先秦文学对当代生活的启示

      黄金枝1601442

  先秦文学是中国文学的光辉起点，是当今文学的奠基石，其对现实生活的影响也是深远而持久的。接下来我将根据所学，浅谈一下先秦文学对当代生活的启示。

      先秦文学以其创新开拓的特性所获得的光辉成就，正向当代人才发出这样的信号：要注意对开拓精神和丰富想象力的培养。在先秦文学中，诗歌、散文、词赋等文学形式一应俱全；《左传》、《国语》、《战国策》等先秦叙事散文开启了我国叙事文学的传统；我国第一部诗歌总集《诗经》中对赋、比、兴的运用，开启了我国古代诗歌创作的基本手法；《诗经》和《楚辞》更是耸立起了现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰。而这一切都取决于先秦文学中不断创新开拓的特性。若没了当时的这种创新和开拓，任何的成就都只是妄谈。先秦时代如此，我们的当代生活亦是如此。

        在如今这个创新思维普遍欠缺，辗转模拟风气强盛的当代社会里，我们一直在强调创新意识的培养，可事实却是，在我们这个浮躁的当代社会里正大量缺失着这种创新的精神。我们只有不断创新才能优异于他人，才能在这个竞争激烈的社会里存有自己的一席不可替代的位置。我们要知道其实再多的一昧模仿也只是在不断重复而已，除了那仅存的一点廉价劳动成本，其他根本毫无意义。而这就暗示着我们：如果你想获得更高的成就，如果你想不被时代所抛弃，如果你想不断进步，那你就努力去创新吧！用创新的思维去思考！去创造下一个似先秦文学一样的光辉时代！

        先秦文学的成就，不仅体现在璀璨的诗文作品上，也体现在那些散见于作品中的思想。《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度对于培养当代青年健康世界观有着积极的借鉴作用。《楚辞》中深沉执着的爱国情感，放言无惮的批判精神和独立不迁的峡洁人格又对当代热门的官员正直廉洁问题提了个醒，对如何正确爱国做了一个评判标准。

      而先秦文学中诸子百家中的思想争鸣是先哲们独立思考，勇于求异的表现，也是当代的我们需要学习的地方。我们不要单纯地一眛的去盲目接受外界的知识，而是要带着自己的主见去多问为什么，要敢于质疑，敢于求异。而各流派的优秀思想又有利于我们当代人们优秀品质的形成。儒家强调“仁”和“礼”，对鬼神持敬而远之的态度；道家强调“无为”，注重对人自身的不勉强；墨家强调“兼爱”，是一种博爱的世界观。这些都是中华民族的优秀传统文化。他们不仅在人格的培养上对当代社会有着积极的影响，还对当代人们生活的方方面面起着重要的作用。他们是道德的约束力，他们也是人们调节不良心态的良药。

        先秦文学对当代生活的启示是多方面的，我们应该从中不断学习，不断进步！

先秦文学是中国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。中国文学史上的历次诗文革新运动，无不以先秦诗文作为师法的楷模和品评的标准，缘于先秦文学自身的特点。　第一是创始性。先秦文学是中国文学史上光辉灿烂的第一页，文学伴随着原始社会人们的劳动、祭祀、婚姻等日常生活而产生，并伴随着社会的发展而发展，至周代而蔚为大观。诗歌、散文、辞赋等文学形式一应俱全，散文中史传散文、诸子散文和应用散文已有明确的分界。史传散文的记言记事由分离到融合，产生了文诰、编年、国别、谱牒等多种体例。诸子散文由简短的语录体发展为论辩文，进而形成专题论文，完成了论说文的体制。应用文中包括典、谟、训、诰、誓、命以及书信、盟誓、祝文、祝辞、箴、诔、铭文等各种文体。先秦诸子多元化的思想各成体系，彼此渗透，形成中国古代思想史以百家争鸣为开端的特点，并辐射其他各种文体形式之中。先秦散文的记言、叙事、写人以及议论、抒情等，由自然到自觉，手法逐渐成熟。诗歌开中国抒情诗之端，《诗经》和《楚辞》分别开创了中国文学的现实主义和浪漫主义两大主要流派，产生了极其深远的影响。从经学角度来说，先秦时代是出产“元典”的时代，儒、道及其他各种思想流派的原始经典都出自这一时代；从文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形成、艺术手法的探索、文学流派的开创等各个方面来看，先秦文学都具有创始性的意义。这种创始性充分体现了先秦时代的作家所特有的开拓精神和丰富的想象力，注重独立思考，勇于标新立异，恰与后世辗转模拟、东施效颦的风气形成强烈的对比。　第二是综合性。先秦时代文史哲不分离，诗乐舞相融合。文学是泛指包括政治、哲学、历史、文学等在内的一切学术。《论语先进》说孔门弟子子游和子夏长于文学，“文学”便是泛指古代文献。《史记孟子荀卿列传》中说：“宣王喜文学游说之士”，其中文学之士著书立说，游说之士摇唇鼓舌。先秦文献中，史传散文记史解经，却不乏哲理思辨，故事情节曲折，人物形象生动；诸子散文传经布道，客观上反映了当时的历史，议论说理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸张、铺排等多种文学手法；《诗经》和《楚辞》本是文学创作，却具有一定程度的史料价值和思辨色彩。这些文献对于研究先秦时代的政治、军事、经济、文化和文学等都具有同样重要的价值。先秦时代的诗歌、音乐和舞蹈密不可分，从原始歌谣到《诗经》、《楚辞》都是如此。《吕氏春秋古乐》中记载的“葛天氏之乐”，有舞蹈道具和动作的描述，乐章的章名概括了诗歌的内容，显然是诗乐舞的综合表演。《诗经》作品大多重章叠句，原本是适应音乐和舞蹈反复表演的需要。《墨子公孟》中也说：“儒者歌《诗三百》，舞《诗三百》，弦《诗三百》，诵《诗三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟诵，正说明《诗经》具有综合艺术的特征。《楚辞离骚》的末节、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》等篇以及《招魂》的末节都有“乱曰”，“乱”既是内容的总结，也是标识音乐的末章。《九歌》是屈原在民间祭神巫歌基础上的创作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并无“乱曰”，但末篇《礼魂》就是《九歌》前十篇通用的乱辞。由此可见，楚辞也具有诗乐舞相融合的特点。明确综合性的特点，研读文学便要紧密结合时代文化背景，力避盲人摸象。　第三是实用性。春秋战国时期社会出现大动荡、大变革、大改组的形势，文学普遍具有实用性，或为具体社会问题而发，如《诗经》民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”；或总结历史的经验教训，判断历史人物的是非曲直，为现实社会提供借鉴，如史传散文的定是非，决嫌疑；或旨在揭示和解决实际社会问题，如诸子百家为拯救社会而各陈己见；或自怨而生，抨击现实政治，如屈原之作《离骚》。　第四是随意性。随意性指作家不受局限，放言无忌，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。文字产生以前的原始歌谣和神话传说自然是尽人脑所能想，尽人口所能言。产生文字的殷商时代也无所束缚，尽管对天神无限崇拜，还是有武乙之辈敢于射天。周代崇尚礼制，思想有所束缚，然而《诗经》中的民歌用朴实的语言抒发真实的情感，饥者歌食，劳者歌事，对大人君子作无情的嘲讽，对男女爱情作坦率的表白。经过筛选润色的《诗经》尚有真实感，可以想见未能入选的诗歌更是实话实说。先秦无人模拟《诗经》，蕴酿二、三百年之后，楚辞以全新的面貌登上诗坛。后人每以《诗经》为比照评论《离骚》，或认为《离骚》兼具国风、小雅之长，或认为屈原露才扬己、怨刺其上、强非其人，不同于《诗经》；或认为屈原独依诗人之义，依托五经以立义；刘勰的《文心雕龙辨骚》分剖四事同于风雅，四事异乎经典，算是一种折衷的总结。以同于《诗经》为褒，以异于《诗经》作贬，是囿于汉代作家尊经学重模拟的怪圈，而忽视了先秦作家的随意性。屈原是最有个性的诗人，《离骚》是最有个性的诗篇，宣泄自己的满腔愤懑，一吐为快，他完全没有也不必“徵圣宗经”。东周时代，天子的权威日益下降，逐渐名存实亡，诸侯异政，百家异说，分裂的政治局面为思想的活跃和言论的自由创造了客观条件。儒家有传播仁义道德的自由，道家就有蔑弃仁义道德的自由，纵横家也有以利害关系取代仁义道德的自由。面对旧制度的日益式微，旧秩序的日益破坏，兼并战争的日益频繁，诸子百家的治世良方形成各种独立的思想体系。为了更有效地传播自己的思想观念，人们竞相探寻最为合适的表达方式和最为美妙的语言技巧，从而形成各自特有的审美情趣。　任务占坑　先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。 小说家 先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」 杂家 战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 农家 战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 纵横家 中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 名家 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 阴阳家 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 法家 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 墨家 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 儒家 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。同时，儒家强 育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 诸子散文包括： 1、士的兴起与诸子百家。春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系，由社会各个阶层转化而来的士，成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物，其中“九流十家”，有完整的思想体系，成为诸子百家的代表。 2、兵家与早期道家的格言体散文。《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。 3、语录体散文集《论语》。孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写。 4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术。 5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术。

先秦文学的特点是随意性，随意性指作家不受局限，放言无忌，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。文字产生以前的原始歌谣和神话传说自然是尽人脑所能想，尽人口所能言。产生文字的殷商时代也无所束缚，尽管对天神无限崇拜，还是有武乙之辈敢于射天。

周代崇尚礼制，思想有所束缚，然而《诗经》中的民歌用朴实的语言抒发真实的情感，饥者歌食，劳者歌事，对大人君子作无情的嘲讽，对男女爱情作坦率的表白。经过筛选润色的《诗经》尚有真实感，可以想见未能入选的诗歌更是实话实说。

主要介绍

先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统一天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。文学的起源须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。

那时候的文学以口头文学形式为主。先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。

-先秦文学

论先秦时期的“形式”观念

　我国上古时期就有了“形而上”和“形而下”两类形式观念，商周时期，形式的“形而上”内涵落身到政治王权的统治层面，呈现出“狞厉”、“庄严”的时代风格。春秋战国时期，随着人性解放和文化大发展的步伐，形式呈现出“人文”和“理性”的多元内涵。从人的认识观念出发，与西方“形式”内涵更为贴近的是贯穿于天、地、人与古今的“文”。

　关键词：先秦；形式；多元；人文；理性

　在西方，形式观念早在古希腊罗马时期就有了毕达哥拉斯学派的。数理形式”、柏拉图的“理念形式”、亚理士多德的“与质料相对应的形式”，贺拉斯的既“合理”又“合式”的形式，从而奠定了后来西方的“ 美学”、“社会历史批评”、“技术美学”、“审美心理学”的研究基础，在这个意义上被赵 先生称为，“形式”是西方美学的“元概念”。西方是“形式的美学”。而在中国，“形”往往是“道”的传达手段，统摄美学的元概念是“道”，中国是“道”的美学哪。然而，依然可以提出的问题是。以“道”为中国美学的“元概念”，在建设现代文论中可能遮蔽了什么资源？如果我们换一种关照方式，不是从“字形”上理解。而是从人类观念出发，那么，与西方“形式”观念更为接近的是“文”。而不是“形”。

　一、上古时期的“形式”观念

　上古时期，人类就有了“形而下”和“形而上”的两类“形式”观念。由于那时人类生活还没有具体分化，因此“形式”观念突出体现为“文化”特点。

　（一）“两类”形式与文明初蒙

　考古学发现。早在旧石器时代，人们已经有意识地将工具如刮削器、石镞等消磨成各种有规律的形状，到了旧石器晚期山顶洞人那里，不但石器已很均匀、规整、而且还有磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器。有的物品染成红色。用来作为“装饰品”。这不仅是从功用上。认识到不同的形状器物发挥着不同的使用效果，而且是从单纯形式上。对对称：均衡等物理形式的注意。旧石器晚期“墓葬”的出现。说明“山顶洞人”有了灵魂的观念。那时原始宗教已经形成，他们认为，对于死后肉体的安息处理和灵魂不朽之间具有某种联系。这也是原始人观念里的“历史的意识”。这时，形式的“形而下”和“形而上”内涵已经萌芽。

　“彩陶”的出现呈显出形式观念的“社会文化内涵”，是原始人形式观念的进一步发展。“彩陶”的形式意义在于说明：当时人们对物质的改造，不再仅仅限于个人萌发的功能目的和装饰的价值，而是按照群体的共同审美规则加以创造。这种创造的结果显示了当时的“社会风尚、精神气候和原始的意识形态”。

　最有意味的是“图腾”形式，它表征了人与世界的存在方式和人对世界的想象方式。图腾对象可以是自然世界的任何事物，既可以是禽兽。也可以是植物、山川、河流。还可以是根据事实想象出来的组合体。如龙、凤。图腾形式不再是一种简约化了的人类制作符号，而是与“神”同一的。具有终极性意义的象征符号。“图腾保护人们”，人们怀着这种普遍的敬畏心理。生活在神所光顾和照看的一切领域。人们把自身交给了神。也就认同了神所赐予的一切际遇。

　是特定的“形式”将人与神和自然紧密联系在一起。因此，这一时期呈现出“生动、活泼、纯朴和天真”的时代风格。李泽厚赞美。这是“一派生气勃勃、健康成长的童年气派。”

　（二）狞历、庄严形式与王权统治

　商周时代。形式的“形而上”内涵落身到政治王权的统治层面。殷商呈现出的是“狞厉”、“恐怖”的时代风格。西周呈现出的是“庄严”、“肃穆”的时代风格。

　殷代晚期，纹绘形式发生了根本性的变化，植物、山川、河流纹样已经很少见。占主宰地位的是饕餮纹、夔龙纹和云雷纹。这些图案渲染的是一种威吓、神秘、恐怖的氛围。依照李泽厚的观点。这种纹络风格的使用，反映了的是统治者对王权地位的“肯定与幻想”，这样的纹络，与其看成是神所代表的世界的形象，不如说是强权贵族创造出来的森严的政权形象。人对这种纹络形式产生的不再是过去的神圣的皈依感，而是恐惧、恫吓的服从感。

　周人从商人那里继承了世袭制度，改造了商人的“亲亲”原则为“尊尊”原则，实行“嫡长继承”的宗法制，通过分封制和血缘关系加强了统治的牢固性，“制礼作乐”为西周社会等级制度合理化的蒙上一层温情的面纱，但实际上对人民的严酷剥削统治并没有根本的改变。西周采用的“九贡”“九赋”的剥削条例。把社会财富集中在贵族手里，“立七十一国，姬姓五十三”（《荀子·儒效篇＞）。来加强更严密的统治；为显示统治阶级的尊贵，把人民分成很难改动的“十二个等级”（《左传·昭公七年》），精细别出贵贱，规定小不得僭大。贱不得越贵。社会弥漫的氛围正如同朝堂上布置得“庄严、肃穆”一样。所渲染的是统治阶级的尊贵和威严。

　商周时期，形式的“形而上”内涵不再是整个世界的形象表征，而是为“一个中心”即王权统治服务的“世间形象”。

　二、春秋战国时期的“形式”观念

　春秋战国时期。社会进入了理性时代，“形式”不仅体现在文化上各家各派对社会存在方式的理性见解上。而且贯穿到了他们对审美以及文学艺术形式具体方面。所产生的影响。使这一时期的文学艺术实践。散发出夺目的“人性”光芒。

　（一）百家争鸣与多元理性形式

　春秋战国时期各种思想价值观念纷纷建立，各家各派为乱世开出了自己的救世良方，对于人的理性的追求是他们共同的特点，“理性精神是先秦各派的共同倾向。”因为对社会理性的理解不同。导致他们对形式的文化和艺术见解也不一样，就对后世影响巨大的儒道两家来说，“多元”特点已经体现得十分明显。

　儒家形式观念：孔子解决纷争的良方是“贵仁”，认为西周以来的纷争不在礼制本身，而是统治者的过于残暴，“苛政猛于虎”（《礼记·檀公下》）所以需要改良；而对于被统治者来讲。就是“泛爱众，以亲仁”（《论语·学而》）。正是因为孔子把善归为主体对道德义务的绝对服从，主张“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），才在他的文论思想中体现出来明显的礼乐教化意味。孔子之所以重视“诗”，是因为它是“立于礼”、“成于乐”（《论语·雍也》），以至恢复西周的礼乐制度的基础。以此为根本，孔子的“文类形式功能”就得到突显出来，（历史论文 ）“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）要达到这样的效果，孔子看重语言的表达，“文。犹质也；质，犹文也”（《论语·颜渊》），最后的诗歌形态该是形式和内容的统一，即“文质彬彬”（《论语·雍也》）。但是，孔子对于语言也有“单向”理解的误区，“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语·宪问＞）。这就使他的形成“形式”的观念，陷入了从社会到个人。从“理念”到“实践”的逻辑错误。

　孟子主张“仁政”思想，认为人人均有“恻隐之心”。“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”（《孟子·公孙丑上＞），从“性善”的人性论出发，要求统治者与民同乐，“与百姓同乐，王矣”（《孟子·梁惠王》），在文论上。孟子认为文学形式的创造成功与否，在于“浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）的养成，并提出对待作家作品要采取“以意逆志”（《孟子·万章上》）、“知人论世”（《孟子·万章下》）的批评态度。孟子的形式思想明显体现为两点：一、他不把文学形式的形成简单看成是外在社会理性逻辑的推导，而是更加看重作家心性的养成；二、体现出初步的文本意识，即不是把文本的内容与社会观念简单地对应起来，而是要顺着文本提供的线索，进一步把握作家的思想。

　荀子从现实私有财产占而有引起纷争战乱角度看问题，把人性归结为“性恶说”。主张通过变“伪”的途径，达到“全粹”的人格，“人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”（《荀子·性恶》）。从“性恶”思想出发，荀子的形式思想不单注重美的形式外观。“珠玉不睹乎外，则王公不以为宝”（《荀子·天论》）；而且注重美的形式层次。“形不胜心，心不胜术”（《荀子·非相》）。此外，荀子还认为。艺术形式的形成，“情感”是不可或缺的手段，“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”（《荀子·乐论》）。

　道家形式观念：老子在乱世当中开出的良方是。自然无为、“持虚守弱”。主张回到原始社会“乐土”中去。其形式思想体现为多个方面：其一。自然形式观。“人法地，地发天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）其二，主张“恍惚”的风格形式美。老子认为天地形成于“道”，但“道常无名”（《老子》第三十二章）“天”有大美而不言，人们无法凭借有限的经验去体验“道”的无限的美，他对恍惚的解释是，“无状之状，无物之象。是谓恍惚”（《老子》第十四章）。其三，形式美的相对性。“天下皆知美之为美，斯恶已：天下皆知普之为善，斯不善已。”（《老子》第二章）其四，辩证形式观。“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子》第二章）其五，重视形式的“虚空”呈现特点。“万物复阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第四十二章）。“冲”，即是虚。“冲气”，即是虚气。“虚”是无有之有，很符合艺术形式的呈现方式。

　庄子同老子一样，认为西周以来的礼乐制度。不仅无助于问题的解决。而且常常成了争权夺利者的遮羞布，甚至是制造混乱的根源，他主张“同与禽兽居，族与万物并”（《庄子·天下篇》），比老子“小国寡民”更为原始一步。其形式思想有许多和老子一致的地方，如以自然为美，相对的美。以“虚”为美等。此外，庄子的形式思想还突出表现为：其一，盲是意的过程和手段。“签者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”（《庄子·外传》）认为庄子轻言理由并不充分，虽然庄子否定了圣人所留下的经卷，认为是那是糟粕。但应当结合社会时代背景来看，庄子没有否定圣人本人及其思想，他认为圣人之育是“不言之言”（《庄子》杂篇《徐无鬼＞）。他否定的是后人的“本本主义”，歪曲利用，没有真正理解圣人的意思。其二、由“技”可以达“道”。“臣之所好道也，进乎技矣”。（《庄子》内篇《养生主》），看上去庖丁精湛的解牛技术，是依赖于道。可是如果没有十九年的解牛数千头的经历，要想达到“道”的化境是不可能的。而这又是与有意识去接近“道”为前提的。

　（二）人性解放与人文艺术形式

　春秋战国，是奴隶制向封建制过度时期，这时人的意识开始觉醒，对鬼神崇拜发生怀疑。“夫民，神之主也”（《左传》桓公六年），是对神民主次位置做的颠倒，“薛征于人。宋征于鬼，宋罪大矣”（《左传》定公元年），是弃鬼神占卜用于人事筹算的恒量。伴随着对鬼神的废弃。是人性的解放，文学艺术领域焕发出前所未有的人性光芒。

　在雕塑和绘画领域，春秋战国时代，一除恐怖、森严的原始宗教题材，代之的是从真实的自然界取材。注重“写实显意”的形式创造。尤其表现在帛面上。帛画因其脱离了建筑装饰而走上独立发展道路，1949年在长沙近郊楚墓出土的《龙凤人物图》，面上一女子，头上偏左有一凤鸟，凤鸟与前方一羹龙对持，女子侧面、细腰、曳群、广袖，发髻后挽，两臂前伸弯曲做合掌祈祷状。画面以女子为重心，风展翅长鸣，姿态矫健有力。传说中神秘恐怖象征的羹龙却形象局促。神情颓丧。画面呈现出一曲善灵定能战胜恶灵。生命定能战胜灾难而赢得和平的颂歌。

　在音乐方面，出现了与宗教祭祀和宫廷礼制紧密联系在一起的传统不同音乐形式，如，“把音乐与人的生理需要联系起来的医和的音乐理论；以抒 感，‘移风易俗’的荀子的《乐论》；反复强调·养生’、‘贵生’的《吕氏春秋》的音乐理论；以及表现男女爱情的所谓‘郑卫之音’”，它们不仅在内容上表现了人觉醒后的要满足自身合理需要的时代意识，而且在形式上增加了艺术的治疗功能、宣泄功能、陶冶功能，情感传达功能等等。

　文学领域突出成就是诗歌和散文这两种文类。《诗经》和《离骚》是两个时期突出的代表作品。《诗经》中出现大量表现世俗情感和现实生活的题材作品，如《诗经》中的《蒹葭》、《氓》、《君子于役）等，传达着的是真挚、热烈、深沉的世俗情感。《诗经》广泛运用了赋、比、兴的表现手法，体现出生动优美而又清新朴质的美学风格。《离骚》中的诗，情感炽烈深沉，想象丰富浪漫，辞句华美飘逸，奠定了后来文学浪漫主义的品格。而且。文学的语言形式由四言转变到多言，扩大了表现的能力。《诗经》中的诗句还是主要以四育为主。这种形式在取到了涵永、蕴藉。而又动人、优美的艺术效果的同时，也表现出不易制造波澜起伏和铺陈叙事的局限。屈原打破了四言体的形式局限，在《离骚》中活用了三四言以致七八言的参差不齐的句式，这种句式在错落中见整齐。在整齐中又富于变化，为表达个体内心的千回百转的情感创立了独特的骚体形式。“诸子散文的意味隽永，笔墨跌宕。历史散文的叙事精练。描写精当。”都说明了春秋战国时期文学形式的建立在人性解放基础上的人文特征。

 

　综上所述。上古时期。形式内涵已经具有了“形而上”和“形而下”的分化，商周时期，形式的“形而上”内涵落身到王权统治的政治层面。体现出“狞厉”、“恐怖”、“庄严、肃穆”的时代风格。春秋战国时期，随着人性解放和文化大发展，形式呈现出“人文”和“多元理性”的多元特点。因此。与其从字形上把“形”看作同“神”对应起来的概念。不如从观念出发，把“文”看作是与西方形式内涵更为贴近的概念，毕竟“文”贯穿了天、地、人。与古今。

第三章 先秦理性精神

一、儒道互补

儒道互补，是两千多年中国思想的一条基本线索，孔孟荀创立的儒学的基本特征是，怀疑论或无神论的世界观和对生活积极进取的人生观，它以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。中国重视的是情理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足。

《乐记》是中国最早的美学文献。

正因为重视的是情感感受，而不是认识模拟，于是与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多更多不是对象实体，而是功能、关系、韵律。

以庄子为代表的道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文艺审美上，起了决定性的作用。

表面看来，儒道是对立的，一个入世，一个出世，一个积极进取，一个消极避退，但实际上相互补充而协调，兼济天下，独善其身，身在江湖，心存魏阙，儒家强调艺术的人工制作和外在功利，道家突出的是自然，是美和艺术的独立。

道家更抓住了艺术和审美、创作的基本特征——形象大于思想，想象重于概念。儒家对后世文艺的影响主要在主题内容方面，道家则更多在创作规律方面，亦即审美方面，而艺术作为独特的意识形态，重要的恰恰是其审美规律。

二，赋比兴原则

真正可以作为文学作品看待的，首推《诗经》中的国风和先秦诸子的散文。《诗经》奠定了中国诗的基础，及其抒情为主的基本美学特征。

从诗经中后人归纳了赋比兴的美学原则，朱熹的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之也，比者，以彼物比此物也，兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”

“比、兴”，都是通过外物、景物，而抒发，寄托，表现，传达情感和观念，所谓“不道破一句”一直是中国美学重要标准之一。

赋，指白描式的记事、状物，抒情表意，先秦散文，体现赋的原则，成为说理的工具。

说理论证的风格气势，如孟文的浩荡，庄文的奇诡，荀文的谨严，韩文的峻峭，才更是使其成为审美对象的原因。孟文中排比句的“气势”，庄文中夸张想象的“飘逸”，不都正是情感、理解，想象诸因素的不同比例的配合吗？不正是由于充满了丰富饱满的情感和想象，而使其说理、辩论的文字终于成为散文文学。

三、建筑艺术

木建筑是中国的特色，对建筑审美要求达到真正高峰，则要到春秋战国时期，以阿房宫为最高点。中国建筑最大限度利用了木结构的可能和特点，以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为主要特征。

“百代皆沿秦制度”，建筑亦然，秦汉，唐宋明清，建筑艺术基本保持和延续着相当一致的美学风格——中国民族特点的实践理性精神。

建筑平面铺开的有机群体，实际上已把空间意识转化为时间过程，在复杂多样的亭台楼阁间的不断进程中，感受到生活的安适和环境的和谐。中国的理性精神还表现在建筑物严格对称，结构至上，以展现严肃方正，井井有条，也就是理性。

随着后世的发展，对称性被打破，以模拟和接近自然山林为目标的建筑美则出现了，那就是苏州园林。

第四章 楚汉浪漫主义

一、屈骚传统

当理性精神在北中国节节胜利时，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持着和发展着绚丽的远古传统——以屈原为代表的楚文化。

《离骚》中鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界，《天问》是保留了远古神话传统最多又系统的文学篇章，《九歌》是有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。

汉文化就是楚文化，楚汉不可分，蕴藏着原始活力的传统浪漫乃是楚汉艺术的灵魂。

二、琳琅满目的世界

尽管儒家和经学在汉代盛行，“厚人伦，美教化，”“惩恶扬善”被规定为艺术领域的现实功利职责，但汉代艺术的特点却恰恰是，它并没有受这种儒家狭隘的功利信条的束缚，而是通过神话和历史，现实和神，人与兽同台演出的丰满的形象画面，极有气魄的展现了一个五彩缤纷，琳琅满目的世界。

山东武梁祠、河南南阳、四川成都出土的汉画像石内容包罗万象，历史、神话，生活，只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才会对生活中的一切去描绘、欣赏和表现。

汉赋，“不歌而咏谓之赋”，心胸开阔，气势雄沉。

工艺品如漆器、铜镜、织锦极端精美，由于是工匠集体手工业，不计时间、成本所致，如马王堆出土的不到一两重的纱衫，河北出土的金缕玉衣。

三、气势与古拙

一往无前不可阻挡的气势、运动和力量，构成了汉代艺术的美学风格。那种蓬勃旺盛的生命，那种整体性的力量和气势，是后代艺术难以企及的。

如果说唐代艺术更多表现了中外艺术的交融，从而颇有“胡气”的话，汉代艺术却更突出地呈现着中国本土的音调传统，那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，那人对世界满目琳琅的行动征服中的古拙气势的美。

仅供参考 希望对你有帮助古今中外对人性的讨论一直都没有停止过，各种观点是百家争鸣，竞相争妍。但又都不能让人完全信服，而先秦时期诸子百家尤为重视对人性的探索，诸子的人性思想，内容极其丰富，蕴义极其深刻，观点各异。但就其主要思想观点而论，先秦时期各家都是想通过对人性的认识，使人有规律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活，去恶存善、改恶为善；孜孜以求，积极进取，最终实现人生理想，完善人生价值，达到人生目的，追求幸福的、愉悦的、完美的人生。如果进行认真分析，诸子百家其主要人性探讨是从以下诸问题所出发的： 1 ）什么是人性？也就是人性的定义是什么？ 2 ）人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善有恶？ 3 ）人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？ 4 ）如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？　一、诸子对人性的定义　　孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。正如他的弟子子贡所言：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”告子认为：“生之谓性”；庄子认为：“性者，生之质也”；荀子认为“生之所以然者谓之性…不事而自然谓之性”、“凡性者，天之就也，不科学，不可事”；韩非子认为“夫智，性也；寿，命也，性命者，非能以学于人也”；孟子认为“人之异于禽兽者”。　　先秦诸子所讲的“性”、“人性”的基本涵义可以说都是一致的，即“性”一般指人或物天然的、自有的东西、特点、特征或资质；“人性”是指人具有的天然的、自有的东西、特点、特征或资质，即指人的天生资质或天赋素质。　二、诸子百家的人性的善恶之论　先秦时期关于人性善恶，众说纷纭，各执一端。主要有：　1 性善论——主要代表人物孟子　孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有先天的道德萌芽，认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的　2 性无善无恶论 ------ 主要代表人物告子　在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。　3 性恶论——主要代表人物荀子　荀子认为，人生来的本性是恶，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”由于人人都有物质欲望追求，是性中自有，不待学而自然的，正是这种物质欲望的追求，决定了人性的恶。　4 性有善有恶说——主要代表人物世硕　世硕认为，人生来具有“善”与“恶”这两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为恶，因此人有善有恶。　5 性自然说——主要代表人物老子、庄子　道家认为人性即人的自然性。自然性最明显的特点是原生性，《老子》“善之与恶，相去若何”、“见素抱朴”用原生之“朴”来形容人的本性。庄子则是进一步发展了性“朴”之说。　6 性自利自爱说——主要代表人物墨子　墨子认为人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自爱”　7 性好利说——主要代表人物法家诸子　法家多用“情”和“欲”来描述人性，其核心是“利”。《管子》说“民之从利也，如水之走天下”，《商君书》说“民之性，度而取长，称而取重，权而所利”、“民生则计利、死则虑名。”　8 人性“为我”说——主要代表人物杨朱　杨朱“为我”之说，是由儒道墨人性论主流思想中涌出的一股异流，杨朱将人性从偏颇之处加以解说，但却恰好触及了人性的本真，即人的自私性。杨朱主张“古之人损一毫利天下，不与也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不损人。　三、人性的变易性　在人性是否具有变易性、可不可以改变这个问题上，先秦诸子可以说是达成了共识——皆认为可变可易。孔子认为“性相近，习相远”，告子认为“性，犹湍水也”，孟子也承认人性不但变易不定，而且善端可得可失，“人之所以异欲禽兽者几希，庶民去亦，君子存在”。荀子认为人“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾。”明确肯定了人性的多种可能性和变易性。墨子主张人性如染丝“染于苍则苍，染于黄则黄。”认为人性具有可塑性。在管子看来“民之从利如水之走下，于四方无择也”。老子说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。世硕认为“举人之善性，养而致之则善长，恶性，养而致之则恶长，善恶在所养焉。”　四、人性扬善去恶的途径　先秦诸子探讨人性，从根本上说来，是人类怎样认识自己，人应该有什么样的价值，怎样扬善去恶。由于诸子对人的关系及其地位认识不同，因此在扬善去恶的途径上也不尽相同。　道家认为人生在世要以出世的态度来应世间万事万物，讲究的是“无为”，强调的是“寡欲”和“绝圣弃智”。主张不尚礼仪，不论是非，不辨美恶，不染尘世，追求的是小国寡民老死不相往来，与世绝缘，回归自然的境界。儒家以仁义为纽带把人与人连接在一起，追求的是“仁者爱人”，寻觅的是“泛爱众而亲仁”，孔子主张推己及人，以礼待人，克级复礼，重“忠恕“之道”。孟子极为重视养心知性“养吾浩然之气”，强调要完善本心，发扬善端，崇尚仁义。荀子想通过“化性起伪”来改造人的性恶，通过只礼仪、立法度、化师法来“隆礼”。　墨家主张“兼相爱”、“交相利”认为通过爱一切人和为天下人牟利来扬善去恶。在他看来，爱人如爱己，利人则利己，人应该通过兼爱达到善。法家则强调应该通过法治来去恶扬善。要“厚爱利，明智礼，上身服，审度量，乡置师，中先令，劝庆赏，振刑罚”，以利来鼓励人们行善，以法制来规范人们的行为，以刑罚来遏制人们的恶。　先秦人性学说的中心问题是人性善恶问题，由于各家关于人性的界定不同，因而人性善恶的学说或是或非。如果所谓性指生而具有无须学习的本能，强调其本能的话，那么应该说性是无善无恶的。在这个意义上，告子之说存在一定合理之处。但如果说性具有变易性，那么所人性有善有恶更为恰当的，在这个层次上，世硕之学说可以解释。但在当时孟子关于人性的四善端和荀子的性恶论处于主流地位，俩者皆有合理之处，但又有着偏颇的地方。整个先秦时期的人性学说总的说来是想通过围绕“善”和“恶”为中心进行揭示人的本质所在，孔子重仁，孟子重义，荀子重礼到后来的韩非重法，有儒家的形而上的仁学思想到韩非形而下的法术势结合，表明了先哲在对人性的颓败所流露的无可奈何的情感。由于人的七情六欲和追求生存的本能，对资源怀有一种执着的寻觅，但资源的有限和分配的不合理的存在。容易导致人性的贪婪和虚伪，也使得对人性问题的难以理解和解剖。不管是墨子积极地寻求“兼爱”的拯救人心的情怀，还是杨朱和道家的消极“保全存真”的心境，但都无法解决人的生存发展和资源的矛盾，也就无法解决物质需要和精神追求的两难选择。先秦诸子从不同层面和侧面来解剖人性，但最终都无法摆脱人性难以改善的局面。所有的意义最后只是给后人留下丰富的学术精神和关注人生的情怀。

1 关于情感的诗句古诗词

关于情感的诗句古诗词 1 关于爱情的诗句

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。----《长恨歌》白居易

愿得一人心，白首不相离。-------------《白头吟》卓文君

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。----《离思五首·其四》元稹

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。----《节妇吟·寄东平李司空师道》张籍

天涯地角有穷时，只有相思无尽处。----《玉楼春·春恨》晏殊

愿为西南风，长逝入君怀。-------------《明月上高楼》曹植

相思似海深，旧事如天远。--------------《卜算子·答施》 乐婉

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。-《一剪梅，红藕香残玉簟秋》李清照

2 最富有感情的诗词

所谓最美，只因最美的情感——爱情 先秦佚名绸缪《诗经唐风》今夕何夕，见此良人。

先秦佚名关雎《诗经周南》关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

先秦佚名击鼓《诗经邶风》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

汉苏武结发为夫妻结发为夫妻，恩爱两不疑。 汉苏武结发为夫妻生当复来归，死当长相思。

汉佚名涉江采芙蓉《古诗十九首》同心而离居，忧伤以终老。 汉佚名凤求凰，琴歌有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

魏晋南北朝曹植明月上高楼君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？ 魏晋南北朝徐干室思自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

唐李白长相思二首其一天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 唐李白三五七言相思相见知何日？此时此夜难为情。

唐李白三五七言入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 唐白居易长恨歌在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

唐白居易长恨歌天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 唐白居易长恨歌临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

唐白居易浪淘沙相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 唐元稹遣悲怀三首其三唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

唐元稹遣悲怀三首其二诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 唐元稹离思五首其四曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

唐张籍节妇吟还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 唐刘禹锡竹枝词四首其二花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

唐李商隐无题春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 唐李商隐无题身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

唐李商隐 无题六首其六春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 唐李商隐锦瑟此情可待成追忆，只是当时已惘然。

唐李商隐暮秋独游曲江深知身在情长在，怅望江头江水声。 唐李商隐无题六首其三直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

唐张仲素燕子楼相思一夜情多少，地角天涯未是长。 唐张泌寄人多情只有春庭月，犹为离人照落花。

唐陈陶陇西行可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 唐鱼玄机江陵愁望有寄忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

唐卢仝有所思相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 唐卢仝楼上女儿曲直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。

唐戴叔伦相思曲鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 唐顾敻诉衷情换我心，为你心，始知相忆深。

唐温庭筠新添声杨柳枝玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 唐温庭筠更漏子三首其三梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。

唐温庭筠南歌子四首其二终日两相思，为君憔悴尽，百花时。 唐陈叔达自君之出矣思君如明烛，煎心且衔泪。

五代十国韦庄女冠子二首其一不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。

五代十国韦庄应天长别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。 五代十国李煜清平乐离恨却如春草，更行更远还生。

宋范仲淹苏幕遮明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 宋晏殊鹊踏枝明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

宋晏殊鹊踏枝欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 宋晏殊清平乐二首其二鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

宋晏殊山亭柳：赠歌者若有知音见采，不辞遍唱阳春。 宋晏殊玉楼春无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

宋晏殊玉楼春天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 宋欧阳修踏莎行离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

宋欧阳修蝶恋花二首其一泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 宋欧阳修玉楼春尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

宋欧阳修玉楼春人生自是有情痴，此恨不关风与月。 宋张先千秋岁天不老，情难绝。

心似双丝网，中有千千结。 宋柳永昼夜乐一场寂寞凭谁诉。

算前言，总轻负。 宋柳永雨霖铃执手相看泪眼，竟无语凝噎。

宋柳永雨霖铃多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。

宋柳永雨霖铃此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。

宋柳永凤栖梧衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 宋苏轼江城子十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

宋周邦彦玉楼春人如风后入江云，情似雨余黏地絮。 宋司马光西江月相见争如不见，有情何似无情。

宋晏几道临江仙二首其二落花人独立，微雨燕双飞。 宋晏几道鹧鸪天三首其一从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。

宋晏几道鹧鸪天三首其二相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。 宋李之仪卜算子只愿君心似我心，定不负相思意。

宋秦观八六子夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 宋秦观鹊桥仙两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

宋贺铸横塘路若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。 宋辛弃疾鹧鸪天若教眼底无离恨，不信人间有白头。

宋辛弃疾摸鱼儿千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 宋范成大车遥遥篇愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

宋聂胜琼鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。

枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 宋李冠蝶恋花一寸相思千万绪，人间没个安排处。

宋乐婉卜算子相思似海深，旧事如天远。 元张可久塞鸿秋兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。

元徐再思折桂令平生不会相思，才会相思，便害相思。 元元好问摸鱼儿二首其一问世间，情是何物，直。

3 关于感情的诗句

愿作鸳鸯不羡仙。

唐；卢照邻〈长安古意 身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通。 唐；李商隐〈无题〉 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 唐；白居易〈长恨歌〉 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

唐；李商隐〈无题〉曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

唐；元稹〈离思〉 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 唐 ；刘禹锡《竹枝词》 春心莫共花争发 一寸相思一寸灰。

唐；李商隐〈无题〉 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 唐；杜牧〈赠别〉 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

宋；柳永《凤栖桐》 往事已成空，还如一梦中。 李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》 知我意，感君怜，此情须问天！ 李煜 《更漏子 金雀钗》 月上柳梢头，人约黄昏后。

朱淑真〈山查子〉 相见争如不见，有情还似无情。 司马光〈西江月〉 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

〈玉楼春〉 天不老，情难绝 心似双丝网，中有千千结。 张生〈千秋岁〉 执手相看泪眼，竟无语凝噎。

多情自古伤离别。 此去经年，应是良辰好景虚设。

花自飘零水自流。 一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

这次第，怎一个愁字了得？ 〈声声慢〉。

4 有关情感的诗句

关于情感的诗句包括：

1、唐代李商隐《锦瑟》

原文：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

译文：

精美的瑟为什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追忆青春年华。庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。

明月沧海鲛人流下了滴滴眼泪，蓝田日暖玉石才能够化作青烟。此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。

2、唐代王维《相思》

原文：

红豆生南国，春来发几枝？

愿君多采撷，此物最相思。

译文：

红豆生长在南国的土地上，每逢春天不知长多少新枝。

希望你能尽情的采集它们，因为它最能寄托相思之情。

3、唐代李商隐《无题·相见时难别亦难》

原文：

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

译文：

见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。

女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。

4、唐代元稹《离思·曾经沧海难为水》

原文：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

译文：

经历过沧海之水的汹涌澎湃，别处的水就不足为顾，就不会再为一些细小涓流所吸引；领略过如梦似幻的巫山云雨，那别处的云就根本不能称其为云！

我在美女如云的花丛中信步穿行，懒得回头顾盼，这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你再容不下其他人！

5、南唐后主李煜《虞美人·春花秋月何时了》

原文：

春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

译文：

这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少？昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛！

精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。

-锦瑟

-相思

-无题·相见时难别亦难

-离思·曾经沧海难为水

-虞美人·春花秋月何时了

5 表达爱国情感的古诗

1、《春望》唐杜甫 国破山河在，城春草木深感时花溅泪，恨别鸟惊心 烽火连三月，家书抵万金白头搔更短，浑欲不胜簪 2、《夏日绝句》宋李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄至今思项羽，不肯过江东 3、《州桥》宋范成大 州桥南北是天街，父老年年等驾回 忍泪失声问使者：几时真有六军来 4、《题临安邸》宋林升 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州 5、《示儿》宋陆游 死去原知万事空，但悲不见九州同 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 6、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》宋陆游 三万里河东人海，五千仍岳上摩天 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年 7、《过零丁洋》宋文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 8、《石灰吟》明于谦 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间 9、《己亥杂诗》（其五）清龚自珍 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯 落红不是无情物，化作春泥更护花 10、《出塞曲》唐王昌龄 秦时明月汉时关，万里长征人未还 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 11、《满江红》宋岳飞 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈 三十功名尘与土，八千里路云和月 莫等闲，白了少年头，空悲切！ 靖康耻，犹未雪臣子恨，何时灭？ 驾长车，踏破贺兰山缺！ 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血 待从头，收拾旧山河，朝天阙！ 12、《闻官军收河南河北》唐杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂 白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。