《鬼谷子钩沉》——谋第十（全）

原文:凡谋有道，必得其所因，以求其情。

解文：谋必因事而起，得事之情，然后可以谋。

原文：审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。

解文：在研究与分析的基础上，分别确立上、中、下三种对策，对三种对策进行模拟推演以检验，以确定最终的决策。最终的对策事前经过预演推敲，因而实行起来没有阻碍，能顺利解决问题，故称其为奇计。奇计对客观环境及人心理的顺应，与古人循顺天道的理念是相一致的。

原文：故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

解文：只有明确当事人的材质、能力和意图，才不会使得谋划脱离实际，因为最佳的问题解决方案往往是因人而异的，所以必须先谋人然后再谋事，谋人是谋事的先导。

原文：故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也，此所以察同异之分也。

解文：只有成为共同的受益人或共同的受害人的情况下，人与人之间才能团结一致，情感上的同欲同恶并无实质影响，预计能实现相互增进才会团结，预计一方受益另一方徒劳甚或有害的情况下，双方必会疏远。因而对当事各方的利益进行分析后，就能判断彼此的关系走向，从而明确能够团结和需要排除的对象。

原文：故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

解文：墙有缝隙，那必定松动崩塌；树多枝节，那就容易折毁，一个整体所形成的部分越多，越容易危害整体的生存。一个团体若无法形成利益共同体，那内部必定会出现分裂，出现不同的小团体，最终导致整个团体的垮塌。因而为追求计谋的成功，必须审慎分析以当事人为中心的各方关系，要确保参与计谋的各方能形成稳定的利益共同体。

原文：故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。

解文：在事物的发展和变化中，会生成新的事端；为了处理该事端，就需要进行谋划；谋划的结果必定是制定相应的对策；有了对策还得对其进行评议是否妥当；议定对策后则准备游说献策的说辞；此后再依托说辞进献计谋；进献的过程中某些不相合的部分会被去除掉（此为退之意）；进退之间，最终的计策就形成了，将敲定的计策作为行事的准则。

原文：故百事一道，而百度一数也。

解文：任何事情只要发生就必将伴随产生应对办法；而事情的应对办法总是通过一定的流程而最终形成予以施行的“制”。

原文：夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

解文：谋事必须用人，此处言用人之法。仁、勇、智三者可用于危难困顿之时，成事者所必求也。愚、不肖、贪三者虽品性低劣，但可以根据情况加以使用。

原文：故为强者积于弱也；为直者积于曲也；有余者积于不足也，此其道术行也。

解文：小可以为大、贫弱可以为富强、依附可以转为自主，关键是在于处于劣势时的积累，而其实质就是运用谋略，逐步集聚力量，转变形势。

原文：故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。

解文：表面上关系亲近而实质疏远，那在进谋的时候，就要适当的将本意予以掩藏，采用暗示的形式；表面关系疏远而实际亲近，那在进谋的时候，就可以直截了当地阐述。

原文：故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

解文：在进谋的时侯，如果对方对计谋有所怀疑，那就要变通进说的言语；在对方已经逐步理解计谋，并提出自己的见解时，就要趁机给予肯定与拜服，增强其对计谋的认可度；在对方因受推崇而喜悦（说）时，就要排除把对方多余的想法，让此计谋在对方心中成为不二之选（要之以固结）；对方对此计谋有明显的倾向性之时，就顺势让对方确定采纳。采纳后，对方或对计谋的某些部分表现出厌恶时，那就要帮其进行利害权衡，让对方放弃私心，坚持以成功为导向；或对方对计谋的某些安排表示担忧时，那就要及时将对方的不良情绪去除掉，树立其信心。

原文：摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

解文：进行策略性的接触并令对方感到恐惧；刻意制造悬殊的实力对比，抬高对方而令其松懈而妄动；暗中侦查对方，以证实对方的意图；刻意迎合对方的意图，引诱对方行动；给对方制造障碍，令其部署无法实施；制造假象用以迷惑对方，令其行动失去方向。这便是所谓的计谋。

原文：计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。

解文：为人谋事，仅有公事上的往来比不上有私交，有私交亦比不上两者有共同的利益（结）。因为没有共同的利益，谋事肯定被猜疑，计谋往往难以采用。

原文：正不如奇，奇流而不止者也。

解文：正表示一般通行的方法，按照一般性的认识而制定的对策，譬如逢山开路、遇水架桥，是一般人都会想到的方法。研究事情的特殊性而直击要害和关键部位，就是出奇策，主要矛盾只要一解决，问题就迎刃而解，因而能最简单、快速、经济的解决问题。

原文：故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私

解文：君主在意事情的成败，故为君主谋划，必须凸显计谋解决问题的效用，着重在于出奇计；人臣更在意自身的利益，因而为人臣谋划，必须突出计谋能帮助实现其私利。

原文：其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。

解文：两者关系密切，所献之计谋却流于表面，那两者的关系就会疏远；两者关系疏远，所进的计谋却深刻无避讳，那进谋的人必将自陷于危难。

原文：无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

解文：计谋要适应人，而不是勉强人去适应计谋，计谋违背当事人的意愿，当事人必定不接受，勉强其接受，进谋游说的人必有危险。计谋服务于人，进谋的人也同样是服务于人，不可喧宾夺主，一味显示自己计谋的高深而极力想教会对方明白，那是在贬低对方，且违背了两者的主客关系，必将激怒对方，而起祸端。

原文：人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

解文：纵有经天纬地之才，也不可轻待他人，恃才傲物终究没有好下场，因此成功献策还是得以良好的关系为基石。与人结交必要求顺从对方的好恶，有共同的爱好，能一下子拉近双方的关系，避开对方的忌讳，可避免关系紧张。良好的关系做铺垫，进计献策才容易成功。从建立关系入手到计谋得被采纳，这过程就是阴道而阳取。

原文：故去之者纵之，纵之者乘之。

解文：相反，如果打算抽身离开，那可以适当放纵自己的言行，改变顺从迁就当事人的惯例，令其不满，然后再乘机选择退出。

原文：貌者，不美又不恶，故至情托焉。

解文：人貌美丑不动于心，能主动摒弃对于美丑等事物外在的偏见，如此寄寓在内的心理认识才能真正符合天地之道。

原文：可知者可用也，不可知者谋者所不用也。

解文：为谁出计谋，计谋中用到谁，对于谋者而言一定要谨慎选择，务必要保证对其有清楚准确的认识。择主与用人都不可轻易。

原文：故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者，握权也，见制于人者，制命也。

解文：以能掌控人为上，为人所掌控牵制为下，制人意味着能支配和掌控对方，见制于人意味着自身的安危掌握在了对方的手中。故计谋不可造成引狼入室的不利局面。

原文：故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。

解文：圣人智者行事务求隐秘，而愚人行事往往浅露，行事隐秘所遇的阻力必定小，所以用力不多而易于成功，行事外露则势必频频受困，如此事情必定变的困难，且容易失败。

原文：以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

解文：做丧亡的事情，不可能实现保存的目标；做危险的事情，不可能实现安全的目标，因其反道而为，势必不可行。因而在行事的过程中，务必要遵循规律，重视智慧。

原文：智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。

解文：事物还未发生或尚为微小，故众人不能知不能见，然而圣人能明察此隐微之处，谋于事前，除患在先，此可谓是谋者的最高境界。

原文：既用，见可，否择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。

解文：智、能已用，见祸患已除于未形，则圣人不再另造事端，安静以养生；智、能已用，然祸患未除，则圣人必殚精竭虑为之谋，奔走以为人除害。

原文：故先王之道阴。

解文：先王治世，必除祸患于未形、于细微，不待恶著而施以刑罚，加以甲兵，故世人但知安乐，而不知先王之治也何如。

原文：言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。”

解文：圣人谋事于其隐微之时，行事亦必求隐匿。

原文：非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

解文：为人谋划，不应仅是忠信仁义，应该要有能力遵循自然人世的规律，依据客观环境，制定正确的计谋。

原文：道理达于此义者，则可与语。

解文：能明白中正的道理才能与之讲计谋，认识仅仅停留在忠信仁义上的话，是不能与之讲计谋的，因为这些认识本身就与计谋的思想抵触。

原文：由能得此，则可以榖远近之诱。

解文：榖应为彀（gou）之误，同俞棪所说。榖远近之诱，意为远近之诱皆入于彀中（弩射程所及的范围）。如果能以中正的思想为指导，那些引起事物发展变化的因素（诱：诱发因素），无论浅显还是深藏都能够被获取和掌握。

（全文完结）

“人必须生活，爱才有所附丽。”说明：爱是一个人的精神状态，使精神的附件，必须有物质的存在，活着是存在的物质基础，你爱的只是依赖。 （“附丽”依赖“附加”，美丽的“韩国”） - 连生存的人不必谈什么“爱”？谈什么其他的追求和梦想？一生都没有谈什么爱？ ！看过**“黄河绝恋”，主角是安静的，你叫什么美国人 - 他后来成了她的丈夫，是不是啊？女主人公为了保护自己被困在日本的敌人，而不是在任何时候用手榴弹那么，作为一个中国女人在**中安静的意思是：这是爱的，所以要准备好去。 ，美国人说：“生活没有，怎么能有爱情吗？他们喜欢什么？”这意味着他宁愿放弃拯救自己不会轻易选择亡（自杀）。也许是中国人和美国人的价值地位不一样，如中国人讲究“舍生取义”，“杀身成仁”之类的，但是，美国的演员，我觉得它讲述了一个真正意义上的：是为了爱，为了崇高的爱，顽强地活着，即使要屈辱的活着 - 活着的时候，打开的方式为爱的前提下，活着，是生命的本质，生命或生存。

鲁迅先生的“伤逝涓生子君的爱情故事深刻地指出：”只为了爱 - 盲目的爱 - 另一种生活本质的整体忽视。就是生活。将生活和爱才有所附丽

鲁迅“伤逝”的身份理论“是辩证唯物论的主要物质。

鲁迅是从那些和他同时代的“鸳鸯蝴蝶派”作家不同，他关注生存和爱更深层次的冲突矛盾。

“伤逝：这本小说的主人公是基于工程 - 涓生的票据书面的形式，从形式上看，是自传体的子君的自白个人的爱情生活。事实上，根据两副面孔出现在读者面前（如果你仔细阅读，你会发现）。是一个霍尔子君 - 我还不如叫她的爱子君期间。子君是一个妇女的新形象小说，果断，有知识，有主见。在子君主好兆头胡同 - 也就是说，同居期间子君 - 但它是一个古老的，懦弱和无知的妇女，在中国与旧时代烙印的传统女性形象。作品胡安盛的笔记“中的个人感情的主角的形式，在子君的评论震碎年的经验，通过Juansheng反思和反省，揭示的爱和从恋爱到激情的婚姻问题，可以不成为一个孤立的问题，它是最终的解决方案，不仅是个性的解放，而应该是整个社会解放的一个组成部分。

伤逝“鲁迅小说的主题，爱情和婚姻的年轻男性和女性，长，写得很好的异常凄切悲怆，感情。胡安盛的笔记”的形式工作，以叙述的形式，描述他的子君悲伤心碎的浪漫的Juansheng的回忆。在叙事的过程中，不断穿插，与Juansheng通话和抒情。这样的措辞引起新颖的双重功效：真正的叙事涓生子君的情感历程和悲剧性的结局，故事中的工作表示似乎是清楚的，完整的，第二个是英雄谈话与抒情的想法和感受的工作强度大大提高，的的工作重点Juansheng深刻的反省和忏悔的悲惨的故事，但也加深了作品的思想内涵呼吁。

“伤逝”的文本内容是非常深刻的，从来没有像看上去好像只是一个简单的爱情故事，或复制娜拉走后如何可视化，可以看到整个新文化运动的历史命运和困境这个比喻。运动的新文化运动，是创造意义的真空的意义，因为这个文本是Juansheng也有一个“创造者”（主），他的命运和困境，再加上缺乏意义，给他参加新文化运动，是运动的写照。作为第一主体的文本世界“伤逝”，Juansheng创建一个子君新生的身体，使他们的世界，因为她的外表和充满活力的，填充的意义，但最终，他“不爱”的名义亲自失去附丽于她的意思，带领新生的主要隐匿（消失）。创建从虚空中恢复的虚空中，一个周期下来的创造者的涓生下降到更深的空间，也破坏罪的负担，在一天结束的时候，整个世界，他还需要承诺。一个毫无意义的世界依赖于罪的负载陷入无效的主体，除了没有赋予意义。这个无助的深刻认识和观察胡安盛根会导致焦虑和痛苦，但也鲁迅的焦虑和痛苦的根源。走向一条新的出路，“我想踏进去的第一步，我想真正的深深隐藏在心灵的创伤，默默前行，我用遗忘和说谎领先的”一个反对“为宗旨，以”文化的努力隐瞒和欺骗的痛苦道破，引起疗救“起义被遗忘的的关注，甚至自己对面的”被遗忘和说谎做我的主导动机的角度，后果严重的矛盾，如果不是讽刺，这是怎么了深深的悲哀和痛苦。被遗忘和说谎是必要在这里，没有这么多，因为重量太重的真实性和耻辱，面对的特殊情况下，非传染，所以Juansheng从根本上否定自我，真子君完全忘记了，“说谎”为了掩饰自己的巨大的失败在这交会时，映射一个新的出路“，因为它是一个耻辱之勇的感觉 - ”卧狗的标志卡在生活中，已纳入严重，这种自愿的负面行为耻辱的旗帜前进“招魂”高举旗帜是相似的功能设置为“从里复活”的巫术仪式的葬礼总之，“伤逝”让涓生抓住了，是一个极其复杂的局面的不可告人的后果“，这种情况的后果，但他一手造成的。”，涓生（谐音捐赠原料），这也是鲁迅的一面镜子整个新文化的先锋阵营，胡安盛的努力，取得的成就罪“悔恨和悲伤，整个局面和后果”这也是他们。因此，在作品中的鲁迅内心的痛苦，其苦茹，无明显的表达。

“伤逝”的艺术特色：的

强劲的抒情小说的艺术特色。这是一个以叙事为主，如“的”阿Q正传“是非常不同的。作者还使用各种技术抒情。 ①情绪在国王的场景。 （2）反复咏叹，层层递进。 ③奇异的想象力，形象化的感受。 ④详细的说明。 （如A与放弃回归这个情节有意义的。）⑤语言。

小说的“注释”的方式，用诗一般的语言来形容Juansheng的心态，并结合了关键事实Lvshu的。内心独白的纪念和会谈，回顾点缀，在细节上，和浓郁的抒情色彩和细腻的白描手法描绘。小说的叙事，议论，风景具有浓郁的抒情色彩。这本小说主要是根据霍尔]吉尔吉斯斯坦胡同，霍尔等回顾性结构，在审查具体的事件描述，笔者没有根据事件发生的时间。但根灿烂的英雄的情感长跳，跳追查。首先，抒情的叙述。 ：子君亡，回霍尔Juansheng，一年前的记忆，倒在爱与子君表示他们坠入爱的叙事语言的情绪：“一年前，沉默和空虚，所以往往他的嘴，看着着，盼望着子君的到来“，”听到清晰的声音，皮鞋，高尖底触及路面砖，我突然生活哦！“现在，但是，只有沉默和空虚仍是子君，但永远不会再来，一直到永远，永远！ “其次，通过对话直接表达了诗人。小说结束的段落：”我愿意真的有所谓的鬼真的是所谓的地狱，那么，即使在恶风的轰鸣声，我会寻找子君，脸对脸说我的悔恨和悲哀，祈求她的原谅，否则，地狱的毒怀仁饶了我猛烈地燃烧了我的悔恨和悲伤。 “

这再次Juansheng追悔莫及。

表示悔恨和悲伤，笔者也与景物描写抒情的作者写道：一年前，当两人在爱情，子君新叶，用半挂在铁老干燥的室内紫色白藤花枯萎的金合欢树外窗，让我看到，有一个房间。一年后，仍是摇摇欲坠的这板床，这个半干旱的金合欢树和紫藤，但所以，我希望到那个时候，快乐，爱情，生活，所有消失了。

作者写道，在晚空的空虚和寂寞。

关于鲁迅：鲁迅（1881-1936 ）作家，思想家和革命家，原名周樟树生活，后改名周树人，鲁迅的前字俞山，后的变化河南省唯一的。绍兴，浙江，祖籍河南省，正阳县。现代伟大的作家，思想家和革命者。身高为161米。“鲁迅”为化名参加“五四”运动影响的那一天，人们习惯把它称为鲁迅。生于1881年9月25日出生在破旧的封建家庭的青年通过进化论，尼采的超人哲学和托尔斯泰博爱思想。于1902年去日本学习的原在仙台医学院学医，后从事文学作品，民族精神变革的希望。,1905-1907，参加革命党人的活动，发表了“摩罗诗力”，“文化偏见”等论文。回奉母亲的婚姻生活，夫人娟。 1909年，连同他的弟弟周作人共同翻译域外小说“介绍外国文学。同年回国，并已在杭州，绍兴任教。

辛亥革命后，南京和北京政府的前临时政府教育部教育会员，叶钱，的职级教学在北京大学大学学报，女子师范学校。在1918年5月，首次使用的笔的名字“鲁迅”，首白话小说出版史的中国现代文学，“日记狂人日记“，奠定了一种新的文学运动的基石。”五四“运动前后，参加”新青年“杂志的工作，成为”五四“新文化运动的主将。 1918年至1926年，先后创作出版了一本短篇小说集“呐喊”，“彷徨”杂项工程，“坟”，“野草”散文诗歌，散文集“朝花夕拾”，杂文集“热风” ，“华盖集”，“华盖集续编”专辑。其中，在1921年12月出版的中篇小说“阿Q正传”，中国现代文学史上的杰作。在1926年8月，由于学生的支持在北京爱国运动，北洋军阀政府希望仲文部门的负责人南仁厦门大学，1927年1月，当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任，1927年10月抵达上海，开始住在一起自己的学生许广平在1929年，他的儿子周海婴出生1930年，欧盟的自由运动的一部分，在中国左翼作家联盟和民权保障同盟，反对国民党政府的独裁统治和政治迫害从1927年到1936年，创造了一个历史的小说集“故事新编”中的解决系列的作品，论文“设置”，三年免费的“不忠集”，“南，北调集”“伪自由书“，”准恋情“花边文学”，“且介亭杂文”且介亭杂文两个针织“，”且介亭杂文系列“，”集外集“和”外集拾遗“专辑英寸的生命鲁迅，中国的文化事业：他领导了很大的贡献，支持的”无名社区“，”朝花俱乐部“等文学团体”全国每日新闻“的编辑补充（B），“原野”，“语丝”，“洪流”，“萌芽”，“翻译”等文学期刊，热忱关怀，积极培养青年作者，大力翻译外国进步文学作品和介绍的名画，木刻，收集，研究，整理了大量的古典文学，编着的“中国小说史略”，“中国文学史”，整理“嵇康集”，编制了“会稽郡，所以书杂录”古小说钩沉“，唐，宋传说中的记录“的”小说旧闻了，笔记“等。

2010年，1936年10月19日，鲁迅在上海的亡。自动成千上万的普通百姓看到了他在他的棺材，鲁迅仍然覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”的名称。埋公墓虹桥的国家。在1956年，移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

1938年出版中的“完成作品”（20卷），人民共和国的中国，鲁迅和翻译成立后已被编译为“全集”（10卷），“鲁迅翻译”（10卷），“鲁迅日记“（第一，二卷），”鲁迅收集的信件，并重印鲁迅编辑古老品种。“完整的作品”（16卷）于1981年出版。北京，上海，绍兴，广州，厦门，成立了鲁迅博物馆，纪念馆大厅。鲁迅的小说，散文，诗歌，散文，几十个的（第一个）当选的主要语言教科书的小说“祝福”，“的真实故事的”阿Q“，”药“已被改编成**。鲁迅的作品，丰富了世界文学宝库，已被翻译成英语，日语，俄语，西班牙语，法语，德语，阿拉伯 50种语言，多数读者在世界各地。，鲁迅已经结婚了母亲的安排胡安的妻子，但胡安没有什么值得夸耀的，是封建社会的牺牲品，这个想法是过时的，鲁迅的故乡绍兴的趋势，以看下来的离婚女人，吕迅良好的心脏，并且不希望，让胡安减少到这样的程度，只好借出去工作，在地上留下胡安后另娶的，就是许广平生下海鹰朱益生不圆，鲁迅室，学生没有孩子。鲁迅的亡，胡安唤醒他，但胡安的亡，但没有人为她的苏醒，胡安他的生活始终是不幸的。赞同46 |评论（5）

月亮是特指什么生肖？

1 什么是生肖？

生肖，是中国传统文化中的一个概念，是用12种动物分别代表一年中的12个月份，以纪念时间的流逝和表达人们对时间的敬畏。

2 月亮在生肖中的代表

在生肖中，月亮的代表是兔子。根据传说，月亮上的仙女嫦娥曾变成一只兔子，降临到人间，给人们带来好运和幸福。因此，兔子也成为了月亮的象征。

3 兔子的特征和寓意

兔子是十二生肖中的第四个，具有敏捷、机敏、活泼、温顺等特征。同时，兔子在中国传统文化中也寓意着幸福、快乐、和平和美好的生活。

4 关于月亮的传说

除了嫦娥变成的兔子之外，月亮还有许多其他的传说。比如“钩沉月”，相传是一个叫吴刚的人因为犯了罪被流放到了月球上，一直生活在那里。还有“月中仙女拜月”等传说，都表达了人们对月亮的崇敬和想象。

5 月亮和中秋节

在中国传统文化中，中秋节是一个与月亮有关的重要节日。人们在这一天会一起欣赏明月、赏花、品茶、吃月饼等活动，表达对月亮的敬畏之情。其中，月饼是中秋节必不可少的传统食品之一，也成为了中秋节文化中的重要符号。

6 月亮和情感

月亮不仅仅是一个物理的天体，也是人们情感世界中的重要元素。很多诗歌、歌曲、小说和**中都会出现与月亮相关的情节和象征。比如“月下独酌”、“月光之恋”、“月是故乡明”等等，都是在利用月亮来表达人们情感世界的寄托和表达。

7 总结

月亮在生肖中的代表是兔子，寓意着幸福、快乐和美好的生活。与月亮相关的传说、中秋节和情感等，都成为了中国传统文化中重要的元素和符号。无论是在现实生活中还是文学作品中，月亮都扮演着重要的角色。

清宣统三年三月二十九日(西元一九一一年四月二十七日)，广州起义暴发。起义之军百二十人持枪械攻入广州督府衙门，两广总督张鸣歧闻风而逃。然义军终因寡不敌众，数百清军围之，起义军多战死。旋革命党人潘达微见而怜之，收烈士之骸，止得七十二具，葬于白云山麓之黄花岗。九十七年之后，时值腊月，会天大雪，余滞于广州，遂至黄花岗七十二烈士之陵。止于其门，百感并至，赋诗一首，诗曰：

赤焰难明赤县天，百年群魔舞翩跹。国土已破何人见，金瓯早缺有谁怜？

皇祚不复天威去，天朝迷梦化为烟。五口通商香港失，断鸿声中夷舰现。

圆明园中尽烈火，太和殿里无君颜。水师已覆巨舰沉，黄海之水腥且咸。

春帆楼上条约订，马关之约逆臣签。大沽台上炮声隆，将士陈尸国门前。

新鬼啾啾旧鬼哭，京洼难日见炊烟。宣战诏书何处寻？言说帝后西秋狝。

辛丑条约庚子恨，落日秋风哭宝剑。六十年来伤国步，八千里外吊民残。

空向长河咒逝川，不尽国愁在斯年。四万万人齐下泪，天涯何处是神州？

民穷国敝割土地，偿银赔款年复年。可怜越女夜夜哭，半国殖民半封建。

檀香山上聚义士，兴中会中复青天。烈火已燃锤与镰，今将炮火灭清廷。

枪声惊破五羊城，英雄无惧挥宝剑。提携玉泉为国死，何得英名在人间。

悲歌一曲从天落，壮士不再歌易水。晓见江山有炊烟，烈士之魂已沉泉。

人生百年能几何，荒草斜阳土坯间。白云片片魂悠悠，黄花遍野使人愁。

义军已覆化碧土，留得精神载史书。黄花岗上土一抔，埋没荒烟蔓草间。

起事何知一死难，的卢青骢劳鞍鞯。青天白日满地红，镶开碑上覆墓间。

行人往往悲旧事，含愤长忆孙逸仙。无量头颅无量血，可怜换得假共和。

皇冠已覆君前落，不见人间少帝制。百越之人总不忘，秋风秋雨湿黄花。

愁看长江东逝去，却有青史映君前。莫悲往事愤钩沉，但看祖国焕新颜。

沧桑浮沉忆浮生，吾辈发奋应向前。岁月如潮歌似梦，百年弹指一挥间。

红尘梦里忆壮举，烈士陵前有愧颜。吾侪不曾历战火，无复见此漫硝烟。

和平岁月忆往事，史海沧茫不亲见。今春南岭雪满天，雪映梅花忠魂骨。

碧血横飞四塞惊，草木含情风云悲。只因烈士血如海，才使日月换新天。

英雄何只黄花岗，无数忠魂红旗间。百兆国子怀先辈，万里江山动后人。

召公甘为社稷死，感君总能多奉献。至今天下传英名，不使君没蔓草间。

今之河山多锦绣，不复沉沦如从前。工厂遍地多铁马，信息时代在眼前。

民众康乐少悲苦，难以再见愁容颜。吾今立于陵门口，思绪纷飞感万千。

聊诌一诗悼君魂，勿怪字拙人不见。

后记：今日之生活，皆先辈流血而成，今中国多烈士之陵，何止黄花岗耶？然吾平生只至黄花岗，愧矣。今年之秋，料黄花岗之黄花，应于秋风之中透香中华乎？