商州区住房公积金贷款的担保人是配偶可以吗

可以是配偶，可以夫妻共同贷款。

住房公积金办理条件：

个人与所在单位必须连续缴纳住房公积金满一年；

借款人有稳定的经济收入、信用良好、有偿还贷款本息的能力；

借款人购买商品房的,必须有不少于总房价30%。

住房公积金贷款所需材料：

借款人及其配偶的户口簿;

借款人及其配偶的居民身份证;

借款人婚姻状况证明;

购房首付款证明;

银行打印的借款人及其配偶的信用状况报告;

符合法律规定的房屋买卖合同或协议。

住房公积金办理流程：

贷款人准备相关资料，到银行填写贷款申请，并提交材料；

贷款银行接到申请后进行资料的确认和审核；

审核过后，贷款银行联系贷款人，签订相关合同；

银行放款，贷款人履行还款责任。

龙志敏，男，陕西省商洛区商县杨鱼河乡望池村人。 自从母亲六岁去世以来，在一个缺乏母爱的家庭中长大的龙志敏非常叛逆，自大和自大。 我也变得懒惰，不愿意进步。 这也为将来的犯罪播下了种子。 后来，龙志敏被家庭中其他长者送入学校。 由于他的年龄和矮小的身材，他总是在学校被同学欺负和嘲笑。 但是，龙志敏的学业成绩非常好，而且他通常会很努力。 不幸的是，他赶上了特殊时期，被迫中断学业。 由于学习无用，由于龙志敏没有谋生技能并且非常懒惰，因此已经达到了结婚年龄，但是没人愿意嫁给他。 龙志敏欺骗了一名智障，痴呆的女人进入他的家，并以自己的享受将他囚禁，直到后来被村民兵发现后，他才获救并被送回家。

由于该国正处于特殊时期的后期，龙之敏没有受到法律责任的调查，但遭到了批评和教育。 这也促成了龙之敏的犯罪思想和心理，次年，龙志敏由亲戚和朋友介绍嫁给了一名患有脑膜炎的残疾妇女严淑霞。 尽管龙志民懒惰无能，但在这个时代，两人的生活可以继续并进行改革。 由于龙志敏的懒惰和严书霞的残障，两人确实没有生计来源，所以他们想到了歪曲的想法，陕西省上县的许多地方都收到了失踪人员的案例，这些失踪人员是在外地工作或去其他城镇参加博览会的，杜长英和他的兄弟一起去了城市去集市。 当他们到达市场时，两者是分开的。 当他们回到家中时，哥哥找不到他的妹妹杜长英。

几天后，我的哥哥与作为雇员的堂兄交谈，几天前有人带着杜长英的存折来找他取钱，我堂兄觉得出了点问题，问那个，那个人说，杜长英在欠他钱之前就已经把存折抵押给了他，所以表哥对此没有多大考虑。 杜长英的弟兄在听完此消息后就意识到了这条线索，于是打电话给警方找到并确认该人，并发现该人是龙志敏，民警立即将其带到派出所进行讯问。 尽管警察严厉地询问了他，但龙志敏只是一言不发。 警察不可能只到龙志敏家中寻找线索。 警察来到龙之敏家附近时，闻到了腐烂的气味。 警察追踪了气味，发现了一个用来盛放萝卜的地窖。 警察在萝卜地窖边缘的麦秸旁边，突然发现了两具尸体。 男性身体。 看到此事，警察立即封锁了龙志敏的房屋，并进行了地毯搜查。

在搜查过程中，警察在他后院的木柴堆附近发现了一具女性尸体，在猪圈中发现了8具完全分解的尸体，在胡萝卜地窖中发现了30多个分解的尸体。 几平方米的尸体堆积在山上，搜查警察震惊地讲话。 仔细计数，在龙志敏家中共发现48具尸体。 面对确凿的证据，龙志敏最终承认了过去三年来他的谋杀和抢劫罪。 最终，陕西省中级人民法院判处龙志敏及其妻子死刑。

在1985年的陕西省商洛地区，每当有小孩不听话，父母都会说：不听话就会被恶魔带走来吓唬小孩。

这个恶魔便是龙治民，在1985年到1982年的连续三年间，龙治民夫妇连续杀害48人，并将尸体藏匿于家中，为何龙治民夫妇会如此毫无人性？而这对杀人魔王又是如何落网的？

龙治民在1941年出生于陕西省商洛地区商县杨裕河乡王墹村，由于母亲在他六岁时便已经去世，从小在缺少母爱的家庭里成长的龙治民，甚是叛逆、骄横，同时也变得懒惰、不思进取。这也为以后的犯罪行为埋下了种子。

后来龙治民被家里其他长辈送到了学校，由于年龄大，身材矮小，所以在学校龙治民一直遭受同学的欺负、嘲笑。

但是龙治民学习成绩却很不错，平时也很用功，然而不幸的是赶上了特殊时期，被迫中断了学业，学无所用的他自此更加颓废、自暴自弃。

由于龙治民没有谋生技能，并且还非常懒惰，导致已经到了结婚的年纪，却没有人愿意嫁给他。

直到在1977年的冬天，龙治民将一个智力有障碍的痴呆女子骗到自己家中，囚禁起来，供自己享乐，直到后来被村里的民兵发现，才将这个可怜女子解救出来送回家中。

由于当时国内正处于特殊时期的后期，并没有追究龙治民的法律责任，只是将其批评教育一番。这也助长了龙治民犯罪的思想心理。

次年，龙治民经过亲友的介绍，与患有脑膜炎的残疾女子闫淑霞结婚，尽管龙治民懒惰无能，但是在当时的时代，二人的生活也还能持续，但是到了1982年，改革了。

由于龙治民的懒惰、闫淑霞的残疾，二人实在没有任何生活来源，于是二人想起了歪点子。

在1983年到1985年，陕西省商县多处接到外来打工或是到别的镇上赶集人员失踪的案件。

但是由于警方缺少线索，众多失踪案也都没有侦破。直到1985年5月16日，杜长英和他的哥哥一起去城里赶集，到了集上二人各自分开，等到回家时哥哥却怎么也找不到妹妹杜长英。

事情过了几天后，哥哥和做出纳员的表弟说起此事，前几天有人拿着杜长英的存折来他这取钱，表弟觉得不对劲便问那个男人，那人说是杜长英以前欠他钱还不上便把存折抵押给了自己，表弟也就没有多想。

杜长英哥哥听后却觉出其中的端倪，于是叫来警方经过寻找辨认，发现此人正是龙治民，警方立即将其带到警局进行审问。

对其严加审讯，但是龙治民就是不吐一字，没有办法警方只能去龙治民家里寻找蛛丝马迹。

等到警方到达龙治民家附近后，一股尸体腐臭味便涌了过来，警方跟随着气味找到了一个原来盛放萝卜的地窖，在萝卜地窖边上的麦草边，警方赫然发现躺着两具男性尸体。见此情景，警方立即对龙治民家四周进行封锁，并进行地毯式搜寻。

在搜查过程中警方在他家后院的柴草堆附近一具女尸，在猪圈内发现8具已经完全腐烂的尸体残骸，并且在萝卜地窖中还发现了30多具已经腐烂的尸体，在这几平米的地方尸体堆积成山，搜寻警察都被震惊的说不出话。

仔细一数，在龙治民家里共发现了48具尸体的残骸，在铁证面前龙治民最终承认了自己这三年来杀人抢劫的罪行。最后经过陕西省中级人民法院判决龙治民夫妇死刑，并在同年9月27日执行。

龙治民夫妇所犯的罪行，死刑都未免太过便宜他们二人，48条鲜活的生命因为他们永远地离开了这个世界，同时48个家庭也因此永远活在伤痛之中。

愿世上再无“龙治民”。愿逝者安息，愿天堂没有恶魔。

您好，夫妻观灯是黄梅戏的经典之作，将的是元宵佳节的故事。正月十五，家住安庆怀宁大桥头镇的王小六夫妻和众邻居上街看花灯，只见人山人海，花灯各异，热闹非凡，在看灯的过程中发生了有趣的小插曲，整个戏欢歌载舞，表现了农民在丰收后的喜悦心情和生活情趣。

夫妻观灯也是商洛花鼓的经典之作，具体它是哪个朝代的不清楚，但是从里面的歌词可以看出是再唐朝以后。希望这些能够帮到您，若满意望采纳。

商洛花鼓是我国特有的一种艺术表现形式，该词条对商洛花鼓的历史渊源、当代发展及艺术特色进行了详细介绍，该艺术形式历史久远，在戏曲音乐发展演变历史的研究中具有活化石的作用，目前已纳入非物质文化遗产。 商洛花鼓也叫跳花鼓、舞花鼓，是一种在跳和舞中说唱的民间艺术，因此，跳和舞便成为花鼓表演中一个最突出的特点，贯穿于一堂花鼓的人物表演始终。花鼓跳法多样，姿态刚健优美，有蹦跳、闪跳、弹跳、扭跳、踏跳；有兔子跳、麻雀跳、侧身跳、单腿跳、双蹬跳；有三角跳、十字跳、之字跳、拐线跳、双八字跳。跳的名目虽然很多，但表演起来却没有固定程式，由演员自由发挥，显得优美大方、 自然生动，耐人观赏。

商洛花鼓戏的音乐结构属于联曲体。它把一支支花鼓小调有机地联缀起来，或单独使用或用几首曲调来表现戏剧内容，构成具体的花鼓戏唱腔。其音乐形式，依据内容可分为大筒子、八岔子和花鼓子三种。花鼓子主要用民歌小调演出，也叫小调戏，多反映当地人民的劳动与爱情生活，代表性剧目有《打铁》、《打草鞋》、《哥接妹》、《瞎子摸妻》、《贾金莲回河南》等；八岔子用八岔调演出，也叫八岔戏，多反映公子、**的艳情故事，其曲调分阳八岔和阴八岔两种，阳八岔又称硬八岔或大八岔，阴八岔又叫软八岔或小八岔，代表性剧目有《坐西楼》、《送香茶》、《小东楼》、《小牙楼》等；大筒子以筒子胡琴伴奏，也叫筒子戏，属于花鼓中的大中型戏，多表现历史故事、民间故事和神话故事内容，代表性剧目有《蓝桥担水》、《刘海戏金蟾》、《血刀记》、《万寿图》、《山伯访友》、《四姐下凡》、《正德王访贤》等。商洛花鼓以演出三小戏为主，小生、小旦、小丑是其主要脚色，表演生动活泼，富于民间色彩。 大筒子

（又名二棚子、筒子戏）：这是花鼓戏较高级的一种，具有文武场面，近于戏曲形式。因为棚子是它的舞台，其舞台次于演大戏的舞台，大于演小戏的台子，所以叫二棚子。又因文场所用的乐器叫筒子胡，其形似二胡，琴头较粗大，音色清脆、明亮、粗犷、浑厚。曲调有：小生调、老生调、老配少调、半板、板半、阴调、放哀子等七种。

八岔子

分阳八岔与阴八岔两种（阳八岔又称硬八岔，大八岔；阴八岔又叫软八岔或七岔子）。因为主要曲调为八岔调，所以民间称它为《八岔戏》。阳八岔其特点是一人开唱，众人帮腔。伴奏形式为演员清唱，锣鼓配节，即演员清唱，在腔句之间穿插固定的锣鼓点伴奏，不用弦索，句末由台后帮腔，成为一人唱而众人合之的形式。它的声腔结构是分腔、合腔、诉板相结合；阴八岔曲调开朗、豪爽而又抒情。节奏别致。属五声征调式。一般用于剧目开头或行路时唱。在运用中并可加其他小调来演唱。每个小戏中间只要有这两个调的都可叫做阴八岔戏。

花鼓子

（又名小调戏）：因戏中的曲调是由民歌小调所构成，所以也叫小调戏，它的特点是：保持了一般民歌的原貌，戏剧化的程度较少；曲调多，旋律节奏、调式变化较丰富。有的剧目以一曲多变形式演唱到终，有的以多种曲调联用变化。曲式结构既有对偶句结构，又有启承转合形态。宫、商、角、征、羽各类调式都有。以商、征、羽调式居多，特别是商调特性较明显突出（如石榴娃烧火调），唱腔丰富多彩；由戏名起曲名，曲调短小，节奏明快，旋律流畅。它的伴奏仅用锣鼓按演唱的需要加在每一曲调的某一乐段或曲终处，词格也无严格的局限，五、七、十字句皆有，还有不正规的穿句形式。据不完全统计，曲调有二百五十多支。

由于传播地域的不同，可分为商丹路与镇柞路两种。商丹路在音乐风格和语言音调上，多用关中语系和当地土语（部分也用下河语），曲调流畅、优美、柔和、婉转。镇柞路在音乐风格和语言音调上一般采用当地音（即鄂西北语系，当地称下河语），曲调多高亢、明亮、欢快。 时间：2006年

类别：传统戏剧

地区：陕西

编号：Ⅳ—61

申报地区或单位：陕西省商洛市

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，商洛花鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

七月初，国内疫情趋于平稳，暑假之初，带上闺女，赶在庄同学结束商洛支教的前夕，前往商洛一游。

在庄同学去商洛支教之前，我对商洛的了解几乎为零。庄老师去年八月作为师资交流前往陕西商洛支教，我开始了解商洛。

商洛，别称鹤城，属地级市，因境内有商山和洛水而得名，位于陕西省东南部，秦岭南麓，历史上商洛道，亦称商於（wu）古道。所辖含商州区、丹凤县、商南县和山阳县。这些还是网上查到的，其他的在知识体系中，知道的少之又少。

庄老师支教一年，行将结束，为表示对他支教的支持，加上暑假的出游计划，于是确定了此次商洛和西安之行。

7月5日中午，飞机抵达西安咸阳机场，庄老师夫妇前来接机，接下来的行程便交由庄老师安排。

第一站，途径茯茶镇逗留，解决午餐。虽然喝茶多年，对各式茶类有所了解，但茯茶只是听说，没有概念也没有品尝过。茯茶镇在哪里，也根本没有概念。当车子顺高速来到泾阳出口，我一下子想起了由孙俪主演的电视剧《那年花开月正圆》，里面的故事就发生在泾阳，也想起了茯茶这回事。这部电视剧之前完整地看了一遍，讲述的是清末民初商贸的故事，其原型就是发生在当年的泾阳，当时的主要商贸就是茶叶（茯茶）和布匹。刹那间，有一种老友相见，柳暗花明的感觉。

茯茶镇上，品尝了陕西的各式小吃，也领略了各家茯茶商户的热情，只是时间关系，没有坐下来品尝一下，小有遗憾。但会让我想起以前喝过的西北砖茶，那是去油解腻的最佳饮品。

离开茯茶镇，顺道去了“泾渭分明”之地。以前知道泾渭分明的意思，但不知道它的出处。原来是在泾河渭河交界的地方，泾河水清，渭河水浑，泾河流入渭河时，清浊界限清晰分明。比喻界限清楚，是非好坏分明。涨知识了。

趁着下午的时间，接着去了白鹿原，又是一个似曾相识的地方，因为陈忠实的小说《白鹿原》，加上近年播出的电视剧，着实是火了一把。

陕西的很多作家都很有名，比如陈忠实、柳青、路遥、贾平凹等等。（此行“偶遇”贾平凹，也是一个小意外，后文再叙。）

抵达商洛，晚餐过后，与庄老师规划了第二天的跑步路线。自从开始跑步之后，所到之处，总是以打卡的方式去解读一个城市。

我们跑步的地方时丹江源头，那可是南水北调的一个起点，丹江源头是二龙山水库，高处的水源源不断，流向丹江，丹江弯曲流长，途径河南湖北，一直流向华北大地。

当日朋友圈赋诗一首：

一江清水供京津，丹江源头山水明；謇马跑进古商洛，体教共融陕沪宁。

晨跑结束，休整之后前往丹凤县棣花古镇。

棣花古镇，曾是商於古道上的重要驿站，春秋、盛唐、宋金、当代等多种文化形态在此交织与融合。

棣花古镇早年因盛产棣棠花而得名。唐代诗人白居易七次往返古道，曾留有“遥闻旅舍梦兄弟，应为邮亭名棣华”的著名诗句。

棣花古镇，也是著名作家贾平凹的出生地，镇上有贾平凹老宅和纪念馆，还有随处可见的贾老师墨宝题词。当地人以贾老师为骄傲，且以贾老师为文化旅游名片，可见贾老师为当地老百姓谋了不少福利。

古镇上还有宋金边城遗迹、宋金街、宋金桥等景点，值得一看。

清风老街上，一起品尝了周家酒坊的“老包谷酒”。

了解一下商於古道：

第二天，结束商洛之行，前往下一站西安。

此次商洛之行，看望了支教的庄老师，对商洛有了大概的了解。其中的泾阳茯茶镇、泾渭分明处、商於古商道和贾平凹老家，既是属于意料之外的收获，又是似曾相识的的老友，我想这就是旅游的乐趣吧。

顺便说一下，相对于景观之旅，我更喜欢文化旅游，边看边学涨知识。

感谢庄老师夫妇的热情接待和导游。

2020年9月21日

周杰于上海

商州民俗风情 尊师 旧时，商州本地人虽不象客户人那样将教师列为神敬，但尊师的习俗也是很有讲究的，有些规程延至当代。 过去，官办学校极少，一般都是私学私塾。成立私学，以地方的头面人物为理事。学校确定后即请先生，旧时商州农村将行医的称看病先生，看风水的称阴阳先生，教学的称教书先生。先生中教书先生最受尊重。因为教师往往能看病亦懂风水，有“秀才学阴阳，不要一后响”的俗谚。请来先生，学生报名入学先给大成至圣先师孔子牌位磕头，然后给先生行跪拜礼。家长求先生给娃娃起学名。先生起的学名也叫官号、官名，往往要叫至终生。 学生四时八节要给先生送礼。尤其是五月端午送粽子，八月十五送月饼不可疏忽。平时也送粮柴瓜果菜蔬。有的地方还轮流请先生吃饭，时间多在夏秋新粮上场，请先生和家人一块尝新。若有红白喜事，必请先生入席，且要坐居上首。席间“说颇烦”的开口第一句即是先生，然后才是外家众亲邻友。可见先生在百姓心目中的崇高地位。 一日为师，终身为父之说是广义的但大都指的是教师，虽然时代进步人们意识更新，但尊师重教之习在商州还似乎有增无减，只是形势有所不同，如教师节官方民间对教师都要有点慰问祝贺之仪。学生考上高一级的学校，家长多要登门感谢等等。由于国家重视教育，倡导尊师，教师在群众中的威望不断提高。 敬爷婆 敬爷婆即是敬祖先。爷婆也叫家神、先人、爷婆爷。 旧时，商州本地人，不论穷家富户，堂屋都贴爷婆爷，只是有大有小规模不一。一般长方形，两边对联，上方对脑，中间叫爷身子。爷身子中间写“×氏历代祖宗考妣大人神主”左右以高低层次对称分行写高曾祖显考，高曾祖显妣。对联多是：“祖德宗功贻谟远/子继孙绳祭祀长，继世衣冠皆祖德/满庭兰桂是春光”，或特定的“祖居××家声援/世继商山祭祀长；”对脑一般是：承前启后、百代流芳、耕读传家或特定的家绍××，如张家户族字号百忍堂就写作家绍百忍。建国以后祖先位置逐渐被毛主席像替代。亦有像与爷婆并列或上下贴的。过去富户有的用泥金书写，金光闪闪很有气派，还有装在木雕爷楼（神龛）里面辉煌典雅。高门大户有专修祠堂供奉祖先，俗称家庙。一般族户多有画匠画的彩绘爷轴，爷轴一般有可间大小，上绘历代祖先图像，旁标×世祖名讳。有官职功名的还要特别标出以示显赫光耀后人，下边均为牌位，只书逝者姓名。爷轴平时卷起装在木制的长筒里，保存在轮流过节者家中，春在其家挂起。族人于除夕夜和正月初一早要来给祖先磕头礼拜。 家有老人去世没过三年，爷婆要以蓝纸白字书写表示守丧。外姓上门女婿过继子嗣，爷婆上往往要书写两家姓氏。 居商的客户人不敬爷婆而敬天地，所谓天地实际上是红纸上书“天地君亲师之神位”范围较广。亲即祖宗，爷婆亦在其中。中华民族自古就讲孝道，孝被视为传统美德之一。忠厚淳朴的商州人更是崇敬祖先。因而，敬爷婆不能简单的认为是迷信，而是不忘本，所以近几年农村敬爷婆之俗复起。腊月，城镇亦有敬爷婆或彩印的祖宗牌位图。有的还用彩灯泡装饰。看来社会前进，敬祖先也现代化了。 谢土神 所谓土神，就是土地爷。解放前，商州几乎村村庄庄沟沟都有土地爷庙。土地庙一般不大，小的甚至跟轿子差不多，还有建在小土窑窑小洞洞的。因为土地神是基层干部，一般跟村长、组长的职务差不多。 官虽不大，但是威望极高。因他保一方平安和五谷丰登，所以特受尊重，凡是动土都得谢他，修路架桥建房开渠打井挖窖，竣工之后，都要给土地爷有个表示。旧社会一般是唱小戏（皮影木偶），解放后还有给其放**的。谢土神大都和谢邻居同时进行，主家要做席待客，亲戚朋友要行情送礼。人们一方面敬畏土神，一方面又说故事编歌谣讽刺讥笑他。商州广大农村很早就 流传有：“土地神，土地神，脊囊就有九十斤，三天没吃饭，饿得丢了二两半。” “土地伢伢本姓张，庙庙盖在梁梁上，过来过去不便易，鸟子磨出溜光。”等民谣，还有二龙山仙娥峰上，土地爷偷看嫦娥洗澡，头发被夹在岩缝的传说。 敬树神 敬神的习俗，在商州民间是比较普遍的，尤其在山区，成了人们希望的寄托。解放后虽经历多次运动，但还没有完全灭绝。 商州所敬之神相当广泛，天地万物似乎均有神灵存在。在有形的当中，商州民间的敬树神也许有别于其他地方。树神大多是高大古树。人们认为大树生长年代久远有了灵气。这样的大树称之为松树爷、柏树爷、槐树爷等等，但是更多的不是大树本身，而是谣传树上落了什莫神仙。 一旦谣传扩散，就有善男信女前去烧香磕头祈福免难怯病消灾。还有在红绸上写了“有求必应”、“果然灵应”、“保佑一方”、“神通广大”之类的颂词挂在树上。近几年还有送玻璃匾锦旗的。除了献食而外，还有人压钱上布施。 大树一旦奉为树神或视为神仙，就会受到格外的保护，神圣不可侵犯，连树上的鸟儿也不能随便吆喝。人更不能上到树上或损其枝叶。万一非伐不可，首先就得祷告谢罪将神送走。 乡村流传有不少树神报应的故事，实际上不是偶然巧合就是编造吓人。商州城内南街的老槐树，至今还有不少荒诞的离奇传说。可见破除迷信倡导科学，进行精神文明建设还得下大力气。 祈雨 过去，商州水利设施全屋，农民大都没有引水灌溉的习惯，每逢久旱不雨，只有求神降雨。因而产生了祈雨的习俗。 祈雨有不少规程。大致有要水、迎水、扎坛、游水、谢降五道程序。要水：即由数名年长者头顶柏朵黄表扎成的三角帽子，高挂要水葫芦或小壶，去求神处取水；迎水：取水者下山离庙之后，求雨支地方男女老少手执三角小旗，敲锣打鼓前去迎接。小旗上一般写有“风调雨顺”、“有求必应”、“秋风细雨”、“点点入地”之类的词句，天气再热也不准戴草帽，浩浩荡荡盛况空前，相当壮观。路途歇息，附近民众的送饭送茶接待；扎坛：水要回后，大气松柏神棚，将神水收起，有专人管守至落雨；游水：祈雨后若碰巧天将甘霖，祈雨者就要夸功谢深。组织群众敲锣打鼓高举神水游行，有的要游行二、三十里。往往有人收执特制粗壮长鞭，头戴黄表帽圈挥之舞之前头领路，谓之“马子”。马子往往口角扎锥横冲直撞，使人畏惧，所到之处老少皆避；谢降：这是对深的干些回报。落雨后，当年或次年要给神唱大戏感谢恩赐，一般要唱两天三夜，称降戏。至此祈雨方算圆满结束。祈雨之俗源远流长，古诗文中不乏记载，唐代诗人李约有首七绝。诗曰：“桑跳无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”由此可见唐代祈雨比近代还隆重，还有吹打细乐呢，同时也可以看到封建社会，官僚不但不关心民众疾苦，还怕因雨而潮湿了乐器，由此可谓是人心忧天旱，看到百姓祈雨感慨系之。 现在看来，祈雨只是封建迷信活动，毫无科学而言，只能表达人们祈雨、盼雨知心情而已。 抑治 抑治也叫摆治，实为抑制，使旧时长期封建统治，群众愚昧无知迷信鬼神，加之民间缺医少药，而产生的种种怯病消灾习俗，形式繁多，实际上应属种种心理治疗。较普遍者如下：送：家里有了病人或遇了事，认为是神鬼作祟，北上香表白纸。晚上夜深人静时向认定的方位呼唤烧化，祈求远离。 叫：家有病人，特别是小孩有病或不乖，便以为是在哪儿掉了魂，尤其是在有人受惊吓之后，家人于夜间沿途呼叫：“××回来哟！” 紧随其后的人应声：“回来啦！”一般连叫七日。 收：一般用搪瓷碗装满盐和面，用红布包了，在病人头上绕晃。一旦发现碗中盐、面有所减少，即视为魂被收回。实围绕圈时倾斜所致。 燎：这是一种对待所谓横死鬼凶神恶煞的强硬手法。即用点燃的黄表或白纸，在病人头上旋绕，边燎边念咒骂、恐吓之词，驱赶鬼神。如：“挨刀子的××横死鬼，你再缠娃，我就用桃木钉你！”等。 立箸子：用三根筷子在半碗清水中蘸过之后在病人头上绕几圈，即潦上水在碗中竖立，边立遍念叨是谁把其说了？俗谓鬼魂是不能与活魂说话的，说了活人受不了就会生病，于是就给鬼魂呼唤说好话让其走开，若立住了，就以为是说准了。实际上是水的作用，啥也不说也能立得住。 请巫婆：巫婆俗称神婆子，多为老年妇人，也有年轻的神婆子。治病或指点迷津叫出言。出言就是谓之神附于体借口传言。神婆子出言有一定的腔调如唱如诉，治病装腔作势，可憎可笑。尚属陋习，解放后随着医疗卫生条件的改善，大都渐渐消失，但在边远山区又死灰复燃，可见移风易俗，破除迷信进行精神文明建设还是任重道远，不能忽视，必须加强。 送夏 送夏，也叫送新。本属商州民间婚俗之一，近代延伸到新结干亲以至嫡亲。 送夏是麦忙之后,以新麦面蒸大馒头,配以新挂面、红白糖等礼物送之。新女婿给丈人家送夏，多必有酒，礼物也得厚重一点。回赠也有讲究，一般是偏耳子线鞋、雨伞、草帽、扇子、背心或短袖、红裹肚等应夏之物，趁家之礼并不全回，两三样即可，但锅盔馍不可少，锅盔馍也有别于普通锅盔馍，而是特制的中空花边馍，俗称曲联子，随带一条系馍的新毛巾。 干娃给新拜干大送夏，礼物回赠于新女婿送夏大体相似，但一般要轻点。嫡亲之间相互送夏就更简单。只是有特殊关系特殊原因，如亲套亲，有所求或酬谢者例外。 随着时代的发展，送夏习俗亦有演变。以前给丈人家送夏是结婚以后连送三年，当代订婚以后就年年得送，而且礼物回赠之重不轻，甚至互相攀比耀富摆阔。如送高档烟、酒、糕点、补品、饮品等，回赠多为皮凉鞋、高级衬衫等。礼物中蒸馍已被其他品所替代。此俗对一般还不富裕的农民来说，显然成了一种不轻的人情负担。 商州民间送夏习俗由来已久。清代乾隆年间拔贡州人王时叙所著《商州山歌》中就有记述。诗曰：“谁家魔母看忙还，携嗑提壶道路间。儿女追随欢乐甚，臂头挂得饼如环。”由此可见清代送夏亦称看忙。那时的送夏，就不局限与新婚夫妇，做了母亲的妇人夏忙中新麦入口，也要携儿带女回娘家或走亲戚，归来还会带回酒和如环的曲联子。 由此足以说明，古往今来，商州民风淳厚，贫富不吝，热情好客，看中亲情；四十八节均有往来。也可说明我们这个文明古国确实堪称礼仪之邦。 结干亲 结干亲的习俗，在商州民间由来已久，且形式多样，各有意趣，主要有以下几种： 干大、干妈：有初生孩子三天图吉利撞道撞的，遇男则拜为干大，遇女则拜为干妈，若撞住者是未成年人，即由其父母代之；有为了某种原因，如两家关系特别好，或有过救助而拉扯的；也有攀高结贵图保护提携的；也有男女双方关系暧昧，为了名正言顺来往方便的等等，不一而足。 干弟兄：结拜弟兄以男青年居多，也有年龄层次相差过大的现象。旧有弟兄会、烧香弟兄、换帖弟兄之称。结拜者不是志趣相投，就是为了互相帮助，有的实际上是拉帮结派形成一股势力。结拜大都要举行仪式，还有一定章规，所敬均为历史上桃园三结义的刘（备）关（羽）张（飞），这种形式解放后逐渐消失，但称兄道弟的所谓哥们儿群，商州城乡至今还有。 干姐妹：这是城乡要好女青年之间的一种拉扯形式，多为志趣相投的姑娘媳妇，也有比较年长大结拜。结成这样的关系，往往比亲姐妹还好。 上述几种干亲一旦结成，就会互相往来。四时八节、红白喜事，要和常亲一样行情送礼。有些还要比常亲行得重些。礼尚往来，多年不来往叫镉啦，虽然关系疏远，但见面称呼亦如以往。农村中的干亲关系有的还延续好几代。如父亲的干大干妈，儿子就叫干爷干婆。有的为了表示亲密无间，称呼中不带“干”字，直呼大、妈、哥、姐，而且对干亲家的亲友互相也是同样称呼。 过生日 人是活宝，人为万物之灵。一个人来到这个世界，确实可喜可贺。出生之日也就成了个人和家庭的独特节日。从小至老，年年岁岁都要庆祝，俗称过生日。 商州习俗，过生日各年龄段有所不同，叫法也不一样。婴孩周岁叫过 ，比较隆重。主家坐席待客，外家送衣帽鞋袜，旧时还得送银锁银项圈，现时多为送玩具。届时蒲篮里放有书、笔、算盘、尺子、鞭子等，让婴孩抓摸，叫作抓周，以次预测孩子的将来，如先抓了书就预示是读书人，摸了算盘就预示会从商，摸了鞭子就预示着放牛。成年人过生日。三十六、四十九岁比较讲究。因受“四十九，三十六，喜的喜，忧的忧”的迷信说法所左，到此年龄要冲门槛，亲友来响炮消灾招福，实则安稳心理。 五十岁以上，过生日称祝寿。旧时晚辈必松花馍寿桃之类的礼品，现大都改为烟、酒、糕点、奶粉、营养品等物，也有送衣物、床上用品和字画玩物的，还有送红包、贴寿联者，如：名高北斗/寿比南山，仙鹤千年寿/苍松万古青等等。民间相传，从前有个土财主为其父过生日，将春联“天增岁月人增寿/春满乾坤福满门”中的“福”改为“父”字作寿联,自以为改得妙,其实改成了笑话,作贱了自己 商州老人过世后,三年内生日这天,还要到其坟上为其献贡烧纸,俗称过阳寿,阴生日另外,女子出嫁第一年,生日那天,娘家要为其送衣物和生日礼品,叫记生日,意在告知婆家别忘了这个日子。时代前进，商州生日习俗也在不断革新。改革开放以来，不论男女老少，城乡过生日亲友多送生日蛋糕，亦有吹蜡烛，唱生日歌的，青少年同学之间多送、书籍、笔记本等。恋人之间有送鲜花的，有些青年男女还在舞厅或家庭举办生日舞会，有的还在广播、电视网上点歌祝福的，传统的生日习俗有些被逐渐淘汰了。 凡此种种，足以说明现时人们的生活水平在逐渐的提高，也说明人们将生命看得更宝贵。

商洛一女生时隔8年翻出与好友的手写信，这样的青春回忆美。

1、8年女孩翻出与好友的和解信，看出她们当时的青春是多么的无忧无虑。青春对于每个人来说都是只有一次，而青春又是一个人一生当中最自由快乐的时光。青春让我们知道了友情的可贵，青春让我们知道了时光的不再，青春让我们了解到了知识的重要。青春这段日子与我们而言是美好的，因为在这段日子里我们可以和闺蜜一起快乐的生活，我们可以下课后去剧组看个自己喜欢的**。我们可以穿上自己喜欢的衣服，不管怎么穿都是漂亮的。我们还可以和好朋友吵架之后，再和好，无数次的任性固执，但是都会得到无数次的原谅。

2、青春没有任何的负担，喜欢看书便看书，喜欢聊天就聊天，喜欢八卦就八卦。走过无数的地方，日子像流水般的过去，可是我们总想着明天还会有新的太阳，明天又是灿烂的一天。直到有一天我们成家立业，才懂得过去的日子一去不复返。那已经成为了青春，那已经是过去的时光。

3、食堂可以拉一个好朋友到外面的面馆解解馋。即便每次去都人满为患，但是我们都乐此不疲。记得哪一个面馆的面是最好吃的，记得哪一个面馆的东西是最可口的，还可以加上肉、加上蛋。那个味道让你回味无穷。青春那时候还没长大，我们只能算是一个半大的孩子，憧憬着未来，只希望时光能够再度停留。

4、我们怀念着那份美好的回忆，我们怀念着那份懵懂的青春，我们怀念着那份青春的岁月，我们怀念这心间的彷徨。青春是最纯洁的回忆，青春是最难得的回忆。