣只钟情其表哥慕容复，三人陷入一段纠缠不清的苦恋。

无论是日常的电视剧还是一些画纸，我们经常会看到许多神仙的画像上出现一圈光环，这个光环并不是用来代表他们神仙的身份，而是源于古时候人们对于太阳的尊敬。其实，根据古希腊的神话来说，此光环是为了太阳神所做，用于表达在那个自然条件和社会生产力如此落后的时期，人们对于太阳无限的尊重和感恩之情。

一、太阳光环的出现

其实，神仙头顶上的光环并不是来源于中国，而是来自于古印度。众所周知，古印度信仰佛教，他们在塑造佛教中的佛像之时，为了表示这些佛像的威严和崇高，给他们的头顶上都添加了一个神圣的光环。与此同时，也能体现出佛像是光明和圣洁的来源，是我们不可侵犯的对象。后来，这个做法开始出现广泛的流传，从佛教也一直传到了道教。因此，我们在道教的神仙身上，也看到了这样的光环。

二、光环的必不可少

从古印度兴起的光环并没有局限于这里，而是从印度逐渐的传到了世界各地的任何宗教。人们往往在描摹神仙的时候，加上这个神秘的光环。当然，我们现在所看到的神仙画像们，也无一例外的出现这个光环，象征着神仙善良神圣的一面。同时，也给这些神通广大的神仙们增添了许多神秘的色彩。这个光环已经逐渐的发展成神仙们必不可少的东西了。

 

由此可见，任何一种画像的结构和画法，都来自于古时候人们对于世间万物的尊重和敬仰。人们在信仰宗教的同时，也尽可能的向自然表达出自己的诚心诚意。现在我们所看到的神仙画像，大多数还保留着以前的画法和布局，我们也能从中感受到古代人们的智慧和思想。

　　画像石棺是一种采用线刻、浮雕或镂雕等雕刻技法，将图像或文字雕刻在石棺上的一种装饰艺术。在文物考古学的分类中一般把它归于画像石类，学术界称其为画像石棺。由于不属于平面绘画艺术范围，因此，美术史学家称其为“中国早期的雕刻”。

中国画像石棺从公元前二世纪启蒙发展至公元十三世纪，历经一千五百多年的历史发展演变，在这漫长的岁月中，其艺术风格、雕刻技术也发生了一系列重大变化，这些变化反映了中国美术发展史的一个侧面，其独特的风格和精湛的技艺赢得了世界雕塑史的一席之地。折射出中国古代民间艺术家所独有的审美情趣和审美观念，其独特的艺术魅力，使其成为一门独立的研究学科。

汉代画像石棺，除少数部分是出土于砖室墓外，其他普遍存于汉代崖墓之中，特别是在四川地区。画像石棺按其所反映的内容可以分为五个类型：一是反映日常生产、生活等现实世界的场景；二是反映历史故事、烈女孝子等题材内容；三是反映未来世界，即理想中的天堂仙界的生活场景；四是各类动物、怪兽、仙巫传说或图腾；五是几何纹、花卉等装饰性图案。

一、西汉石棺石椁艺术

从文献以及考古发现看，以石为棺(椁)的葬制其实很早就已经在一些地区流行。晋人常璩在《华阳国志・蜀志》中记载有：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”说明商周之际在蜀地就有石棺石椁之葬制。吉林辽源市东辽县平岗镇共安村出土的两具商周石棺，更进一步证实石棺这种葬制至商周时已较为成熟，但这一时期的石棺石椁由于出土数量不多，且基本上没有雕刻纹饰，作为一种艺术表现形式还处于萌芽状态。

到了西汉，中国画像石棺作为一门装饰艺术，才真正开始起步和发展。西汉早期的画像石棺，在纹饰风格上，表现为简单的门阙、穿璧、常青树、楼堂人物等内容。这一时期的石椁数量较少，主要见于山东邹城龙水、滕州庄里西、临沭曹庄、临沂庆云山等汉代墓地。如现藏于临沂市博物馆的一具石椁，为1984年临沂市册山乡庆云山南坡出土，石椁两挡头和两壁，用阴线雕刻，其中的西侧画像分为三格，中间刻一屋宇，垂幛悬挂，屋内两人相斗，左者持戟冲刺，右者执刀、盾抵御，屋外两侧各植一株常青树。左右两边皆刻玉璧纹，璧间饰不规则的多边纹、三角形纹(图1)。而石椁南壁挡头四周边饰阴线刻菱形纹、三角纹。中间刻两人，戴长冠，着长袍，腰佩长剑，相对而立，作交谈状(图2)。

西汉晚期，石椁墓的分布范围明显扩大，发现数量急剧增多，覆盖了整个苏、鲁、豫、皖交界地区，四川(重庆)地区也有部分出土。题材内容也逐步扩展，不仅刻画社会生活方面的内容，如狩猎、出行、乐舞等图像增多，神仙、怪兽等内容也开始出现，尤以西王母、伏羲、女娲等的图像引人注目，还出现了历史人物图像，如老子、伯乐相马等历史故事与传说。总体内容不仅如此，单个石椁墓的图像比早期的墓也丰富了许多。山东邹城卧虎山、兖州农机学校、微山县微山岛、金乡香城蝈堆、江苏沛县栖山等地发现的石椁墓是其中的代表。这一时期的石椁画像无论是雕刻技法，还是题材内容都呈现出发展的趋势，并演变为画像石室墓。

例如，藏于济宁市汉任城王墓管理所的济宁市肖王庄一号石椁，长272厘米，宽90厘米，高86厘米，棺椁四周雕刻有乐舞、谒见、凯旋、双阙、和车马等图案，内容丰富，雕刻手法古朴，表现了死者对生的眷恋，希望将生前的奢华生活带到未来世界(图3、图4、图5)。

山东邹城博物馆所藏的郭里镇出土石椁，题材内容丰富，阴线雕刻有豫让二刺赵襄子等历史传说，有雷公、雨师、风婆、西王母等神仙人物，还有建筑、人物、制车、射猎、建鼓、百戏等日常生产生活，这些图案无不洋溢着浓郁的生活气息和神仙思想(图6、图7、图8)。

总之，由于现存于世的西汉时期的石棺石椁数量不多，能提供的信息有限，但我们也能从这些图案纹饰上窥见西汉古朴的石棺雕刻艺术，简洁的线条，古拙的装饰表现手法，为后来的东汉石棺艺术的大发展和繁荣奠定了基础。

二、东汉石棺石函艺术

东汉是画像石棺艺术发展的高峰，与西汉时期多由石板组合而成的石椁相比，东汉的石棺大都是以整石凿成，应是真正意义上的石棺。从发现和出土的数量来看，东汉也是最多的，基本上占据已发现石棺石椁的一半左右；而从分布情况看，东汉石棺主要集中分布在西南地区，特别是四川和重庆地区的河流沿线一带。

庄园经济的发展，以及平民化的出现，造就了东汉多姿多彩的画像石棺艺术。由于是就地取材，还有部分与崖体相连而“伴生”的石函，即崖棺。这些石函、石棺，大多是材质酥松的砂岩，这与川渝地区的地质结构有关，这种红色的砂岩分布广泛，利于开凿雕刻，使这类葬具的普遍使用成为可能。

东汉时期，厚葬之风愈演愈烈，原始的道教思想、神仙思想和奢靡享乐主义充斥着人们的日常生活，也反映在丧葬习俗上。从石棺的内容来看，涵盖了东汉社会的各个方面。

1　神仙人物及图腾崇拜

在佛教还没有传入时，当时的原始宗教崇拜，主要还是对自然图腾的一种崇拜，这一类主要体现在代表日神与月神的人首蛇身的伏羲女娲、坐在龙虎座上能使人长生不老的仙界西王母、各种祥瑞的珍禽异兽，以及代表方位镇守四方和避邪的四灵等。

伏羲女娲和西王母的艺术形象，是东汉时期石棺石函的主要题材内容。1972年，郫县竹瓦铺东汉砖石墓出土的一号石棺后挡，上刻人首蛇身两尾相交的伏羲女娲，左边的伏羲手执日轮，轮中有金乌；右边的女娲，手执月轮，轮中有桂树、蟾蜍(图9)。而二号石棺的前挡阴线雕刻坐在龙虎座上的西王母，头戴胜，饰灵芝，构图简洁饱满(图10)。

现藏于新津县文物管理所的四号棺，为2000年9月在新津县邓双镇龙岩村出土。其前后挡上雕刻的人头鸟身羽蒙、天鹿和六博、师旷鼓琴，无不使人产生无限的遐思(图11、图12)，而四川博物院所藏的郫县二号石棺棺盖上，所雕刻的青龙白虎，动态十足，栩栩如生，是东汉石棺雕刻艺术的杰出代表(图13)。除主图为青龙白虎衔璧之外，棺盖上还雕刻有牛郎织女图，这是传说中的牛郎织女最早的实物的图案；牛郎头上戴冠，用力拉着牛，织女头上梳双髻，长袖飘飘，面向牛郎手执绕线板，真实生动地再现了当时夫唱妇随、男耕女织的农耕文化。

2　丰富多彩的现实世界的市井生活

在汉代，休养生息和轻徭薄赋的政策实施，使得庄园经济飞速发展，经济文化空前繁荣，谷物堆满粮仓。《汉书・食货志》记载：“汉兴……至武帝之初七十年间，国家亡事。非遇水旱，则民人给家足，都尽满，而府库余财，京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”充分反映出汉代统治阶层穷奢极欲的生活画面。

从藏于乐山麻浩崖墓博物馆的一口石棺上，我 们清晰地看见人们席地而坐开怀畅饮，各类豪华车马来来往往，表现出富豪们日常出行前呼后拥的生活画面(图14)。而藏于四川博物院的郫县一、五号石棺“宴饮、杂耍、乐舞”图(图15、图16)和“曼衍角抵、水嬉”图(图17)更是将汉代的市井生活，用线刻的艺术表现形式推向了极致，难怪《后汉书・仲长统传》里描述：“豪人之家，连栋数百，膏田满野，奴婢千群。徒附万计……妖童美妾，填乎倚室，倡讴伎乐，列乎深堂。”东汉奢靡的生活程度由此可见一斑。另外，大量表现农业生产、渔猎、养老等题材内容的画像，也广泛见于这一时期的画像石棺上。

3　历史故事与传说

注重礼仪与孝道，反映了这一时期的思想文化。二十四孝的出现，以及烈女、孔子与老子等历史故事和传说故事的大量出现，都是这一思想的具体体现。

现藏于四川射洪县的一具东汉石棺，侧面雕刻有一幅“鲁秋胡戏妻和季扎挂剑”的故事(图18)：在一树下，一女子身着长裙，正躬腰采摘树上的果实，树腰挂一竹篮，其身后一头戴冠，身着长衣，腰佩长剑，牵着马的男人，伸手作调戏状；马后一树上挂着长剑，一男正躬身作揖。

1999年在合江县城出土的一具画像石棺，现藏于合江县汉代画像石棺博物馆(图19)，棺的一侧雕刻了“董永侍父”的故事，图中左边一大树下一执杖的老者坐在独轮车上，其前一人，手执一锄，右边刻一辎车，车旁一御者，正赶马车前行。而新津县邓双镇崖墓出土的石棺一侧，表现了汉武帝封方士栾大为“天道将军”的故事(图20)。图中六人，其中二人，体生长羽毛，是古籍中所记载的“羽衣”。左第三人为汉武帝，跟随其身后手上捧笏的二人为侍者，左起第四人为栾大。

“孔子问礼”在东汉画像石棺中也多有发现，现藏于四川博物院的画像石函和新津县的东汉画像石棺上都表现了这一题材(图21)。这里需要说明的是，“孔子问礼”石函，早年台湾学者的文章里曾介绍过，说这件东西毁掉了。其实，该石函早年因偷盗搬运方便被戳断为三段，偷渡出境时被截下，有所损害，加之风化等原因，断裂成大小不等的7、8块，一直未修复示人。2009年四川博物院因新馆开馆陈列展览所需，对其进行了修复，这件文物才重新出现在世人面前。石函画面中的每个人物头顶上方都有人物的名字，整个图案分为三个故事情节，从左至右为：1孔子见老子：左侧有一执杖老者，榜题：“老子”，中间戴冠者向左侧老子问礼，榜题：“孔子”，孔子后方有戴冠执简者，榜题：“曾子”；2神农尝百草：左侧一人朝右方向上手执一草，榜题：“汝诵”，右侧有一人一手执杖，一手将草放入口中，榜题：“神农”；3内容不详：有二人相对牵手，左侧一人腰挂长剑，榜题：“郎麦少君”(已毁)；右边一宽袍戴冠者，榜题：“东海太守”。

烈女的出现是夫权思想下的产物，其从一而终的烈女故事，作为封建礼教禁锢了中国妇女千百年来对爱情和婚姻的幸福追求，梁高行是其中的代表，歌颂了梁寡妇，夫早死不嫁，有人求妾，高行挥刀割鼻自刑的故事。新津县邓双镇崖墓出土的十三号石棺既表现了这一题材内容(图22)。图右二人，较胖者右手执镜，左手持一把小刀，正欲挥刀割鼻自刑，此为梁高行，身后一妇人。图中的持节者为使者，其左的扛幡者为随从。

上述这些例证，从侧面反映了东汉推崇孝道礼教的社会风尚。

4　装饰纹样

东汉画像石棺的装饰纹样一般以配角出现，少部分石棺用装饰纹样作主图，图案主要是几何纹、联璧纹、柿蒂纹等，这类纹饰大多雕刻在石棺的棺盖上，起装饰作用。现藏于泸州博物馆的一具石棺棺盖上的纹饰(图23)，一头饰柿蒂纹，另一头饰青龙白虎。而合江县白来乡碾子榜村出土的一具藏于合江县汉代画像石棺博物馆石棺(图24)，整个画面均刻联璧纹饰，充分反映了当时人们对玉璧的重视与崇拜，而玉璧是礼天的，是地位与权力的象征。

三、结语

两汉时期的画像石棺，是中国雕塑史上的一朵奇葩，其中又以东汉时期的画像石棺艺术为最，其雕刻艺术粗犷豪放，充分展示了“汉八刀”简洁的雕塑艺术风格，反映了汉代雄浑大气、灵动自然的艺术风尚。难怪一代大文豪郭沫若也感叹汉代的画像石棺是“巨人米克郎吉乐，壁画犹传创世编”。

汉代画像石棺艺术的产生有其深厚的社会历史背景，东汉的政论家、文学家王符在其《潜夫论・浮奢篇》里对当时的社会风气有这样的描述：“生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉。�梓鞭槽，良田造萤。黄壤致藏，多埋珍宝、偶人、车马。造起大�。广种松柏，庐舍祠堂，崇移上潜。”说明汉代厚葬之风的盛行，除了大量陪葬的物品外，还有对墓室的装饰，必然带动墓葬装饰上的攀比，加之一般民众的扩大化，在装饰上出现了不拘一格的形式内容，从一个侧面反映出汉代思想之活跃。同时，也让我们仿佛看到了当时人们的生死观，即对死的恐惧、生的渴望和眷念，而其留下的众多题材史料，为我们打开了一扇窗口，为今人研究那个时代的社会、历史、文化和艺术提供了难得的实物资料。

庆祝新年,挂上新年照片。但是有多少人知道新年照片中最常见的福禄寿三星是怎么来的呢？有多少人知道早期的中国幸运星其实有危险的一面；鲁星原本是一个有特殊技能的道士；寿星巨大的前额是什么来源？

复兴原本是个怪物

木星是太阳系九大行星之一。古人称之为年和幸运星。两千多年前马王堆汉墓出土的帛书五行占中记载了木星。

古人观察到,在木星活动的12年周期中,气候也表现出周期性变化,因为木星和太阳的周期规律是相似的。在史记、韩曙等史书中,明确记载了隋星是掌管农业的星官,地位很高。据史记记载,在2000多年前的秦汉时期,有政府专门修建的拜年庙,这种祭祀制度一直延续到晚清。

现存最古老的一幅唐代开元年间的明星官员画像被称为五星二十八宿,描绘的是金木的五星和二十八星的形象。福星在群星中排名第一,它的外形像个怪物,头像老虎但不像老虎,它是一对睁着大眼睛的豹子,穿着简单的长袍,盘腿而坐,很像一个学者。它的运输工具实际上是一只巨大的野猪。这幅肖像的作者梁凌展,是中国古代天文技术史上的一个著名人物。他是中唐时期著名的天文仪器制造商和杰出的人物画家。他描述的一定是当时大多数人认可的明星官员的形象。

复兴成为唐朝的一名官员

幸运星的转变始于唐朝,新唐书记载了一个真实的故事,讲的是一个诚实的官员,唐朝的官员阳城,后来成为幸运星的化身之一。

唐朝时,道州每年都要把矮小的人当作贡品送到宫里做太监。然而,道州的小矮人并不多。历任稻州刺史经常把健康的孩子放在陶罐里,只露出他们的头,并由一个特殊的人提供食物。这种残酷的手段被用来让畸形的小矮人们进贡以满足皇帝的荒谬需求。阳城被任命为道州刺史后,他冒着生命危险给皇帝写信,拒绝进贡,从而挽救了当地人民的灾难。这个真实的故事后来被大诗人白居易写进了道州民一诗。因此,当地人开始把阳城作为幸运星来崇拜。

500年后,在元代道教典籍三教寻神中,这个福星羊城是一个温暖的长者形象,与现在的幸运星非常接近:天上满满的,地上满的都是方圆,是一个大幸福大财富的形象。明清以来,福星没有多大变化。

隋唐时期,鲁兴开始流行

鲁星是一个掌管名利的明星官员,他的身份是复杂的。有人认为是文昌星保佑考生成为状元,也有人认为他原本就是一个有特长的道士。陆兴肩负着人们生活的方方面面的理想。

鲁星也是由一颗位于北斗七星前面的星演化而来,它总是随着北斗七星升起。据司马迁史记记载,北斗七星正前方的六颗星合称为文昌宫,北斗七星内的最后一颗星是掌管官路的鲁星。

进入隋唐以后,科举制度的兴起,使鲁兴成为流行。科举给了普通人通过学习和做官来改变命运的机会,但这是一条狭窄狭窄的道路。如果你得不到它,你自然会寻求神灵的帮助,所以文昌宫的鲁星特别明亮。北宋时,文昌星逐渐成为鲁星的代名词。

四川省绵阳市梓潼县七曲山文昌寺是现存最古老的文昌寺,也是世界上所有文昌寺的祖籍。在七曲山的文昌庙里,铸有宋代的铸铁雕像,每尊达12000斤。也许是因为这个神像太重而不能被摧毁,它历经了数千年的刀光剑影,保存至今,让我们有幸看到了几千年前文昌星的真面目。

宋代文昌星的形象是朝廷官员。几个职员和侍者站在周围,这突出了他高贵而非凡的地位。他在庙里带头,各种吉祥图案的月亮随处可见,创造了成为第一的美丽意境。这是历代文人的福地,文昌星是他们的福星。

鲁星变成了一个仙女

后来,鲁星被赋予了一个全新的角色——送他儿子的仙女。明朝初年,出现了鲁星携子入土的歌词。在民间传说中,鲁星被称为松子,一个叫张的仙女。根据历代神仙镜记载,张喜安是五代时期的一位道士,名叫张元孝。他在青城山成仙,青城山是巴蜀著名的道教名山。他擅长弹弓特技,他的目标是那些在世界上制造混乱的怪物。从五代到北宋,他在巴蜀地区已经很有名了。

北宋文人笔记中有一个关于张喜安遣子的完整故事。苏洵在他的诗张喜安赞中写道,他的两个儿子苏东坡和苏辙是张喜安在梦中送来的。苏东坡和苏辙是同年参加科举考试的两兄弟,他们都是同一个考场的高中学生,这引起了政府和人民的轰动。张喜安也出名了。

鲁星从一颗平凡的星到世间,演变成文人所崇拜的科举神祗,变成了送儿子的张喜安,最终成为福禄寿三星不可或缺的璀璨明星。

生日棒有什么用？

生日之星也是由一颗恒星转变而来的。它在天文学上的名字是船底座阿尔法星,位于南半球南纬50度。在中国北方实际上很难看到。司马迁的史记记载,秦统一天下后,开始在都城咸阳修建寿诞祠,供奉寿星。

众所周知,生日男孩手里拿着一根拐杖。根据汉书·礼记,在中国东部的汉明帝统治时期,他主持了一个祭祀寿星的仪式,并安排了一个特别的宴会。所有参与者都是老年人,只要他们年过70,贵族和平民都有资格成为汉明帝的客人。宴会结束后,皇帝还向谷米赠送了酒、肉和一根制作精美的手杖。

魏晋以后,寿星的手杖发生了变化,斑鸠王的手杖被红木手杖取代,其政治教化功能逐渐弱化。据说桃花心木可以治病强身,延年益寿。国王的权杖曾经象征着特权,现在已经成为生日明星手中的长寿吉祥物。自秦汉以来,明朝政府下令废除国家生日祭祀制度。寿星已经完全被剥去了政治色彩,从此大步走进民间,成为中国古代最世俗的神仙。

寿星的大脑门从哪里来？

后来,由于道家养生观的融合,寿星的形象也随之发生了变化,最突出的是他那巨大的额头。山西永乐宫壁画中的寿星可能是世界上最大的寿星。在永乐宫成千上万的神仙中,我们一眼就能认出他们,因为他们有超能力。

寿星的脑门也与古代养生创造的长寿形象密切相关。例如,丹顶鹤的头很高,长寿桃是一种特殊的长寿仙桃,是为太后的蟠桃会准备的。传说它在3000年后开花,吃了它后立刻变得不死不灭。也许正是因为这些长寿图像的融合和叠加,寿星的大脑才最终被创造出来。

湖南省长沙市有一条寿星街,是以一座大型寿星庙命名的。据当地记载,寿星寺早在唐朝就建在这里,一直持续到民国。从这里向南100多英里,你可以到达真正的长寿福地——南岳衡山,也就是人们常说的南山。唐宋时期,山上至少有10座寿山寺,历代名人墨宝仍留在山崖上。其中一个是最著名的,据说是宋徽宗写的。

汉人信仰中敝人未听过有，藏人信仰中倒是有一尊，即「雄天护法神」。

雄天护法神保护睹徒赢钱之咒曰：「摩诃……吽。」（敝人不想睹徒用此法咒，行不义之咒法敛财，因此瘾去完整之咒）

雄天护法神的信仰，在藏人信仰中，是一尊很敏感的一位护法神。藏人因为有此尊护法的信仰，而有民族分裂，也因有此尊的信仰而有恐怖流血的暗杀事件。

雄天护法对其信徒而言，他是佛，对不信之佛教教徒而言，他是一位魔鬼，总之众说纷纷。

雄天护法神的造型，你用网络搜索就可以找到，敝人在此不提供。

楼上有位同道介绍黄财神，此财神是一位佛菩萨化身的正神，提供的是正财，不是睹徒的偏财啊。

说到说到四代财神大家肯定都很熟悉,四大财神有商纣王的叔父比干;还有春秋时期越王勾践的谋臣范蠡;三国时蜀国大将关羽;最后一位是《封神演义》中的财神赵公明。财神其实分两种,有文财神和武财神,文财神爷李诡祖、比干、范蠡与武财神爷赵公明和关公,其中赵公明就是武财神,武财神的相貌特征就是多为黑面浓须,骑黑虎,一手执银鞭,一手持元宝,全副戎装。下面就有武财神赵公明的,一起看看。

封神演义中,赵公明乃是世外高人,修仙有成,怎奈申公豹巧舌如簧,诱骗赵公明助纣为虐,最后被害。死后,赵公明被封神玄坛真君,统帅的乃是福祉诸神,其部下多为招财进宝祈福的神君。后世遂将赵公明认定为财神,而事实上,传统神话则直接认为赵公明就是财神。

赵公明之所以成为财神,我认为主要不是因为其生平事迹。比他商业上更成功或更急公好义的人多了。他当财神主要是因为职务的关系。

封神演义里也提到过,赵公明最后是被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,简称“玄坛真君”,统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙专司迎祥纳福、商贾买卖。此后的民间传说里,赵公明部下四名与财富有关的小神,其分别是“招宝”、“纳珍”、“招财”和“利市”,因而成为财神。不少人会将赵公明与其四位部下,合称五路财神,希望他们可以为信徒带来东方、南方、西方、北方与中央五个方位的财运。

赵公明是在汉族民间传说中是主管财源的神明,财神主要分为两大类:一是道教赐封,二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神,汉族民间信仰为天官天仙。

在《封神演义》中,姜子牙并没有封赵公明为财神,只封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,简称“玄坛真君”,统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖。

后来,汉族民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神,其分别是招宝、纳珍、招财和利市,因而成为财神。财神倾注了汉族劳动人民的朴素情感,寄托着安居乐业,大吉大利的美好心愿。