新疆乌鲁木齐离婚会影响哪些方面？

街坊邻里的风言风语

婚姻的失败，对于一个女人来说，最大的影响便是指指点点。有道是好事不出门，坏事传千里。尤其是家里的街坊邻里，会嘲笑是谁家的闺女离婚了，还会讨论离婚不是一个人的错，说不准是人家男方不要她了才离。不把婚姻当回事儿，说离就离，以后的日子好过不了！有道是人言可畏，离婚的女人，一定要经受住别人的冷言风语，现在的人为你捧场的多，看你笑话的更多。有时候不只是街坊邻里，甚至朋友都会把你离婚作为谈资来嘲笑你。所以，离婚的女人，首要的影响，便是外界带来的舆论压力。

自我的情感封闭

女人跟男人不同，在感情上放下的没那么干脆。尤其是受了伤的离婚女人，可能很难再开始一段新的感情，或婚姻生活。有道是一朝被蛇咬十年怕井绳，离婚女人对婚姻生活，恐惧大于渴望。所以，很多离婚女人，会下意识的选择一种自我封闭，自我保护的一种情感模式状态。不愿接触异性朋友，不想开始新的生活。尤其是离了婚还带着孩子的女人，为了孩子不受伤害，有可能一辈子都单着过了。所以，离婚的女人，一定要把自己的心情整理好，保持一个好的状态。旧的不去新的不来，看开才能更好的放下。

情感上的落差 比较

离了婚的女人，如果开始了一段新的感情，需要接受现实带来的情感落差，更不要与自己的第一任丈夫去做没有任何意义的比较。这是离婚女人的大忌，比以前过的好没什么可说，一旦开始的新感情，还不如曾经的那份旧情，你有可能将会面临第二次婚姻，或者感情上的失败。所以，千万不要在自己的伤口上撒盐，那样下去，只会不断的伤害自己罢了。过去的就让它过去，一切还需要往前看。不要去翻旧情、更不要去翻旧账，虽然说这是很多女人的通病，可对离婚的女人来说，这种通病是坚决不能犯的。

不得不说，有一个新疆女朋友绝对会是一种超级幸福的体验。长相独特，耐看新疆女生高鼻梁，眼窝深，五官分明，黑眼睛的汉族女孩  高鼻梁，眼窝深的少数民族女孩。其实这个很棒，可以体现在多个方面，有外在也有内在，长相很棒性格开朗大方或者是温柔贤惠，都是其表现形式。

男生如果拥有一个真的非常棒的女朋友的话，在觉得幸福之余，还会有一种想要炫耀的心态，想让自己所有的朋友都知道自己的女朋友真的很棒，这种想要炫耀的情感源自于虚荣心，但更源自于深深地认可和爱。

新疆女友特点

身材高挑，腿长一米 新疆的女生都有个共同点就是个高，腿长这也是北方人特有的特制个子高看上去，就是很那驾驭 大部分新疆女生还总被人误认为 高冷或者名花有主。

素颜也不怕，超显气质、由于新疆女生长相独特，题型高挑 所以素颜也会很有气质 爱打扮但不喜欢浓妆淡抹 。

心态无敌好你们也知道，新疆天气真的太可怕从来都只有夏冬春秋去哪了？去锻炼了新疆人适应环境突变的良好心态、你帅有钱或者你丑又贫穷、只要有感觉，她都能随遇而安

不装不作，敢爱敢恨、性子直来直去的新疆女孩不会跟你玩弯弯绕，你也别跟她来虚的、她们不会因为你是个什么二代而阿谀奉承、也不会因为你落魄而落井下石、新疆女孩只跟谈得来的人做朋友。

中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之魂,只有把中华文化作为情感依托、心灵归宿和精神家园,才能促进新疆各民族文化的繁荣发展。 

中华文化宝库中，就包括维吾尔族十二木卡姆艺术、哈萨克族阿依特斯艺术、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》、蒙古族史诗《江格尔》等各民族的文化瑰宝。所以说，增强中华文化认同是新疆各民族文化繁荣发展之魂。

新疆是丝绸之路咽喉要地，也是世界唯一四大文化（古印度文化、古希腊文化、波斯伊斯兰文化、古代中国文化）的交汇地，还是一个民间文化遗产大区。

　　新疆各民族，在数千年的历史发展过程中，创造了各具风貌、沉淀深厚的民族民间传统文化，如丰富多彩的民间文学；历史悠久的民间美术、民间乐器；难以忘怀的民间舞蹈、民间杂技、民间手工技艺、民间生产商贸习俗；绚丽多彩的服饰文化；五味俱全的饮食文化；风格各异的民居文化、交通习俗；特色鲜明的人生礼俗、岁时节令以及游艺、传统体育与竞技、民间医药等民间文化遗产，凝结着新疆各族人民的生活情感与理想，也是新疆各族人民智慧的体现。至今还在影响着人们的思想、道德和情操，成为人们获取知识的宝库和民族凝聚力的象征。

　　随着社会发展，人们的生产和生活方式正在发生巨大的变化，民间文化遗产赖以生存和发展的重要基础——农耕（游牧）生活方式也必然发生变化，给一向主要靠口传心授方式传承的民间文化遗产带来了巨大的影响，民间文化遗产的生存空间有逐渐缩小的趋势，许多颇有历史、文化和科学价值的民间文化遗产随时都有消失的危险。留住历史，留住记忆，让具有历史价值、文化价值和审美价值的民间文化遗产得到传承和保护迫在眉睫。

　　作为有社会责任感和文化使命感的知识分子，我们自觉主动地担起了传承和保护民间文化遗产的重任。在常人难以想象的艰苦环境中，自费“上山下乡”，深入秘境，追踪采访，记录拍摄，历经数十年，我们和当地的原生态部族一起感受了时代的变迁，既亲眼目睹了现代化及其现代文明给当地人带来的惊奇、喜悦、快乐和幸福，同时也深深感受到，蕴涵着丰富的民间文化遗产的原生态文化也受到了现代化及其现代文明的巨大影响。从而激发了我们尽量陕、尽量完整而客观地记录下这些原生态文化的责任感、紧迫感、使命感。

　　古代岩画

　　民间绘画

　　民间剪纸

　　维吾尔族刺绣

　　哈萨克族刺绣

　　蒙古族刺绣

　　柯尔克孜族刺绣

　　生活器具

　　民间雕塑

　　草原石人

　　民间木雕

　　砖雕装饰

　　釉面砖装饰艺术

　　膜鸣类打击乐器

　　体鸣类打击乐器

　　气鸣类吹管乐器

　　弦鸣类击弦乐器

　　弦鸣类拨弦乐器

　　弦鸣类弓弦乐器

　　维吾尔族“麦西热甫”

　　维吾尔族《十二木卡姆》

　　《刀郎木卡姆》

　　《哈密木卡姆》

　　《吐鲁番木卡姆》

　　维吾尔族“赛乃姆”

村边的小河 静静在流淌

　　带走了时光 带不走他的惆怅

　　亲爱的姑娘哟 你到底在哪里

　　什么时候 回到村庄

　　让我再次 听到你的歌唱

　　天上的彩云 悠悠在飘荡

　　带走了星光 带不走他的张望

　　亲爱的姑娘哟 你到底在哪里

　　什么时候 到他身旁

　　再次牵手 去河边徜徉

　　对你的思恋 像河水流淌

　　日日夜夜深情 把爱歌唱

　　对你的思恋 像白云飘荡

　　岁岁年年飘向 爱的天堂

从歌词中可以看出，小伙子和姑娘曾经有一段甜蜜幸福的时光，青春的年纪，彼此依偎爱恋，一起嬉闹，一起歌唱。然而不知什么原因，姑娘走了，小伙子天天在想念在盼望，心里全是两个人在一起的快乐时光，现实却残酷的只能隔空相望。

可以带着这种情感去歌唱——深深的爱，对幸福的回味，失去的痛苦和惆怅

新疆铁路相亲联谊会通过搜索“北疆工惠”APP进入“鹊桥相会”栏目进行报名。新疆铁路相亲联谊会通过搜索“北疆工惠”APP进入“鹊桥相会”栏目进行报名。具体操作流程：

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近几十年来，我们在民族声乐的概念和分类问题上，一直存在着争议和分歧。当代“民族声乐”到底来源于汉族传统民间歌曲还是西洋美声，汉族民歌的分类标准又应如何把握。诸如此类关于民族声乐的问题，一直伴随着我国当代的声乐研究工作。为明晰汉族传统民歌的分类关系，文章将通过对民歌分类的几种方法及其之间的相互关系进行研究与分析，以此对我国民族声乐艺术的整体协调发展提出学理性的参考。

关 键 词：民族声乐 汉族民歌 分类 色彩区

事物从起源，开始发展，直到消退，这看似清晰的过程，分析起来竟是如此缓慢，甚至有些模糊。这是由于一些演化而来的事物，很难由后向前追究，也很难用“划分”这样一个词来对如此复杂、缓慢的过程进行“加工处理”。所以，人们仅在此模糊地清晰些，又在清晰中变得模糊。不难看出，从本身就无法言表的音乐艺术到纷繁复杂的民歌发展。人们也很难确立出一个方整、明显的界限。单从这样一个深奥而又显而易见的角度来看，我也会不经意想到“近似”这样一个词了。

汉族民歌有多种分类方法，目前较为惯用的是按照“体裁”形式分类的方法，其大致可把汉族民歌分为：1号子(有“搬运号子”“船工号子”“作坊号子”等)；2．山歌(包括“放牧山歌”“田秧山歌”“一般山歌”等)；3．小调(例如“谣曲”“时调”“风俗仪式歌曲”“舞歌”等)。“体裁”分类法有助于认识和研究民歌与人民生活的关系、民歌的社会功用以及音乐表现的方法、特点等问题。

但是，究竟什么是汉族民歌的“体裁”汉族民歌体裁的划分依据应如何确定呢“体裁”究竟是指民歌音乐形态上的艺术特征，还是指它的社会产生条件抑或是指产生和应用场合所造成并限定了按照这一如此模糊不定的“体裁”概念分类，人们对汉族民歌的“体裁”有了不同的理解，于是便出现了多种分类方法。例如“劳动号子”，如果按产生和应用的场合把它定义为“劳动时所唱的歌”，那么“田歌”“牧歌”也是劳动时所唱的歌；但“田歌”“牧歌”的主要音乐形态特征又显然与一般的劳动号子一领众和，具有鲜明的节奏律动等特点不相一致，而更多地与一般山歌节奏自由悠长的特点相吻合；然而，二者的社会生产条件又与一般山歌不尽相同。这就产生了多种的分类方法。“体裁”分类方法产生分歧的原因是由于分类依据的不统一所造成的。这些依据中有根据民歌的使用场音分类的(例如“民间歌舞”和“小调”的分法；“渔歌”和“田歌”的分法)；也有按照民歌的篇幅分类的（“大型民歌套曲”）；还有按照民歌的社会功能分类的（“风俗歌曲”)等等。

如此众多分类依据的并存，让人们无法准确地把握该种分类法的划分标准是什么。这样一种纷乱的状况，对于民歌音乐研究的进一步深入是不利的。江明敦先生明确地阐述了他划分汉族民歌体裁的依据，即按照民歌产生的一定社会生活条件和功用要求所形成的基本的音乐表现方法和典型的音乐性格特征。“人民的社会生活是非常复杂的，民歌的形成、发展以及流传的情况也是非常复杂的。因而，体裁的问题也很复杂。汉族民歌中多种体裁因素相综合的现象、不同体裁之间相互转化的现象都是很常见的。”①也就是根据音乐特征，演唱场合和功用这三种因素进行了综合考虑。在这样一种综合的划分标准下，多少是将体裁划分定义作了一个“模糊处理”。遇到不同类体裁出现交集的时候依然很难把握原则。这就好比将几种相互干扰、相互交叉的划分标准混合到一起。当然，其表现出来的分类作用有时也显得有些相互干扰，左右不定。

在本文一开始，笔者提到一个思维意象，就是对于那些原本来自于劳动人民口头创作的。发展相对自由、漫长的，体裁相互交叉和渗透的民歌发展过程，所有对它的“规范化”都只是相对的。当然也包括“划分”这样一个硬是要把一潭清水分割开来的举动，其结果也只能得来一滩浑水，以至于最终难以分辨得清。像汉族民歌这样一幅类似于秀美山河风光的图画，我们最好还是不要用浓黑的笔墨勾画出它原本已经消失不清的底稿轮廓。一幅好的绘画作品，各个部位、各个阶段、各个突出的色彩区域都是相互关联、相互渗透的。

杜亚雄先生从形式逻辑方面指出，如将汉族民歌进行类似“色彩区”的划分是不当的，因为“色彩区”这一概念是从美术界借来的词语，“通常用来比喻和形容音乐的不同风格和配器的不同效果。从严格的科学意义上讲，音乐无色彩。”②美国的民族音乐学家安东尼·希格尔教授在他关于“民族音乐学”的讲座中说，人类不应仅仅研究声音，还要研究创作的背景，听众听到音乐时的景象，可能这是“音乐人类学”(Anthropology 0fMusic)所需要真正研究的方向。希格尔教授对非洲一个叫做“Suya”的部落考察了两年，他对那里的原始音乐发展有着最真实、最深刻的了解。在笔者看来，所谓音乐的色彩，就是足以给那些原始部落人们精神上的影响以及使他们由衷热爱和需要音乐的原因。笔者认为，汉族民歌的产生和发展多少也会同非洲原始部落的音乐有些许相同。所以汉族民歌的色彩必定是民歌所要表现以及想要给听者带来的审美影响和功能。如果音乐没有了色彩，人类的艺术也就没有了色彩。