超兽武装中天羽喜欢谁

我觉得是龙戬，不信你看看第九集，再说，天羽和龙戬是最配的，因为天羽是冥界的公主，而龙戬是龙族的王子，火麟飞是什么？ 大家支持它是因为他是男一号 再说，天羽为什么舍命救龙戬呢？还有，为什么不让火麟飞去救天羽呢？你们看着吧，34--36集肯定有一个片段是火麟飞和龙戬争天羽，或者他向天羽表明自己的心迹，然后把天羽让给火麟飞

冥王：当我到达高处，便发觉自己总是孤独，无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为。

天羽：你是谁？

冥王：你放松，很快你就要到家了。

天羽：这一定是幻觉。一旦我放松就会被压得形神俱灭的！（试图站起）

冥王：孩子放松，这股压力就像是沼泽，你越反抗就陷得越深。如果你放开它，它也会放开你。放松。。放松。。

绝对完整、请采纳

杨戬的传说很多，最具代表性的就是《封神演义》，在这部包含道、截、佛、人界的巨著中，杨戬师出名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人门下，从魔家四将兵围西岐城一役中首次出场就牢牢占据了姜尚麾下出彩战将的位置，无论是他之前的哪吒，还是他之后的黄天化，都不能和他相比．在《封神演义》里，杨戬初出场，扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，一副道士打扮，拜见一番便请姜子牙把免战牌摘了，“若不见战，焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂，哪吒大吃一惊，他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟，各有玄妙不同！”给哪吒留足了面子。杨戬不单是个谦卑之人，还是个良善之人，杨戬战周信的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决，用哮天犬解决了周信。在《封神演义》里，杨戬就是一个完人，或者说就是一个真神！杨戬作为中国神话中出场最多的武将之一，败过的次数极度有限，一次是因哪吒中毒用胳膊去迎余化的化血神刀，中毒后变化去向余化师父诈解药救哪吒，另一次是被三霄娘娘用混元金斗捉入天河阵，要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住，最后是元始天尊和老子出面才摆平。

除却这两次危难，杨戬基本上是一个力挽狂澜的人，屡屡在危难之中独撑大局，被姜子牙评为“智勇双全，功高千古！”但这杨戬却不得其用，始终是一个督粮官，可能是姜子牙的军粮太重要了，重要的宁可全军被围困，也要杨戬去督粮。即便瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，能走的只剩杨戬和哪吒的时候，哪吒一阵着慌，“人马杀来，你我二人如何抵挡？”杨戬却镇静异常：“吾自有退兵之策！”用撒豆成兵之术吓退了郑伦，颇有银鞍照白马的子龙之风。运粮官还有两个人，一个是土行孙，另一个就是郑伦，这三个人均是奇异之士，却久不得战阵，只能在运粮的空闲时间帮忙打两仗。杨戬的绝技叫“八九玄功”，类似金刚不坏体神功，刀枪不入，且可元神出窍。杨戬仗此技挫败了闻太师手中近乎无敌的雌雄双蛟金鞭。杨戬亦心狠手辣，杀伐决断，张奎渑池一战，杀张奎之母以乱齐心，虽然不是什么好手段，但效果甚佳。在杨戬在梅山七妖一役中连斩数妖，最后与其老大白猿精（是此妖曾一举格杀周朝大将也是杨戬亲密战友杨任）大战几百回合。这也是开战以来杨戬遇到的唯一一个旗鼓相当的对手。最后当然杨戬技高一筹擒敌酋全身而退。 清朝“升级版《封神演义》，由此可知现代影视剧作通通题名《封神榜》而非《封神演义》并不算错，此版本设定杨戬为三只眼。这是杨戬的出场——但见他，

头戴卧龙冠一顶，水合道袍身上穿。　　黄绒丝绦腰中缚，足登云履颜色鲜。　　背后斜横雄龙剑，人品相貌正又端。　　面刀敷粉牙似玉，鼻梁高正似胆悬。

立生一目三只眼，额下风飘三绺髯。　　凛凛身材有一丈，仙风道骨不非凡。　　来到厅下打稽首，口尊师叔请听言。　　我本在玉泉山上金霞洞，跟随着玉鼎真人道法传。　　弟子杨戬奉师命，到此效力在军前。家师不久临凡界，来应劫数登循还。 ①传说

以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的汉族民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢

历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。

李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中汉族民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”（《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。

赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及汉族民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。

杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在汉族民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打）双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。

那么这个“杨二郎”又是谁呢李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部，一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度（《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期）。蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊。之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思。也有说法“戬”可能由“独健”之“健”讹化而来，换言之，“杨戬”这个名字极有可能是用两种二郎神传说拼合而成的。

另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名（羊蒙山、羊渠县、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛（李冰）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体（《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期）。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。

“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西（今新疆库车县），安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹（《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期）。

石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据汉族民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被汉族民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高29米，胸前刻有三行铭文：

尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约22米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在汉族民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证（《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期）。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。

蚕从说出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻。

道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传，不断强化升级。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。

此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……

②来历

二郎神：是道教俗神，传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。其来历主要有以下几种说法：

●秦代蜀郡太守李冰第二子：助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。

●隋代嘉州太守赵昱：斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。

●《西游记》中记玉皇大帝外甥杨二郎：神通广大，曾诛八怪、劈桃山，号为灌口二郎。

●《封神演义》中的杨戬：玉鼎真人的弟子，伐纣的力将，被称作“清源妙道真君”。

●晋朝襄阳太守邓遐：斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。

●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门次子独健：曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子(一说四大天王各有九十一子)，张政烺引述不空《毗沙门仪轨》所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻天王毗沙门的第三子，和独健是兄弟关系，他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系。

③信仰

中国汉族民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。与此对应，四川汉族民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。

④三只眼

为什么二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的？这个在古书上有记载，汉族民间也有说法，这是古代蜀国人的象征，古代的蜀国人他的特征就是猪首纵目，脑袋很像猪，可能耳朵是扇风耳，眼睛是立着的，所以二郎神的三只眼，特别是立着的这个眼睛，他实际上是古蜀国人的象征。但是，尽管古代的人，也是不可能长三只眼睛的，有几种可能性，一个可能性是眼睛往上倾斜，我们说的丹凤眼，这是一种可能性，另外一种可能性，蜀国人可能喜欢在额头中间画一个什么做装饰，有点像印度人在这点个朱砂，所以外地的人不知道，就把它看成是纵目，或者看作是三只眼了。

电视连续剧《二郎神》梗概：二郎神和镇守四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵在一次天庭执法中，受到休与林星教主混沌子的蛊惑，犯下天条，被打入了一个专门为他们设置的异度空间。混沌子是主宰异度空间的大魔王，哮天犬则化身为魔王的女儿斐月。青龙、白虎、朱雀、玄武在异度空间里，也变幻了不同的身份，各霸一方。二郎神被贬为凡人，一切都需从头学起，他潜心修炼，希望能重返天庭。混沌子在异度空间里掀起了腥风血雨，将异度空间弄得光怪陆离，人妖混杂，是非颠倒，生灵涂炭。二郎神肩负起惩恶扬善的使命，他必须找到青龙、白虎、朱雀、玄武四灵，感化他们，寻找几件失踪已久的宝物，集合众人力量，战胜邪恶的浑沌子……。

斐月和二郎神在不知不觉中相爱了，她如何面对邪恶的父亲？她能大义灭亲吗？一场正与邪，善与恶，神与魔的旷世大战即将开始了……

⑤劈山救母

按神话说法：二郎神的妹妹是玉皇大帝的外甥女，思凡嫁给了凡人刘玺，二郎神听闻大怒，把三圣母压在华山底下。后来，沉香劈山，这才救出了母亲。

《淮海锣鼓词》中，玉皇大帝的妹妹私下凡间，与杨天佑结合生下杨二郎。御妹怀上杨三妹时被带回天庭。杨二郎为了救出母亲和妹妹，不远千里到昆仑山，找玉鼎真人苦学本领。玉帝为难二郎，要他肩挑王屋和太行二山。挑着二山如把太阳能赶上，他的母亲所犯罪行都赦光。自此有了二郎“担山逐日”的传说。玉帝被逼无奈，释放杨母，将兄妹二人各自加封。

04年央视电视剧《宝莲灯》里的杨戬(焦恩俊扮演)，表面上他冷酷无情，六亲不认。为了保住自己司法天神的职位把压住妹妹三圣母，与沉香为敌。实际上却希望沉香能够闹出新天条，真正救出自己的妹妹。

09年央视电视剧《宝莲灯前传》 里的杨戬（焦恩俊饰），为玉帝之妹瑶姬（电视剧中名）下凡追拿三首蛟时与书生杨天佑结合，生下的第二子。玉帝发现后派大金乌和天蓬元帅捉拿瑶姬，瑶姬被压在桃山之下，后劈山救母，但被玉帝派十大金乌晒化瑶姬。杨戬反上天去，杀了九大金乌。最后玉帝被逼，封其为二郎显圣真君，其妹杨婵为华山三圣母。

⑥吴承恩——二郎搜山图歌

李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。

笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。

少年都美清源公，指挥部从扬灵风。

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。

江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。

后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。

终南进士老锺馗，空向宫闱啖虚耗。

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。

坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。

救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？

谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。 1988经典西游记林志谦

1990封神榜传奇李建华

1996TVB齐天大圣1+2马德钟

1998TVB封神榜之爱子情深钱嘉乐

2000春光灿烂猪八戒徐震

2000天地传说之宝莲灯楼学贤

2003齐天大圣孙悟空吕颂贤

2005福星高照猪八戒钟超

2005宝莲灯（央视版）焦恩俊

2006喜气洋洋猪八戒钟超

2006封神榜之凤鸣岐山韩栋

2009宝莲灯前传焦恩俊

2009封神榜之武王伐纣韩栋

2010浙江版西游记印小天

2010远古的传说段秋旭

2011张纪中版西游记冯绍峰

2014封神英雄榜李进荣

2015石敢当之雄峙天东钱雁秋

2015封神英雄李进荣

2016封神罗晋

2016哪吒与杨戬高云翔 1996藤崎龙漫画版封神演义 1999央视动画片西游记

飒漫画上连载《三眼哮天录》

1999央视动画片封神榜

2004央视动画片哪吒传奇

2010新篇国际元素大型中国动漫西游记（由喜洋洋编剧创作）日本相关动漫：

仙界传封神演义

最游记系列

猴王五九 2014大闹天宫何润东

1964大闹天宫动画**

2010孙悟空大战二郎神提线木偶**

1995大话西游之大圣取亲

珠绛百揆·千乘骑

因小赮之故与哑伯之死，龙戬对千乘骑一直都有放不下的心结，所以会刻意疏远他。而千乘骑一直想弥补，却始终有那么一道裂痕。但他不觉得自己的作为有愧于龙戬，虽是对不起小赮与哑伯，但为了龙戬安危，就算再重新选择一次他还是会做。他无法坐视龙戬自掘坟墓，但最终龙戬还是走向了灭亡，而千乘骑在这一路上无悔相伴。而他临终前最在意的还是这份疏离，他说他将命还给哑伯了，要龙戬不要再将这份心结放在心上。或许千乘骑本身也觉得有愧于哑伯，所以对这条命也一直心心念念。「自青山走到青山之外，山转路转，情义无改；如今天转地转，人我两散，恸心的死别，要用一生来还。」这句旁白，道尽了两人这一路的情感。 赮毕钵罗

对龙戬而言，赮毕钵罗是自己爱护一生的徒儿，更是身负侠菩提遗愿的人，龙戬想将自己当初未能扭转的遗憾，全数弥补给赮毕钵罗，所以他积极的想收复妖市，让妖市恢复往日荣景，更甚地，要让妖市超越以往。到时候，他将妖市大政奉还之后，就能无牵无挂的，长伴葬在妖湖边的千乘骑，以全两人结义之情。这是龙戬的幸福愿想，但三年后，青鸟是否能飞回到自己身边，又或者，当自己放手让青鸟飞远之后，就再也圆满不了自己架筑的幸福托望了？ 九畴·千玉屑

千玉屑一生经历过太多种人的人生，到最后，他几忘初心。但因为对义父千乘骑的爱护与信仰，所以他极力的想要辅佐龙戬上位，待龙戬上位，他又尽心尽力的为妖市重建而奔波。对千玉屑而言，当初在妖市赠他一只轻裘，要给他永世温暖的义父，是他毕生都不能辜负的人。所以他守护着千乘骑想守护的人。但在他心中，其实尚有另一抹身影，守护着自己心底的宁静。而龙戬对千玉屑，除了有千乘骑的意义加乘之外，千玉屑的办事能力，亦让他十分欣赏与倚赖。这对君臣的互动，更多呈现的，是在于缅怀千乘骑上，有着相同的频率。 清香白莲·素还真

因素还真解开了阴冥八盅，才让龙戬得以从深海异咒中脱身。对龙戬而言，素还真是恩人，因为有了这份释放，他才能在仇海恨涛中，重新检视仇恨的源头，让自己能从仇恨中脱身。而与素还真的几次对谈，他也明白了素还真的心性与智慧，原本只是因为恩惠而有所交集，到最后是真心的欣赏这个人，而与之倾心结交。而诡谲的命运，也让两人的路越来越相近，最后颇有殊途同归的意味。在面对异识九轮天的邪恶侵袭，两人又将有怎样的命运相映呢？ 八分书·盗天下

盗天下因青丝酒而与龙戬结识，龙戬在初见到盗天下时，他眉目间的依稀仿佛，与言行举止，让龙戬一时间想到了千乘骑。他认为盗天下与千乘骑有几分相像，但可惜两人初见面时的对谈，却让龙戬对盗天下留下了不好的印象。而这份似是故人来的初相见，在不欢而散之后，又将会有何发展呢？请各位拭目以待。

昔年怪贩妖市开天皇祖龙知命临终之时，将元初对戒中代表皇权的开天皇戒授予长子龙漪，代表军权的应天皇戒授予次子龙戬。因恶孪妖劫，龙漪认定孪生不吉，令龙戬将双生子中的一位带离皇宫，私下处死。 龙戬不忍侄儿无辜死去，在其额上留下青鸟印记，暂时毁去容貌，取名龙赮（赮毕钵罗），将之托付于庸流萍寓的仰义抚养。

数年后龙戬因追在狩猎时跑出皇家猎场的龙霞（侠菩提）而偶遇蓬头垢面的龙赮，那时才知原来仰义早于五年前去世。龙戬自觉自己亏欠侄儿太多，遂收为徒，授其文武艺，为其安排生活，并遣哑伯照顾。 数月后，龙戬挚友千乘骑发觉了龙赮的存在，出言劝阻龙戬不要再与之来往， 龙戬并未听从。数日后，千乘骑独自前往茅屋处死哑伯，让龙赮独自离开后放火烧毁痕迹。龙戬得知后，引为心结，自此对好友刻意疏远。多年后他终于再次寻得龙赮，谁曾想师徒重聚不久，龙漪便得知此事，出言警告。一段时间后，龙漪听信判神殛之谗言误解其留下双生子性命是有叛上作乱之意，将之召入宫廷，欲取兵权后将之逐出妖市 。此战中千乘骑为护龙戬而身亡 ，遗言自己已偿哑伯之命，不许他再有心结。

龙赮欲牺牲自己换师父安全，被龙戬阻止。 后龙戬被关入髑髅枷牢，龙漪下令将之逐出妖市，判神殛为赶尽杀绝，私下制作钴琉金封将龙戬石化，又以血烙咒，使之永困亡海深渊，至死无法回魂。 随后冥宰傲因将龙戬以叛国罪判处亡海献刑。

浇注系统凝料是铸型中液态金属流入型腔的通道总称。铸铁件浇注系统的典型结构由浇口杯、直浇道、直浇道窝、横浇道和内浇道等部分组成。广义地说、浇包和浇注设备也可认为是浇注系统的组成部分，浇注设备的结构、尺寸、位置高低等,对浇注系统的设计和计算有一定影响。

对浇注系统的基本要求如下：

1、所确定的内浇道的位置、方向和个数应符合铸件的凝固原则或补缩方法。

2、在规定的浇注时间内充满型腔。提供必要的充型压力头，保证铸件轮廓、校角清晰。

3、使金属液流动平稳，避免严重紊流。防止卷人、吸收气体和使金属过度氧化。具有良好的阻渣能力。

4、金属液进人型腔时线速度不可过高，避免飞戬、冲剧型壁或砂芯。

扩展资料：

浇注系统的作用是：控制金属液充填铸型的速度及充满铸型所需的时间;使金属液平稳地进入铸型,避免紊流和对铸型的冲刷;阻止熔渣和其他夹杂物进入型腔;浇注时不卷入气体，并尽可能使铸件冷却时符合顺序凝固的原则。

内浇口的总截面积、横浇口的总截面积和直浇口的总截面积是浇注系统的重要参数。根据内浇口、横浇口、直浇口的各自总截面积的比例不同，浇注系统分为开放式和封闭式两种。这里所说的截面积都是指与液流方向垂直的最小截面面积。

当内浇口的总截面积最小时，浇注开始后整个浇注系统很快就充满了金属液，有利于阻止熔渣及夹杂物进入型腔，这种浇注系统通常称为封闭式浇注系统，一般都优先采用。

-浇注系统设计

-浇注系统