《望岳》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗，想必大家都看过这首古诗，那么有没有朋友想知道它的抒发了诗人什么样的情感呢如果想知道就千万别错过这篇文章哦!
《望岳》的抒发情感
这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济 天下 的豪情壮志。
一二句写泰山山脉绵延辽阔;三四句挟泰山雄峻磅礴;五六句是仔细愿望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来 登山 所见景象，同时抒发自己的抱负。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑。
作品原文望岳
岱宗夫如何⑴齐鲁青未了⑵。
造化钟神秀⑶，阴阳割昏晓⑷。
荡胸生曾云⑸，决眦入归鸟⑹。
会当凌绝顶⑺，一览众山小⑻。
词句注释
⑴岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。夫：读“fú”。句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。如何：怎么样。
⑵齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。青：指苍翠、翠绿的美好山色。未了：不尽，不断。
⑶造化：大 自然 。钟：聚集。神秀：天地之灵气，神奇秀美。
⑷阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。割：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。昏晓：黄昏和早晨。极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。
⑸荡胸：心胸摇荡。曾：同“层”，重叠。
⑹决眦(zì)：眦：眼角。眼角(几乎)要裂开。这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。决：裂开。入：收入眼底，即看到。
⑺会当：终当，定要。凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。
⑻小：形容词的意动用法，意思为“以······为小，认为······小”。
白话译文
东岳泰山，美景如何走出齐鲁，山色仍然历历在目。
神奇自然，会聚千种美景，山南山北，分出清晨黄昏。
层层白云，荡涤胸中沟壑;翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。
定要登上泰山顶峰，俯瞰群山豪情满怀。
名家评价宋·范温《潜溪诗眼》：《望岳》诗云“齐鲁青未了”，《洞庭》诗云“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。语既高妙有力，而言东岳与洞庭之大，无过于此。后来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。《望岳》第二句如此，故先云“岱宗夫如何”……无第二句，而云“岱宗夫如何”，虽曰乱道可也。
明·高棅《唐诗品汇》：起句之超然者也。
明·董其昌《画禅室 随笔 》：顷见岱宗诗赋六本，读之既尽，为区检讨用儒言曰：“总不如一句。”检讨请之。曰：“齐鲁青未了。”
明·莫如忠《登东郡望岳楼》：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人”
明·钟惺《唐诗归》：三字得“望”之神(首句)。险奥(“荡胸”二句)。定用望岳语景作结，便弱便浅(末句)。此诗妙在起，后六句不称。如此结，自难乎其称，又今设身为作者想之。
明·周珽《唐诗选脉会通评林》：“齐鲁青未了”五字雄盖一世。“青未了”语好，“夫如何”跌荡，非凑句也。“荡胸”语，不必可解，登高意豁，自见其趣;对下句苦。郭浚曰：他人游泰山记，千言不了，被老杜数语说尽。只言片语，说得泰岳色气凛然，为万古开天名作。句字皆能泣鬼磷而裂鬼胆。
明·王嗣奭《杜臆》：“齐鲁青未了”、“荡胸生云”、“决眦入鸟”，皆望见岱岳之高大，揣摹想象而得之，故首用“夫如何”，正想象光景，三字直管到“入归鸟”，此诗中大开合也。······集中《望岳》诗三见，独此辞愈少，力愈大，直与泰岱争衡。诗垂近千年，未有赏识者。余初亦嫌“荡胸”一联为累句，今始知其奇。钟伯敬乃谓：“此诗妙在起，后六句不称。”犹然俗人之见也，又谓：“定用望岳语作结，便弱便浅。”请问将用何语作结耶
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首先是老舍雨济南的关系：老舍在30-37年之间在济南呆过一段时间，主要是教书和写作，生活相对来讲比较平静和安稳，作品很多问世，可见老舍那是生活和创作都很好，另一个方面说明在济南过得很好。所以对济南整体感觉不错，加上向来山东民风淳朴，在那个乱世来讲，算是难得的好地方啊。1930－1936年，老舍先后在山东济南齐鲁大学和青岛山东大学任教。此间，他看到第一次国内革命战争失败后日本帝国主义的肆意侵略和国民党反动派的卖国行径，创作了长篇小说《大明湖》，为济南人民以及所有蒙受侵略之苦的祖国人民抒发愤慨。在这部小说里，他第一次描写了***人的形象。此后四年，他先后创作了长篇小说《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》。还出版了包括《黑白李》《微神》等15部短篇小说在内的短篇小说集《赶集》以及幽默诗文集《老舍幽默诗文集》。1936年老舍辞职，从事专业写作。在青岛工作和生活的这段时期，是他一生中创作的旺盛期之一。他先后编了两个短篇集《樱海集》《蛤藻集》，收入中短篇小说17篇。创作了《选民》（后改题为《文博士》）《我这一辈子》《老牛破车》和中国现代文学史上的长篇杰作《骆驼祥子》。
想象一下，有山水环绕，冬天也很温暖的济南，加上老舍在这段时间锁经历的事情，这个地方能不留下感情吗。
新国风 时尚 动感 新民俗创意十足
齐鲁大地，孔孟之乡；物华天宝，人文荟萃。黄河流域 历史 底蕴深厚，自然景观壮美、文物文化资源丰富、 旅游 业态丰富，进入我省的黄河流经九个城市，23个县区，蕴藏着众多形态各异、风格独特而又生生不息的民间文艺，数百种入选国家级和省级非物质文化遗产名录。2022齐鲁民俗网络春晚将这些中华优秀传统文化结晶巧妙融合，高质量打造节目精品，烹制精 美文 化大餐，展现齐鲁文化独有的魅力，给观众奉献美轮美奂的视觉享受。
开场歌舞《虎虎生威奔腾年》 时尚 动感，辛凯、张安琪、王虎、曹芷嘉共同演唱，节目融合山东非遗“泥叫虎”、山东三大秧歌““鼓子秧歌 ”“胶州秧歌” “海阳秧歌”、东明舞狮等亮点元素，烘托起热闹的喜庆氛围。山东非遗轮番上阵，锣鼓喧天，舞蹈精彩，为民俗春晚的舞台增添一道动感十足的靓丽风景。
说唱MV《至味山东》 时尚 新潮，国粹京剧与潮流说唱结合，旋律郎朗上口，令人耳目一新；古装与现代结合，穿越时空的碰撞，擦出不一样出火花！山东各地的小吃名吃、小菜大菜都融入歌词里，用 美食 作为 情感 与精神的纽带，把城市和文化连接起来，展现齐鲁大地的文化传承，忍不住为山东的蓬勃发展打call！
倡导新民俗，就是要在流动的时代感受团圆的温暖和力量，在变化的时间里感悟不变的文化基因，“新”年味儿从来都不是一种固定的味道，而是一种心态、一种情怀、一种感觉。歌唱家韩霞演唱的《老家在山东》，用小调形式改编创作，朴实无华的歌词，富有感染力的优美舞蹈，象征亲情的红丝带，无一不唤起人们对乡土的深深眷恋和自豪。最亲最恋是老家，唱出了齐鲁儿女的乡愁、乡韵、乡情，让温暖直达心底。
黄河文化淋漓尽致 齐鲁文化有滋有味
晚会以“黄河入海 盛世新春”为主题，通过歌曲、舞蹈、小品、快书、魔术、情景剧等多种艺术形式展现了浓厚的黄河文化和齐鲁文化特色，从各个方面展示了山东齐鲁大地的经济活力和人文魅力，在真情、感人、欢乐、祥和的气氛中再现黄河文化，传递齐鲁文化。
黄河岸边的劳动人民以黄河夯号的方式记录了劳动与勇敢、风俗与生活，它是纵深的中华 历史 中绵延于中国人血脉里的风华与朝气。在保留齐鲁民俗文化形态的基础上，导演组不断发挥智慧与想象力，在民俗春晚的舞台上黄河古韵《黄河颂》再现原生态的黄河夯号，并融入更 时尚 的钢琴演奏、更古风的古筝合奏，一曲耳熟能详的《黄河颂》更加激情澎湃。黄河夯号高亢雄浑，钢琴协奏曲铿锵奔涌，古筝曲演绎隽永流淌，发酵出更加醇厚的黄河文化。
舞蹈《大鼓小妞》青春灵动，与国家级非遗山东大鼓创意融合，用舞蹈艺术讲述了一对祖孙对山东大鼓的眷恋和传承，美轮美奂地再现了山东戏曲代代相传、生生不息的美好画卷，寄托了传统艺术不断传承发展的美好愿望。
小品《一生皮影情》以新时代文化传承为核心，90后年轻一代继承爷爷的泰山皮影艺术为主线，节目中国家级非遗泰山皮影第六代传承人范正安老先生现场展示绝技“十不闲”，一心多用，手脚口灵活配合。民俗春晚用小品的形式将非遗更加紧密地融入现代生活，推动非遗创造性转化和创新性发展，在观众及网友从节目中产生共鸣，让泰山皮影不再只是精妙绝伦的文化遗产。
创新打造“虎年话年俗” 民俗非遗焕发光芒
面对时代发展中传统礼俗的回归趋势，传统节日的仪式化和中华礼仪的独特性日益彰显，“守望相助”“敬老携幼”“留住乡愁”等在当代公共生活中进行着传承和转化。
2022齐鲁民俗网络春晚还创新设置了“虎年话年俗”第二现场，由我国著名的民俗专家苑利和刘晔原两位教授携手山东区域民俗非遗专家一起话年俗、说非遗，追根溯源，趣说过大年贴门神、守岁、吃饺子、过破五的民间习俗，体现了人们美好愿望、祝福的寄托。
花饽饽、鲁绣、聊城木版年画、泰安桃木雕刻艺术、泰安豆腐宴、菏泽东明粮食画、菏泽曹州面人、滨州草柳编、临沂花灯等山东非遗在民俗春晚上焕发独特的艺术光芒。每一项非遗都凝聚着万千先辈的智慧结晶，每一项非遗背后都埋藏着无数工匠前辈们的匠心精神。这植根于心的文化情怀，那一抹乡愁，让他们承接起非遗传承之棒，赓续民间千年文脉。
弘扬新时代黄河精神 助力山东高质量发展
九曲黄河，奔腾向前，以百折不挠的磅礴气势塑造了中华民族自强不息的民族品格，是中华民族坚定文化自信的重要根基。在新时代，尤其是进入全面小康时期，我省黄河沿岸的乡村风貌发生了崭新变化，呈现出一派气象万千的乡村振兴的景象，黄河成了造福人民的幸福河。
情景演唱《村长外号叫“老邪”》，歌词质朴、生动、诙谐，以“正话反说”的独特表达，为那些坚守原则、积极作为、担当奉献的新时代基层村干部们画像，“以小见大”地展现山东乡村振兴的成果，描绘了现代乡村的幸福生活。
为抓住黄河流域生态保护和高质量发展的 历史 机遇，民俗春晚将著名作曲家李云涛最新创作、著名歌唱家黄华丽倾情演唱的歌曲《黄河万古流》搬上舞台，这是艺术家联袂献礼黄河精神的新作，也是以黄河为主题向熔铸中华民族伟大创造精神、奋斗精神、团结精神和梦想精神的新时代黄河精神献礼。
黄河万古流，奔腾归齐鲁！咆哮万里、奔流东去的长河，在齐鲁大地上正在焕发出全新的生机，在时代的大河奔涌中，脚沾泥土、手捧海水、行尊仁礼、心向苍穹的山东，必将书写新的大河篇章！
2022年齐鲁民俗网络春晚依托着齐鲁大地丰富的民间艺术，扎根质朴民俗，结合特色非遗传承，以创新的手法融合当代艺术，推出精神的“文化盛宴”，把欢声笑语带给每位观众，凝聚起向上向善的强大力量，传承齐鲁文化，助力山东高质量发展。
自远古时代，以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室、栏厩、宅院为结构的家庭居住模式，孟子称作“五亩之宅”。数千年来，以家庭副业、树艺木果、饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中占有相当大的成份。
山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国，姜尚、管子、晏子、墨子、孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张，反映着鲜明的庭院创收的富民意识。管子认为，“养桑麻，育六畜，则民富”，“六畜育于家，瓜瓠荤菜具备，国之富也”，“一树一获者，谷也；一树十获者，木也”。很显然，管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中。 孟子把庭院经济纳入其“仁政”措施。他向梁惠王构画了一个田宅、农桑、禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃。孟母三迁的故事，说明孟子特别留意四邻的生业。东邻杀猪，也要问个为什么。孟母失口说了个“啖汝”，只好当真从东邻买肉以明不欺。再联系孟母断织的故事，这买肉的钱应为纺织所得。所以，上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验，带有向梁惠王交流的性质。
墨子没有孔孟那么多的人道、伦理情感，他对整个社会的批判都从尊重私有财产出发，以劳动者外在的物质功利为价值取向。从“入人园圃，窃其桃李”，“攘人犬豕鸡豚”，到“入人栏厩，取人马牛”；从“小为非”到“大为非”，通过非道德数值的递加、积累，来论证自己的思想主张。可以说，墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家。
魏晋时期，士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流，领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎。 王戎身为朝廷三公，其聚敛财富的方式，一不贪污受贿，二不盘剥吏民，而是以山东庭院经济的方式经营田园。他亲执牙筹，昼夜忙碌，虽失三公身分，却显示了山东人劳动致富的本色。
北魏青州人贾思勰的《齐民要术》，除农业知识外，详细记载了树果的培植嫁接，禽畜的饲养医治，农业副产品的加工等，可以说是庭院经济的总结和指导性著作。其体例和创意来自山东人独特的经济眼光。
北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙，“稼穑而食，桑麻以衣，蔬果以蓄，园场之所产，鸡豚之善埘，圈之所生”，“能守业者，闭门而为生之具以足”。“筑室村果，生则获其利，死则遗其泽”。琅邪颜氏以文学传家，却以树艺木果，饲养六畜为治家守业之本，显然是来之于山东庭院富家的传统。
司马迁讲，邹鲁“颇有桑麻之业”。“齐鲁千亩桑麻”，“与千户侯等”。
桑麻滋养出无与伦比的齐鲁“女工”。姜太公到齐，即“劝其女工之业”。到春秋时，齐地女工率先使用铁制的刀针。《管子·海王》载：“一女必有一刀一针”。《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣，恒女无不能。”当时，齐地制做的精美丝织品有“冰纨、绮绣、纯丽 之物，号冠带衣履天下”。到汉代，临淄、定陶、亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心。唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失”的诗句，足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象。
除桑麻外，齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树。孔子弟子有漆开、漆雕哆、漆雕徒父；宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏。《汉书·地理志》讲，兖州“厥贡漆丝”。说明春秋战国时期山东已有漆树、漆园，汉代兖州的漆产量、质量已很可观，并成为朝廷贡品。
现代常见的树类，大都已在古代扎根于齐鲁宅院。《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句。榆树春生榆荚，可良用救荒。《齐民要术》称“能种（榆）千顷，岁收千匹”。古人称槐树为三宫槐或守宫槐。北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院，说：“吾之后世必有为三公者。”其子王旦果然在宋真宗时拜相，成为一代名臣。直到今天，山东仍多柳、榆、槐等树，各地还有以此命名的村庄。
“瓜桃李枣”是山东人对庭院百果的概称。管仲治齐，大力提倡种植瓜瓠百果。值得一提的是齐鲁的吊瓜和葫芦，几千年来一直生长在庭院，至今也没移植到田间。
中国传统的六畜是马、牛、羊、猪、狗、鸡，其广义应包括骡、驴、猫、鸭、鹅等所有的家畜和家禽。
从春秋发明牛耕开始，牛就和农家结下了不解之缘。齐人宁戚是个喂牛的，他以《饭牛歌》说齐桓公，其中有“从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦”的词句。农谚讲：“蚕无夜食不长，马无夜草不肥”，大牲畜要在夜里添刍料，宁戚的歌反映了齐地所积累的养牛经验。战国时，齐将田单被困在即墨（今平度市东南），竟能在久困的城内收得千余头牛，以火牛阵大破燕军。唐代登 州东牟郡（今蓬莱）、莱州东莱郡（今莱州）、密州高密郡，“土贡牛黄”。牛黄是牛的胆结石，十分稀少，上述地区又非牧区，主要来之家畜，可知山东庭院养牛之多。
古人以车代步，马多为有车的富家所养。孔子讲：“有马者借人乘之。”冯谖说孟尝君“狗马实外厩”。直到民国，山东的富户门前都竖有拴马桩，有的用穿鼻石直接砌在墙壁上。高大豪华的宅院，再拴上几匹马，显得十分气派。至于其它家畜，更是山东人的家常生业。曾参家养猪，曾父烹猪以存教，与孟母如出一辙。
齐鲁人民同树果六畜在庭院内共处了几千年，对它们倾注了太多的辛劳和感情，也得到了丰厚的回报。他们用人的情感去挖掘树果六畜的文化意蕴，体味出人生哲理、社会人伦和道德价值观念，使树果六畜成为人的文化载体和符号，并以此显示人的主动立场和主体地位。这种思维方式及全部内容，也反映了齐鲁文化乃至中国传统文化的基本精神。
其一，“人生一世，草木一秋”，中国人往往为树果披上生命的灵光， 为禽畜赋以人的名分。
桃李为弟子、槐树为三公、石榴为多子房，桃子、李子、杏子均以“子”命名。人兽之别本来有强烈的道德界定，可自古中国人就人与禽畜互名。先秦时的狗就有名字，山东、河北人呼猫为男猫、女猫。龙的传人称儿子为“犬子”，山东人名多“禽”，孔子名儿曰“鲤”，弟子名司马牛。颜之推讲，“北土多有名儿为驴、驹、豚子者”。这种以人度物的现象，反映了树果六畜已是庭院中不可分割的一员，是中国人热恋故土家园心态的折射。远离家乡的人，望见家中的老槐树，家中的鸡狗，都会倍感亲切，它们就是家园的代表和象征。
其二，庭院经济培养了山东人民勤劳致富的自觉意识和正义感，增强了对亏人自利、不劳而获行为的鄙视。
农夫“蚤出暮入，强乎耕稼树艺”，妇女“夙兴夜寐，强乎纺绩织#”，是齐鲁人民的优良传统。鲁相公仪休家道富足，其妻因职业癖好而纺织不停，由此可知齐鲁妇女对家庭纺织的热衷和专一，对勤劳致富的自觉意识。直到今天，山东人对房前屋后、庭院栏圈都要精心规划，从不闲置。这种劳动致富的自觉意识，使山东人对“非机杼之物”从不起非分之想。“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也”。普通百姓或许不熟悉孔夫子的这段话，但他们懂得“君子爱财，取之有道”。墨子反对窃人牛马桃李的主张与他们产生了强烈的共鸣，偷鸡摸狗的“小为非”被山东人所不齿，轰轰烈烈的“江洋大盗”的胆气则为人们所钦服。
其三，古代山东人从树果六畜中引发和体味出为人处世的哲理和原则， 并将其纳入日常生活的吉凶祸福之中。
像“十年树木，百年树人”，“取其所长，弃其所短”，“前人栽树，后人乘凉”，“尊客面前不叱狗”等成语，都是各阶层人们体味出的处世哲理。山东人从远古就有着逢凶化吉的思维方式和行为习惯。招凤之桐，三公之槐特别受人青睐；桑与“丧”谐音，一般不栽在门前；男女婚姻，要看属相是否相和；梨不分着吃。这些都反映了脆弱的小生产者对“凶祸”的恐惧，对吉祥、美好生活的向往，并在被动、命定意识的背后，透露出一种以自己的智慧、进取来主宰生活的主动意识。
布朗族有与妻子同住的习惯。布朗族的男孩和女孩在十四五岁时会举行“刷牙”的仪式。那时候，男生女生聚在一起，用铁锅烧红发树冒出的黑烟，和异性一起染牙齿。染牙齿意味着进入成年，能够公开参加农村的社会活动。
“串女”是布朗族传统的恋爱方式。布朗族青年在恋爱和婚姻方面非常自由，他们得到了家庭和社会的支持。月亮升起的时候，男生们换上新衣服，怀抱三弦，一起来到女生的竹楼，用和谐的语言和热情的歌声打动了女生的心。盛装打扮的女孩们也会早早点燃壁炉，打开门，邀请男孩们进屋，用唱歌、递烟、敬茶等巧妙的方式表达对心上人的爱。穿棕色衣服的女孩可以在晚上集体或单独参观。这是青年男女交流思想、文化和情感的一种常见形式。
当男女双方深爱对方时，男人会向女人求婚。在布朗的许多地方，鲜花被用作求婚的媒介。这个年轻人把从山上采来的花献给了这个女孩。当女孩确认小伙子真的爱她时，她从花束中选了一朵最美的花戴在头上，表示同意结婚。
布朗的婚礼也不同寻常。一对新人的婚礼一定要重复两三次。第一次订婚后，女孩在男方家接受了绑线仪式。之后，新郎新娘各自回了家。新郎虽然每晚都待在父亲家，但还是会回到自己家，白天工作生活。直到第二次婚礼，新娘才正式嫁到婆家做媳妇。第三次婚礼通常在孩子出生后举行。这次一定要杀猪杀牛，办喜酒招待村里的亲戚朋友。
以大米为主食，辅以玉米、小麦、大豆、豌豆等杂粮。我喜欢用锅或煲仔饭。尤其擅长做竹筒饭。烹饪时，选择一根新鲜的竹子，装满米饭和适量的水，放在火上煮，切开竹筒，用它做一个碗。
米饭裹着竹浆，味道鲜美，有新竹的香味，还有炭火烤的香味。
牛、羊、猪和鸡是最常见的肉类。它们经常捕食猎物和昆虫。菜品的烹饪手法大多是水煮、凉拌。对于很多野味，鱼、虾、蟹、蝉、虫等食物，一般都是煮、炒、蒸。
如螃蟹、炒蜘蛛、蝉酱等。酸味食物，如酸笋、酸肉、酸鱼等。腌制方法与当地其他民族相同，但布朗族腌制咸菜时一般会在上面放一层米饭。
我喜欢喝酒，大部分都是自家酿的。其中以翡翠酒最为著名。这酒是绿色的。经一种叫悬钩子的植物的叶子过滤后，其颜色与玉石极为相似，故名。布朗族人性格豪爽，朋友间有个习俗，就是“喝了会醉”。
喝茶是布朗族的另一个爱好。他们擅长泡茶。竹筒茶和酸奶茶是布朗族特有的。人们经常把酸茶作为礼物送给亲戚朋友。西双版纳布朗山的布朗族妇女，尤其是孕妇，喜欢当地的红土，据说有止呕、去腥、提神的功效。
《望月》 杜甫
岱宗夫如何， 齐鲁青未了。
造化钟神秀， 阴阳割昏晓。
荡胸生层云， 决眦入归鸟。
会当凌绝顶， 一览众山小。
直抒胸臆的是最后一句：会当凌绝顶， 一览众山小。
第一句是感叹泰山的巍峨，而第二句 造化钟神秀， 阴阳割昏晓。主要说的是泰山的风景独特美丽，第三句则写的是所见的风景，和第二句相呼应，一个写远观，一个写仰视天空的风景。最后一句才是诗人情感的爆发点，定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。此处的顶不仅仅是泰山之顶更是人生顶峰，所以说豪情满怀。
由笛女阿瑞斯影视传媒、东阳满堂彩影视传媒联合出品，著名导演习辛执导，徐百卉、李健、何明翰、习雪、刘亭作、刘希媛、王姬、严晓频等实力演员领衔主演的 年代暖心情感剧《我的仨妈俩爸》将于4月23日登陆山东电视台齐鲁频道。
电视剧《我的仨妈俩爸》讲述了一个坚强伟大的女子白鸽，因知青时期对好友的一次承诺而承受着众人的不解，独自抚养故去好友的孩子白杨，在经历了许多变故之后，最终使得这个孩子在“多爸多妈”的大家庭中健康长大的情感故事。
在电视剧《我的仨妈俩爸》中，徐百卉出演女一号白鸽，是一个飒爽、灵气，内心强大充满希望的“乐天派”，虽不是孩子的亲生母亲，但她却将白杨认作己出。 即使蒙受多年的屈辱和打压，仍坚持养育孩子，展现了一个母亲最伟大的爱。
不同于白鸽的乐观开朗，李健饰演的“暖心爸爸”李建华是一个优柔寡断、中规中矩的传统男人。作为男友，李建华是不称职的，他让刘希媛饰演的夏晓虹忧郁而终， 但作为父亲，李建华又极具担当与责任，在遭遇了生活和情感上的重重困难后，他学会了隐忍与担当，为了孩子可以付出一切。
“呆萌靓爸”何明翰在剧中饰演白鸽的丈夫石英，个性阳光的他对白鸽真心真意，为爱矢志不渝。 在白鸽母子最困难的时候，石英始终陪伴着他们，不离不弃，他就像一棵大树，守护着自己的女人和孩子。
因出演多部热门影视剧而被大众熟知的演员习雪，在剧中饰演“耿直后妈”王爱萍。王爱萍作为妻子，将所有的心思都放在了家庭上面， 她深爱着自己丈夫和女儿，即使不愿做后妈，但为了家庭，她最终委曲求全接受了白杨。
实力派演员刘亭作饰演“情敌爸爸”崔放，因在知青时代暗恋夏晓虹，视李建华为最大的敌人，与“暖心爸爸”李健无论是在《三妹》中，还是《我的仨妈俩爸》中几乎都是过着刀光剑影的PK人生。
实力主创保质护航 演绎纯真年代无私的爱
电视剧《我的仨妈俩爸》是继《三妹》之后笛女影视原班人马精心打造的又一部情感剧，也是金牌导演习辛继《七妹》、《二叔》、《继父回家》等优秀作品后的又一部倾情之作，全景式地再现了改革开放后三代人的生活经历，讲述中国三十年来的深刻变革中成长起来的人群。 特殊的时代背景，深刻的故事情节，颜值与演技兼具的实力派演绎，全剧以高品质、唯美构图的**拍摄手法展开了纯真年代人们成长的精彩人生，必将成为又一部叫好又叫座的优秀电视剧。
爱是记忆，爱是责任，爱是温暖，“多妈多爸”的温情故事即将展开！ 关注山东电视台齐鲁频道，4月23日18：50，电视剧《我的仨妈俩爸》带你回顾专属于你的纯真年代，精彩即将呈现！
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