项羽是怎样的一个人？为何杜牧和李清照对他的评价不同?

项羽是个什么样的人，古来一直都有不同的评判。作为一个历史人物，后人在评判的事情，多以自身的角度出发，评的是古人，说的是今事。

境况不同，得出的结论也就不尽相同。

杜牧评项羽

题乌江亭

唐代：杜牧

胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 

江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

“胜败乃兵家常事，会因为有各种情况出现从而导致失败。能够忍辱负重的才是真的男儿。江东有那么多的英雄才俊，重新振作卷土重来也不是不可能的事情。”

杜牧的这首诗，显然是在批评项羽自刎乌江的事情，认为他不该去死。杜牧写这首诗的事情是在被贬池州刺史赴任的路上。被贬自然是一件伤心的事情，但杜牧并不这样认为，他生性耿直，倜傥不拘小节，认为自己有才能，终有用武之地。

在这样的状态下，游玩乌江亭，写下了这首诗。一方面是在凭吊项羽，其实是“借诗言志”。

李清照评项羽

夏日绝句

宋·李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

“活着要当个英雄豪杰，死了做鬼也要当个豪迈的鬼。我现在想到项羽，也想像他一样不逃去江东。”

李清照的这首诗和杜牧的就不一样了，是在夸耀项羽为人豪迈，不苟且偷生，宁愿死也要保住气节。

李清照为什么这样看待项羽呢，这背后也是有一段故事。当时，金兵犯境，徽、钦二帝被掳走，大批官民纷纷南下逃亡。面对眼前的亡国之相，李清照痛心不已，只恨自己是女儿身，无法报国。而此时他的丈夫赵明诚是江宁知府，在国难之时竟然弃城逃跑，让她感到羞愧难当。于是，在这样的情况下，写了这首诗。

各人写各人的故事，表达的都是自己的情感

历史有两年性，而历史人物也都有其两面性。项羽作为知名的历史人物 ，不同的人也都会有不同的历史评价。这在杜牧和李清照的诗里看的非常明显。

从这两首诗里，我们也能明确地看到，二人都是在借项羽的故事表达自己的思想和情感。从某种程度上来说，其实和项羽无关。

雪漠家道文化，打造智慧家庭

XUE MO CULTURE

选自《中华文明》第1期

主编：雪漠

太史公的“项羽情结”

马  尊

1 

中国史学的开山祖师司马迁，他着《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”我觉得三者他都做到了。

历代的史学家向来以“直书”“春秋笔法”作为着史的一大标准。可是春秋笔法和秉笔直书很难统一，孔子说：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”是的，我们应该“罪”他，他的“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的伦理原则，一字褒贬的敍述方法，让历史事件晦涩模糊，真伪难辨。北宋最有革新精神的王安石，称《春秋》为“断烂朝报”，真是慧眼独具。而他的同事欧阳修写了一部《新五代史》，却用所谓的“春秋笔法”，我们现在看来，这部书的精彩恰恰在于他的敍事部份，至于“两相攻曰攻，以大加小曰伐，加有罪曰讨，天子自往曰征。”这种“一字褒贬”的风格，以及他“呜呼”开头的传记评论，似乎显得无比迂腐。为什么春秋笔法该“罪”呢？因为往往会歪曲事实，以史官的主观判断或最高统治者的道德标准，来衡量是非曲直，为正统、正朔，涂脂抹粉。最后历史事实往往变成了“成王败寇”的一朝之言，着史的起点变得很低劣了。《史记》之后，恐怕很少有哪部史书以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为宗旨，或者有，但是没有司马迁的“史才”“史学”“史识”“史德”。《项羽本纪》便是这四者的绝佳体现。以班固，刘知几为代表的著名史学家、史学评论家，诟病司马迁把项羽列入本纪，似乎纪传体史书的本纪，只应该记录得“正朔”的帝王。而这恰恰是他们在史识上比不了司马迁的地方。

司马迁在《太史公自序》中说：“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”表明自己不为一家一姓正名份，谈正统，如《春秋》一般。任何史学家总免不了要有自己的思想渊源，或意识形态，司马迁不尊《春秋》，便是不尊儒家的史学价值观，那他尊哪家？在谈到自己的家学渊源时，他引用了父亲司马谈对各家学说的评价：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”他借父亲司马谈之口，评论阴阳、儒、墨、名、法、道。唯有对道家没有微词，其他各家都有批评，尤其对儒家强调再三。而当时汉武帝正喊着“罢黜百家，独尊儒术”的意识形态口号。《史记》列传中，把《仲尼弟子列传》排在第七，韩非都在前面，司马迁的用心值得深思。班固在《汉书·司马迁传赞》中说：“其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”在班固看来，司马迁偏离主流价值观，这是司马迁思想中的弊病。历来都认为司马家族尊道家，我们暂且不作归类。《史记·伯夷列传》中说：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”不难看出，他对天道是否存在，持怀疑态度。作为个人也许是他的悲哀，再加上受到“宫刑”，内心的痛苦与挣扎可想而知，用他的话说“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”，心灵处在矛盾的流浪中，精神处在矛盾的纠葛中。但是作为史学家，不以任何一家为意识形态的归属，也许是一种“自由之思想，独立之精神”的表现，注定是一流的史学家。如果说司马迁偏向于道家，也许更多的原因是对汉武帝“外儒内法”“杂霸王道”等一系列专制思想的一种内心深处的抵触，但不能说他信奉道家。

我们常说黄河流域造就什么文明，长江流域造就什么文明，或者北方属于什么文化，南方属于什么文化（文明和文化至今没有标准的定义区别，我觉得区别在于明和化，变成一种思维方式和生活方式的文明，可以称为文化，所以无法对古代的文明或文化明确区分。）这是用地域划分文化界限的方式，作为文明的起源有它的道理，但是在文明的冲突中，难免会有彼此的融合，呈现出你中有我，我中有你，一种文明的存在，有赖于即使在无数的外来文明侵略，或者交流中，它的核心永远不受动摇，尽管不能硬性划分某地域属于什么文明，但也不能忽略文明的界限，多种文明的交融总有主次之分，中华文明是否有绝对共同的源头，很难考证，但是在商周之际，产生了两种不同文化的对撞，却有很多依据。在周朝，以荆楚，宋，齐为代表的殷商文化继承者，总是和主流周鲁文化，发生冲突。荆楚文化自商朝以来就是半独立的状态，但后来完全受到殷商文化的熏陶，到了周朝，文化更加独立，《史记·楚世家》写到楚君熊渠对周天子说：“我蛮夷也，不以中国之号谥”，明目张胆地分庭抗礼。宋本来就是殷商故地，完全是受殷商文化熏染，齐文化是在晚周才成熟起来的，《管子》一书便是齐文化的集大成，本书的思想核心是以道家为核心的殷商文化。楚宋文化的代表是老庄道家，屈原辞赋，齐文化的代表是管仲，黄老道家，这两种文化的核心是殷商文化；周文化以周公孔子为代表，也是西周的官方文化，到了东周便是儒家文化，孟子大量吸收了齐文化，跟正宗的孔子思想有区别。东周诸侯国名义上仍然尊周天子，所以儒家文化一直是“显学”，即官方思想，秦朝虽用法家的苛刻统治，但是大一统的思想，各种典章制度，仍然继承了周朝。秦朝末年，各诸侯国后裔群起复兴家国，以楚国的反抗势力最为强大，因为楚文化的思想最难接受秦朝的专制思想。汉初，民心未稳，经济凋敝，六国后裔，尤其楚、齐文化还有很大的民间影响力，在这各种形势的逼迫下，不得不奉行“与民休息”的黄老思想，对待匈奴族的百般挑衅，无力反击，只能忍辱负重。经文、景两帝经营，汉武帝时，国力变得雄厚，加之武帝好大喜功的性格，他便一眼看中儒家思想中的的大一统和独裁部份，便别有用心采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，为的是统一民心，征服匈奴，开疆扩土，这跟秦始皇采纳李斯“焚书坑儒”的做法，貌似相反，实则一脉相承，只是嬴政没有做到的，刘彻做到了。这种专制在政治稳定，经济发展上，确实有有利的一面，但在文化上，却是个极大的摧残。司马迁亲眼所见、亲身经历了这一意识形态的变革大事件。以他的文化敏感度，定然产生巨大的忧患意识，《史记》便是他苦心孤诣保留百家思想渊源的“传世”之作。

任何与主流文化不统一的思想，永远是被同化的对象。荆楚、宋、齐，便是周、秦、汉统治者的主要同化对象。孔子鄙视管仲不知礼，一旦执政，先杀少正卯，少正卯是齐鲁文化的一位大家。中原诸国普遍认为“齐人多诈”，大概是齐国文化对周鲁礼乐不够重视，崇尚实利，从《史记·齐太公世家》便能看出一二。那么楚、宋呢？自然也是被嘲讽调侃的对象，尤其在寓言中，楚国人，宋国人都是荒唐的非主流代言人。孟子的寓言“揠苗助长”，讲的就是宋国人，韩非的寓言“守株待兔”讲的也是宋国人。《吕氏春秋》中“刻舟求剑”的那个人就是楚国的，汉代刘向讲的寓言“叶公好龙”的叶公也是楚国人。汉朝人王逸在注解屈原作品时，也无意中透露出主流文化对楚国人的偏见，如：“惟此党人之不谅兮，恐嫉妬而折之。”（《离骚》），注曰：“言楚国之人，不尚忠信之行，共嫉妬我正直，必欲折挫，而败毁之也。”“夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。”（《怀沙》），注曰：“楚俗狭陋，莫照我之善意也。”屈原所说的党人，是楚国朝廷结党营私的小人，绝不是笼统指楚国人，屈原自己是地地道道的楚国人，他的所有作品，无一不表达对楚国风俗、楚文化的爱恋之心。

也许楚宋之人的行为，确实比较浪漫，放诞，甚至荒唐，很有“狄奥尼索斯”式的酒神精神。从屈原、庄子的作品就能看出它的奔放，不拘。这跟儒家“礼仪三百，威仪三千”中规中矩的思想完全不同。项羽虽是一介武夫，也很能代表受荆楚文化熏染的个人行为的某些方面，司马迁对这个历史人物的浓墨渲染，好像尼采塑造超人一样，托尔斯泰塑造“哈吉穆拉特”一样，使其精神载体、文化内涵远高于历史本身。

2

《项羽本纪》集周、秦、汉历史撰述手法之大成，文笔纵横捭阖，事件跌宕起伏，人物立体多元，但性格精神又一以贯之，毫无违和感，几尽短篇小说之能事，几乎开了整个中国小说人物塑造、事件编排、氛围营造之先河。所有人物都围绕项羽展开，或者正衬项羽，或者反衬项羽，但出场的无论哪个历史人物，跟项羽一比马上黯淡无光，甚至低劣之极。钱钟书《管锥编》中说：“《项羽本纪》仅曰：“长八尺余，力能扛鼎，才气过人”，至其性情气质，都未直敍，当从范增等语中得之。“言语呕呕”与“喑呜叱咤”，“恭敬慈爱”与“剽悍滑贼”，“爱人礼士”与“妒贤嫉能”，“妇人之仁”与“屠坑残灭”，“分食推饮”与“玩印不予”，皆若相反相违；二既具在羽之一身，有似两手分书、一喉异曲，则又莫不同条共贯，科以心学性理，犁然有当。《史记》写人物性格，无复综如此者。”在纪传体史书中，因为受为单人立传的限制，一件历史事件，往往需要分配到多人传记中，所以详略主次不能均匀，所以要全面看待一个历史人物和历史事件，需要多部传记一起参照，这既是纪传体迷人的地方，也是不足的地方，编年体史书就不存在这个问题，但是对历史人物的饱满度描写，却又远不如纪传体。钱氏所列举项羽性格行为矛盾的一面，都出自他人之口对项羽的评价，钱先生以明锐的鉴识眼光，看到司马迁对项羽性格行为的立体矛盾统一塑造，但是忽视了通过对项羽的评价，也反衬出其他人性格。尤其从项羽一方反水过去的陈平、韩信等人，还有先友后敌的刘邦对项羽的评价，更能看出这一点。

陈平对刘邦说：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附……项王不能信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用，平乃去楚。”陈平一向以使诈谋立功，他最担心的是刘邦对他的怀疑，不信任，所以在评价项羽时，刻意提到项羽不能信人。韩信对刘邦说：“请言项王之为人也。项王喑恶叱咤，千人皆废；然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功，当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”韩信用兵如神，但为人反复无常，一直心存野心，投靠刘邦后，很快封为大将军，他在灭掉齐国之后，“使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也，南边楚，不为假王以镇之，其势不定。原为假王便。”当是时，楚方急围汉王于荥阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”所以他评价项羽最在乎是否封爵封王，而从《项羽本纪》来看，项羽最大的失误就是封王太多，没封到的人怨沸腾，封到的越来越不服管束，导致人心涣散，互相攻击，搞得项羽东征西讨，疲于奔波。而刘邦恰恰最吝啬封王封候，否则怎么会逼到韩信讨要封，得天下后把封的侯王们，不是一个个都消灭了吗。再看看刘邦对项羽失败原因的评价：“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也！”刘邦最为自鸣得意的地方是自己无能，却会用人。他说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”很多人以为这是刘邦的自谦，其实是他的自夸，好像一个暴发户开了个大公司，雇了一群高学历人才，然后说：“我小学都没毕业，那又有什么关系，这些高学历的家伙，还不照样给我打工！”刘邦可能就是这种心理，而听他话的人，以为是在夸大臣们，这是刘邦的帝王术，意思是本事再大也逃不出他的手掌。我猜测施耐庵深明此道，便在《水浒传》中塑造加工了宋江这个历史角色。刘邦在很多场合都展示出他的无赖、泼皮本色，被项羽打得丢盔弃甲时，一路逃跑，“楚骑追汉王，汉王急，推堕孝惠、鲁元车下，藤公常下收载之。如是者三。”把自己的儿子和女儿推下车三次，可谓无毒不丈夫。也就是这次逃跑中，丢下了老父亲和妻子，被项羽活捉了，“当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：今不急下，吾烹太公。汉王曰：吾与项羽具北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹。”也许做皇帝就要有刘邦这种特质，项羽怎么斗得过他？无奈之下，“项王谓汉王曰：‘天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。‘汉王笑谢曰：‘吾宁斗智，不能斗力。’”项羽的幼稚可爱，令刘邦忍俊不禁，他说项羽不能用范增，却忘了项羽一直尊范增为“亚父”，陈平使了离间计，项羽才疏远了范增，“稍夺之权”，可是范增却大怒。刘邦说自己会用人，可用完总是卸磨杀驴，刘邦临死前，连从一开始跟着他出生入死的樊哙都囚禁起来，准备斩首。刘邦所说的不能用范增，应该指的是在“鸿门宴”上没听范增的话杀了他。刘邦君臣上下一心，无所不用其极，使尽权谋之术，而项羽总是我行我素，过于相信自己的勇力，不懂权术，也不屑于用权术。项梁死后，自己最亲的亲人项伯，关键时刻总是胳膊肘往外拐，不是通风报信，就是百般阻拦，项羽却从没怀疑过他，项羽死后，项伯还被封侯，项羽何等可悲。群雄起兵之初，各个首鼠两端，陈婴明哲保身，宋义侥幸投机，而项羽却“悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。”项羽和秦兵做殊死斗的时候“诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆作壁上观。”项羽身先士卒，将勇所以兵勇。司马迁连用三个“无不”来渲染项羽之神勇，楚兵之奋勇。“楚战士无不一以当十。楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。”恐怕没有项羽，秦将章酣早都把起义的“群贼”一扫而光了。汉朝的半壁江山，难道不是项羽打下的？

对于夺得天下的汉方君臣来说，项羽的失败可以有无数种原因，因为成功只有一种原因，胜利本身就是原因。而司马迁不这样认为，他用项羽的悲剧，映衬出整个时代的人性。魏晋时期的思想家阮籍，登上楚汉交争地，发千古之感叹：“时无英雄，使竖子成谋”。项羽的失败，跟宋襄公的失败，跟楚怀王的失败，都有着异代同工之处。

“破釜沉舟”的项羽，在“鸿门宴”，一听求饶（刘邦、张良），一见壮士（樊哙），便心慈手软了，宁肯被范增羞辱，也一言不发。结果弄得“四面楚歌”，陷入“垓下之围”中，不得不上演一出“霸王别姬”，“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”有神力，有美人，有宝马，有兄弟，有美酒，有歌声，有诗词，有悲伤，有眼泪，有生离死别。这哪是逐鹿中原的霸王，争夺天下的枭雄，分明是水泊梁山的好汉，行走江湖的一代风尘侠客，只是一失足在政坛名利场，而成千古遗恨。

当兵败到乌江岸边时，“亭长檥船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。‘项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’乃谓亭长曰：‘吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。’”楚人信天，信鬼神，所以项羽信天，认为天要亡他，他情愿一死。司马迁批评项羽：“放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”司马迁的口吻大似恨铁不成钢，他忘了要能觉悟还是项羽吗？要不信天还是“项氏世世为楚将”的楚人中的贵族后代吗？放逐义帝的项羽是该批评，但是杀了小明王的明太祖朱元璋呢？

项羽不肯过江东，却将乌骓宝马赠船工。又“顾见汉骑司马吕马童，曰：‘若非吾故人乎？’马童面之，指王翳曰：‘此项王也。’项王乃曰：‘吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。’”再将霸王头颅赠故人。终于在“垓下自刎”了，这一幕幕场景，成了悲壮的传奇。虽然屠咸阳是他最大的污点，但是楚国人对秦国的刻骨仇恨，不止他一个吧，“楚虽三户，灭秦必楚”，千军万马，怎么会不屠秦呢！作为一个鲜活的真性情的“人”，在尔虞我诈的时代，项羽注定要失败的。项羽自刎后，“王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。五人共会其体，皆是。故分其地为五：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。”在我们看来，这是丑陋的一幕，司马迁用这些小人们的封侯，来给项羽以最高的葬礼。司马迁说：“吾闻之周生曰舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？”后来的很多史学评论家，觉得司马迁逻辑不通，难道舜有重瞳子，项羽也是重瞳子，就能断定项羽是大舜的后代？刘邦出生时他妈“梦与神遇”，他爹看见“雷电晦冥”“见蛟龙于其上”，人给人戴绿帽子是耻辱，神啊、龙啊，给人戴绿帽子是荣耀。得人心者得天下，得天下者得天命，得天命者得神助，然后神道设教，为所欲为。这是《二十五史》开国皇帝的标准出身套路，如教科书一般没有创意，连历代农民起义的领袖们都照搬照用，帝王将相却屡教不改。项羽没有这样的出身，司马迁心里不平衡，觉得项羽“何兴之暴也！”（来的这么突然）没有异相，横空出世。肯定是圣人之后，所以才给项羽一个出身证明。《列子·汤问》中记载：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”大约项羽是夸父的化身吧，否则怎么生得这么豪气干云，死得这么大气磅礴。也许只有荆楚文化能造就出这种人！也许只有司马迁才能让我们用这种方式领略荆楚文化的魅力！

END

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，著名文化学者，甘肃省 作家协会副主席，广州市香巴文化 研究院院长，复旦大学和上海中医药 大学肿瘤研究所“人文导师”。

｜来源网络｜侵立删

　通过叙述的方式讲一个带有寓意的事件,或是陈述一件往事。故事 某些故事是人类对自身历史的一种记忆行为,人们通过多种故事形式。以下是我帮大家整理的项羽和虞姬的爱情故事，欢迎大家分享。

项羽和虞姬的爱情故事 篇1

　虞姬什么品格让现今人依然传诵-----坚守妇道的虞美人

　在古代，弄权的女人都美丽，而一些美丽的女人却不都弄权。她们默默无闻，坚守妇道，无私奉献，光彩照人。虞美人就属后一种。

　虞美人即虞姬，是项羽毕生钟爱的一个女人。

　有人说项羽和虞姬的爱情是天生一对，地配一双。这项家和虞家原都是楚国贵族，秦始皇灭楚后，迁移到今江苏省宿迁县过隐居生活。项羽和虞薇从小一起长大，两小无猜、青梅竹马，这两家于是结为秦晋之好。

　虞姬嫁给项羽之后不久，陈胜、吴广领导的秦末农民起义开始了。项羽和叔叔项梁带着八千子弟兵也树起了义旗，项羽从此戎马倥偬，开始了紧张的军旅生活，南征北战，昼夜厮杀。作为妻子的虞姬，随军行动，项羽战到哪里，她就跟到那里。战场的形势瞬息万变，先是陈胜、吴广的义军发展迅速，所向无敌，主力部队都进入了关中，打到距秦国都城咸阳只有几十里的地方。咸阳城兵临城下，情况万分危急;可不久秦军在张酣带领下反扑，迅速扭转了战局，吴广在荥阳失败，陈胜在陈县被杀，项梁也在定陶战死。

　每当项羽在外苦战，虞姬就守在帐中等项羽回来，时刻挂念着前线的战事，心里七上八下。有一天项羽回来，虞姬连忙把他迎入帐内，但见项羽形容疲惫，神色仓皇，精神狼狈，不像从前得胜回来雄赳赳、气昂昂的大英雄气概，便知道有些不好。等到项羽坐定，喘息略平，便带着笑脸，轻声细语，小心翼翼地问起前方的战事。当她听到项梁战死的消息时也不禁失色，悲伤万分，可脸上又不敢现出惊慌的神色，怕惹起项羽的烦恼。她连忙命人摆上早已准备的酒肴，借着美酒，替项羽解闷消愁。这种时候她只能把悲伤的泪水偷偷咽下去。

　就这样，在项羽领兵出战时，她给他鼓励，寄予深情厚望，保佑平安归来;在项羽凯旋归营时，她以翩跹舞姿，千般柔情，万般妩媚，欢歌娱曲给他祝贺;在项羽遇到挫折的时候，她便以“胜败乃兵家之常事”的话给他抚慰;甚至她还会穿了战靴，披上绣甲，骑马跟着项羽在阵上冲锋，作他坚强的后盾。有了这一强大的精神支柱，项羽越打越勇，所向披靡。

　巨鹿之战，楚怀王派宋义和项羽带一支大军去援救陈余。俗话说，救兵如救火。然而主将宋义害怕秦国势力，拖拖拉拉，逗留不前，项羽怒而杀死宋义，带领军队渡河进军。项羽破釜沉舟，扬言只准备三天的粮食，以向全军表示此次作战有死无生、誓死一拼。在巨鹿与秦军的大战中，项羽的人马无不以一当十，奋勇厮杀，呼声动天，杀声震地，项羽大破秦军。巨鹿之战后，项羽已成为各路诸侯军的领导者，成为诸侯上将军，凡是参加巨鹿之战的诸侯军无一不归其麾下，甘心情愿听从他的号令，一直随他西征。接着他坑杀投降过来的20万秦军，带领大军浩浩荡荡地杀向咸阳。

　秦灭亡后，项羽自立为西楚霸王。他分封各路有功的人，或为王，或为侯，虞姬也被封为美人。当时皇帝的内宫分皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使八等，项羽自封为西楚霸王，名位上自然是低于皇帝，以“美人”封虞薇已经是比较高的名号了。自此虞美人的名字传扬开来

　项羽是一个性格暴躁的男子，却也是个用情专一的人。他始终爱着虞美人，成为历史上的一段佳话。刘邦进入咸阳后，项羽跟着进来，一把火烧了阿房宫，收集秦朝宫殿中的金银财宝，全部运到他的根据地彭城，却将阿房宫内成百上千的美女尽数遣散，纯粹就是为了讨好虞美人。

　刘邦和项羽作为起义军的两支展开了龙虎之争。战况开始的时候，项羽占有绝对优势，后因他内心仁弱，对敌人也讲仁慈，渐渐地处于不利的地位。在楚汉相争的第4年，项羽和刘邦的大将韩信在垓下展开激战，就是历史上著名的“垓下之战”。虞美人在帐篷中心惊肉跳，惴惴不安，苦苦地等着项羽的归来。项羽回来了，这一回他中了韩信的十面埋伏计，他虽然靠着一支画戟，有钟离昧、季布在左右奋力相帮，杀散一层又一层的汉兵，杀出一条血路，逃了出来，但自己的人马，已丢了八成。他自起兵以来，像这样的失败，尚是破题儿第一回。汉军把项羽的营地围得水泄不通，而且汉营中的韩信，还编出一曲楚歌，教军士在楚营外四面唱和。其歌词无句不哀，无字不惨，使那些残败的楚兵，无不怀念起遥远的家乡，一时间斗志全无，一个个在夜色掩护下陆续逃散。楚霸王夜不能寐，心情烦闷地坐在军帐中饮酒。当时，面对他宠幸的美人虞姬，面对多年伴他驰骋战场的骏马，楚霸王抚今追昔，感慨良多，心潮难平。他禁不住慷慨悲歌：

　力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝;

　骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!

　项羽知道自己的'灭亡已经无法避免，他的事业就要烟消云散，他没有留恋，没有悔恨，没有叹息。他惟一忧虑的是他所挚爱的、经常陪伴他东征西讨的虞美人的命运和前途。毫无疑问，在他死后，虞美人的命运将会十分悲惨，于是无限哀伤地唱出了“虞兮虞兮奈若何!”的千古悲歌。

　虞美人在旁听了，泣不成声，若断若续地吟道：

　汉兵已略地，四面楚歌

　大王意气尽，贱妾何聊生!

　那些未曾散去的亲信和侍臣，在旁见了，个个情不自禁，大放悲声。这时，营中更鼓敲了五下，项羽回头对虞美人说：“天将明了，我当冒死冲出重围，你将怎么样!”这时的项羽，竟然说不出让虞美人一起突围的话。虞姬虽然得到项羽宠爱，与项羽难舍难分，但她也是最理解项羽的。为了不使项羽为难，便对项羽说：“贱妾生随大王，死亦随大王，愿大王前途保重!”她一转身，突然从项羽腰间拔出佩剑，向自己项上一横，就这样香消玉殒。项羽抚尸大哭一声，命人就地掘坑掩埋了虞姬，跨上战马，杀出重围。但终究没有逃出汉兵的追击，到了乌江边无处可逃，自刎于江边，这年项羽才31岁。

　刘邦后来以礼埋葬了虞美人。后来，在虞姬血染的地方就长出了一种罕见的艳美花草，人们为了纪念这位美丽多情又柔骨侠肠的虞姬，就把这种不知名的花叫做“虞美人”。这名称就一直流传到今天。

　桥林民间传说:项羽北征并未带虞姬随军,后虞美人思夫心切由江北顺江而上在行至"石碛镇"(今桥林),惊闻"籍(项羽)兵败乌江,宝马赠亭长,头胪送故人",虞姬伤痛欲绝,拔剑自刎于石碛桥头后人感怜其与霸王之情谊改"石碛镇"为"失姬镇"

项羽和虞姬的爱情故事 篇2

　韩信跟楚霸王打赌赢了之后，楚霸王的军师范增对楚霸王说：韩信这个人，要么就重用，要么就杀掉，可不能让他跑到刘邦那块去。

　楚霸王眼里没得韩信，还是不肯重用他呀，韩信不得志，就偷偷跑了，想去投奔刘邦。范增听说韩信跑了，就劝楚霸王赶紧去追。楚霸王还不想去。范增说：这人是你的死对头，在这块不把他杀掉，将来要杀就难了。

　楚霸王被范增说动了心，就带了兵马追杀韩信。韩信跑着跑着，看看楚霸上已追到跟前，就停下，顶着上风撒尿。风一吹，撒的尿，全洒在白己的脸上、身上。

　楚霸王看到了，又好笑又好气：这人好呆，顶着风撒尿，撒在自己身上还不知道，杀他何用？白白污了自己的宝剑不说，还坏了自己的英名，还是不杀好！

　没杀韩信，转身就走。回到营里，范增问他杀了韩信没有，楚霸王就把看到的事说了一遍，说：韩信是个呆子，杀他何用？

　范增说：你上当了，这是韩信用的计，你快追上去把他杀掉，免生后患。

　楚霸王是个粗人，一听这话，带兵又追。看看追近了，只见韩信跪在一座坟头上，头朝下，脚朝上，帽子盖在坟头上。霸王用剑挑去韩信的帽一子，真好笑死了，原来韩信披头散发，嘴里直翻白沫。啊呀，这人是羊癫疯，杀不得呀杀不得，要是把这呆子杀掉，岂不是要叫天下人笑话！楚霸王想想，还是没得杀他，转身回营。

　范增见霸王回来，又问他杀了韩信没有。霸王把韩信痴痴呆呆的傻样儿讲把范增听。

　范增一听，脚一蹬：你又上当了，这是韩信用的计。如果这人不除，霸业就不得成功，你还要死在他手中！

　楚霸王不相信。范增说：韩信在这块时候，他可曾犯过什么羊癫疯？

　这一问，楚霸王明白了，赶紧带了兵马再追上去。韩信知道楚霸王不会放过他，没歇一口气，一直跑，一跑跑到三岔路口，犯愁了，往哪块跑？朝东跑，直奔刘邦军营，霸王必定会死追，还是跑不掉。他一想，想了一个调虎离山计落脱下一只鞋子，扔在东路口，自己回过头来，往西路跑。

　楚霸王领兵追到三岔路口，看见一只鞋子在东路口，认准韩信朝东跑了，不管三七二十一，一直朝东路口追下去。

　韩信往西跑，楚霸王往东追，哪块还能追上韩信？等楚霸王白跑了趟回营，韩信已跑到刘邦那块去了。

　项羽和韩信打赌

　当年，霸王领兵到了江苏六合县东南一带，见天快晚了，就下令安营扎寨。

　那时，韩信还在霸王手下当将官。夜里，霸王和众将军饮酒作乐，吃得高兴了，便对韩信讲：别人说你有能耐，我要和你打个赌，怎样？韩信打了一躬说：不知大王以何赌输赢啊？霸王说：我们两人，一个在东边山洼里筑一座城，用来挡山外的敌兵；一个在孙赵和金塘营之间掘四十九口井，让军民都有水吃，两样都要在今晚完成，晓星一出为准，你敢吗？

　韩信心想：造城是地面上的事，一点不马虎不得；挖井是地下的事，深浅可以讨巧。心里想挖井。

　霸王又问：你是造城还是打井？韩信说：我们做两个阉子，抓阉作数。

　霸王拣一个，上面是造城。韩信说：大王抓的是造城，那个当然是打井了，大王就造城吧。其实，两个阉都写着造城，霸王大老粗，不知道中计哎。这样嘛，就各领一千兵动工了。

　韩信带兵到了金塘营，他把兵先分成一班班地去挖井，自己坐在祠堂里饮酒。霸王怕输，亲自到场地催工。忙得十兵们个个气喘八哈，大汗直淌。

　韩信见大快二更了，叫探子去看霸王弄得怎祥了，回报是筑了一半。韩信又问井挖得怎祥了，探子报说：才有十几口井。韩信不慌不忙，叫来两个牙将。咬了耳朵，二人就分头去了。韩信下令：快替我备马，随我到大王面前请功。

项羽和虞姬的爱情故事 篇3

　这个人名叫“西楚霸王”项梁之子，楚怀王任其为次将，他此生注定不凡，让我的是妒忌。

　当锦绣江山与自己一生的挚爱，做一个无情的选择，你会怎样去做？这是刘邦所不能及的。刘邦天生好酒色，关键时妻儿、至亲皆可放弃，是割舍吗？这是无情无义。项羽是传奇的。项羽小时，力气过人，兵器不精，却在日后，以一抵百、兵法不详，却在与秦力争厮杀时，破釜沉舟。从公元前206年真正的楚汉之战打响。项羽总是以三万精兵，横扫刘邦的十几万大军。等到了灵壁东边的摊水时，又丢了十几万，遍布的尸体竟能杜塞了摊水。不是项羽小时不会兵法吗？为何？这是一种霸气，为什么项羽在攻打秦国的两万多人，却一直打到最后一站，他哪来的那么多人，为什么每次都项羽占着主动。项羽没败，若按天子出生都有奇异现象的话，那项羽出生时，肯定有流星飞过，给他一个帝王霸气！

　项羽在皇位与挚爱，他选择的是承诺。留意司马迁的史记，字与字的行间缝隙里透露出一种悔恨。项羽无意江山，更重美人——虞姬。从项羽火烧阿房宫，不是他残忍，是他不惜珍宝，只爱虞姬。项羽有多次机会登帝，却很坦然地送了出去。他有一个叔父叫项伯，他将自己的侄子推向了死路。鸿门宴他通风报信，将刘邦打草惊蛇，约法三章时，帮刘邦说话，在项羽占劣势时，准备用太公逼冲公降时，是项伯又一次也是最后一次把项羽给彻底的推向了深渊，项羽不信范增，却天真地相信自己的亲戚项伯，与刘邦所谓的“狡兔死，走狗亨”或者“我和你称过兄弟，我父亲也是你父亲，如果你一定要杀他，记得分我碗肉汤“，我会逼欣赏谁呢？刘邦一生没有绝对的朋友，项羽有，有虞姬足矣。他没有对不起虞姬，他只是用自己的帝业却换和虞姬德承诺，只因为他爱她，她也爱他而矣。

　当汉军用30万兵最后一次把项羽困住时，走投无路的项羽却依然陪在虞姬身旁，叹息：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”一个长胜将军，威风霸王，却还要来安慰自己的女人。虞姬唱道：”汉兵已略地，四面楚歌，大王意气尽，贱妾何聊生。“虞姬的结局，我认为是自杀了，给项羽最后一搏的信心。刘邦集聚了30万人马竟让项羽带着500多人突围了。30万对五百这是怎样的比例关系。在突围后的时间里，五百多人竟然还剩100余人，可见项羽在部队里的威信是相当高的。纵使战士们听了”四面楚歌“却照样杀敌不惧往前。再次突围，项羽让部队分成四部分，最后汇合，奇迹发生了，只丧生36人。三十万大军难道是观众，平时用兵如神的韩信呢？在这时开始体现偿还人情了。项羽在最后时刻，跟**神话里成龙饰演的将军一样，独杀一座小山的人，最后老天终项羽，一位渔夫，指了一条相反的路，项羽也把自己的头颅给了自己的老友。

　项羽不必投降，若老者未指错路的话，项羽手上还有五郡。什么是五郡？这样说就是还有一搏云天的能力。我知道为什么项羽走了，为什么不想再杀了刘邦，夺得帝位。很简单，虞姬死了。若一个男人将自己的一生给了一个女人，结果女人死了。项羽再奋斗还有意义吗？他不惜天位，更不惜帝位，他要的是虞姬。

　他无悔，他曾调动过刘邦。可惜刘邦却未曾用过项羽。他无惧，有心爱的人在下面陪他。他笑了，笑的很灿烂，燕雀鸿鹄皆为尘土。唯我项羽，西楚霸王！