什么是人性？人性的概念

指人的本性。

人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。

中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。

只有变得强大，你才会成为自己的阳光，自己的盔甲，自己的勇气，自己取之不尽用之不竭的能量。这些，你的一生都会需要。这些，你都可以自己给予自己。

刚迈进十一月的门，朋友圈就被各种“希望十一月对我好一点儿”的祷告刷了屏，我仔细翻阅着每一条消息，突然无限感慨。

一个特别有意思的现象，一个人，无论处在什么样的境地，都有一颗向往自由、幸运、被眷顾的心。并且，这颗心，并不会随着对生活的失望，对外围事物的消极，就随之黯淡、冰冷。

这时候你就不得不相信一句话:追求幸福，是人的本能。

每个人都有渴望被爱被关怀的本能。哪怕一个在你看来刀枪不入、有厚重盔甲防身的的勇士，也从来不允许别人剥夺他渴望被爱被上天眷恋的权利。

我们总是在祈求，求岁月对我们温柔一点，求天气对我们仁慈一点，求恋人对我们体贴一点，求领导对我们宽容一点。

我们并不是懒，并不是整天做着被王子吻醒的白雪公主般的美梦，我们只是想让自己心里舒服一点。

想让自己心里舒服一点，这并没有错。哪怕我们知道，不想提前衰老就要按时睡觉，阴天的时候别忘了带伞，爱情需要用心的经营，领导的宽容并不会降临在无能者身上。

是的，我们都知道，所以，我们也一直在为此努力。

努力做的很好，更好。努力把眼泪憋回眼眶。努力用亮眼的成绩来表示我可以。你知道这些明里暗里、台前幕后的努力，最终会回馈到你的身上。

谁也不是理想主义者，谁也没有那些不着边际的逻辑。我们祈祷，我们诉求，只是想给这些果敢冰冷的现实披上一层浪漫温暖的外衣。

只有变得强大，你才会成为自己的阳光，自己的盔甲，自己的勇气，自己取之不尽用之不竭的能量。这些，你的一生都会需要。这些，你都可以自己给予自己。

　　人的本性就象一泓清水

　　人的本性就象一泓清水，清澈透亮的。当一滴墨水滴下去的时候，墨水会迅速被清水吸收掉，接受了，水还是清澈的。可是滴的墨水多了，你还能看到清水吗？当墨水太多了，我们说它是水，但却是墨水了，你也分不清哪是水哪是墨吗？

　　人的成长过程是一个认识社会的过程，同时也是一个被社会环境污染的过程。当我们与社会完全同化、合为一体的时候，很可能散失了人真实的本性本质。大家看到清水里什么都没有，但我们最愿意喝的就是清水，也唯有清水能够被我们人体所接受。

　　人的思想被污染也是一点点的，也是被你一点点吸收认同的结果。这种污染逐渐的取代了你的真实本性对事物的看法，并成为你后天思想观念的来源。这种后天观念将左右你的一生对事物的判断，你也就分不清楚哪是真实哪是污染了。

　　怎么样才能洗尽污染，洗出你的真实本性来？你是怎么样被墨水一滴一滴污染的，只有用更多的清水一桶一桶的把它漂白。只有不断的用好的做人的道理，真正人的本性本质的道理来引导人、教育人，坚持下去，如同用巨量清水来洗涤你的心灵，只到把你的思想观念洗涤纯净了为止。

　　二、人的本性是什么？

　　人的本性是善……！？

　　人的本性是恶……！？

　　或者，人的本性是善、恶同存的……！？

　　在看下去之前，您选择什么是人的本性？ 请想一想！！！

　　从“人”字的本义来讲 ，是阴、阳同存，善、恶同在的。 明白了这一点，你能很好的生活在世间，坦然的对待周围发生的一切。但作为人，你不维护道德，维护善，维护正气，此削彼长，恶的因素必然在你周围滋长，你的生存环境也必然恶劣。 所以做人，你一定要维护道德与正气，人的本性里也就有追求善、向往善的因素。

　　“上善若水，水利万物而不争。”人洗净自己的过程，就是道家讲的“返本归真”的过程，回归真实的本性境界！

　　其实水是无善无恶的，人的本性也一样！

你好，谢谢，望采纳！本性是动物和人或一切生物遗传所既有的特性。一出生就具备的，是先天性的。（如：饿了就要吃东西,想生存得更好，爱护幼代等）后天形成的都不叫本性。　基本解释　[natural instincts;natural character;nature] 即天性。固有的性质或个性　本性难移　详细解释　固有的性质或个性。　《荀子·性恶》：“然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·事类》：“夫姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。”《红楼梦》第九七回：“这本是他数年的心病，一时急怒，所以迷了本性。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“可是人家说一句，我就要听一句，那是违背我的本性的。” 本性难移　　人最初的性格形成：一是在家庭情况的影响之下，受父母的遗传，父母的教导。二是受学校这个大家庭的熏陶。周而复始的习惯造就了性格的形成。便是固有性格了，再想改变就很难了。这就是我们俗话说的"江山易改本性难移”。当然，后天的培养，也不是不能改变的，只是稍慢一点。在大多数情况下，我们受环境的约束，环境的影响，更多的是生活的逼迫，使一个人的性格大大地转变。。。。。 马克思学说的“本性”与马克思主义研究　马克思学说与“时代问题”　马克思学说的第二个本性，就是在对“时代问题”的解答中表达时代精神。　马克思学说在本质上具有“问题意识”。马克思指出：“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题的共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。”这意味着，一个时代的“时代精神”首先体现在影响这个时代命运的问题中。　马克思虽然生活在近代欧洲，但他总是跳出近代欧洲，把他当时面临的“问题”放在大的时空背景即整个人类历史发展的长河中、并提升到规律层面来思考。这样，马克思思考、研究的问题主要有三类：一是人类历史发展的一般规律；二是他那个时代带有根本性的总问题，即资本控制社会的逻辑；三是东方社会特殊的发展道路。通过研究，马克思指出未来理想社会的基本原则和目的，就是每个人能力的全面发展、平等发展、自由发展。这些问题显然具有跨越时空的一般性。　中国的马克思主义理论研究也应具有问题意识，即研究置于整个人类历史长河中的、体现时代精神的“中国问题”。其中主要包括 “当代中国的总问题”和“中国社会主义的发展道路问题”。当代中国的总问题，主要是如何逐渐消除资本与权力的结合共同控制社会的弊端、进而培育人的自主创新能力。中国社会主义的发展道路问题，主要是如何既吸收资本主义制度所创造的一切积极文明成果，来消除封建主义遗毒、进而解放和发展社会生产力，同时又避免资本主义制度带给劳动大众的痛苦；进一步来说主要就是如何走具有中国特色的社会主义道路问题。当今我国的马克思主义理论研究一定意义上缺乏“问题意识”，对“中国问题”往往不予深入问津，既不去关注和研究当代中国的总问题，又对具有中国特色的社会主义道路问题缺乏深层次的学理研究。　由此，当代中国马克思主义研究应以“时代问题”或“中国问题”为中心，着力在中国化、时代化问题上下功夫，以建构面向“中国问题”的马克思主义理论。1 人的本性。　《孟子·告子上》：“人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”　宋 欧阳修 《诲学说》：“玉不琢不成器，人不学不知义……人性因物而迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉。”　鲁迅 《华盖集·这个与那个》：“然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。”　2 犹人情。指礼节应酬等习俗。　唐 玄奘 《大唐西域记·跋禄迦国》：“土宜气序，人性风俗，文字法则，同 屈支国 。”　3 犹人情。恩惠；情谊。　《西游记》第十四回：“ 行者 笑道：‘那是 唐僧 不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死， 唐僧 就绪绪叨叨，说了我若干的不是。’”　4 犹人情。人们所具有的正常情感、理性。　萧红 《永久的憧憬和追求》：“父亲常常为着贪婪而失掉了人性。” 杨朔 《印度情思》：“ 赭堡 还有象，更通人性。”人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性人的本性 本性 拼音：běnxìng　英文：natural instincts;natural character;nature　词义：本性是动物和人或一切生物遗传所既有的特性。一出生就具备的，是先天性的。（如：饿了就要吃东西,想生存得更好，爱护幼代等）后天形成的都不叫本性。　基本解释　[natural instincts;natural character;nature] 即天性。固有的性质或个性　本性难移　详细解释　固有的性质或个性。　《荀子·性恶》：“然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·事类》：“夫姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。”《红楼梦》第九七回：“这本是他数年的心病，一时急怒，所以迷了本性。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“可是人家说一句，我就要听一句，那是违背我的本性的。” 本性难移　　人最初的性格形成：一是在家庭情况的影响之下，受父母的遗传，父母的教导。二是受学校这个大家庭的熏陶。周而复始的习惯造就了性格的形成。便是固有性格了，再想改变就很难了。这就是我们俗话说的"江山易改本性难移”。当然，后天的培养，也不是不能改变的，只是稍慢一点。在大多数情况下，我们受环境的约束，环境的影响，更多的是生活的逼迫，使一个人的性格大大地转变。。。。。 马克思学说的“本性”与马克思主义研究　马克思学说与“时代问题”　马克思学说的第二个本性，就是在对“时代问题”的解答中表达时代精神。　马克思学说在本质上具有“问题意识”。马克思指出：“一个时代的迫切问题，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题的共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。”这意味着，一个时代的“时代精神”首先体现在影响这个时代命运的问题中。　马克思虽然生活在近代欧洲，但他总是跳出近代欧洲，把他当时面临的“问题”放在大的时空背景即整个人类历史发展的长河中、并提升到规律层面来思考。这样，马克思思考、研究的问题主要有三类：一是人类历史发展的一般规律；二是他那个时代带有根本性的总问题，即资本控制社会的逻辑；三是东方社会特殊的发展道路。通过研究，马克思指出未来理想社会的基本原则和目的，就是每个人能力的全面发展、平等发展、自由发展。这些问题显然具有跨越时空的一般性。　中国的马克思主义理论研究也应具有问题意识，即研究置于整个人类历史长河中的、体现时代精神的“中国问题”。其中主要包括 “当代中国的总问题”和“中国社会主义的发展道路问题”。当代中国的总问题，主要是如何逐渐消除资本与权力的结合共同控制社会的弊端、进而培育人的自主创新能力。中国社会主义的发展道路问题，主要是如何既吸收资本主义制度所创造的一切积极文明成果，来消除封建主义遗毒、进而解放和发展社会生产力，同时又避免资本主义制度带给劳动大众的痛苦；进一步来说主要就是如何走具有中国特色的社会主义道路问题。当今我国的马克思主义理论研究一定意义上缺乏“问题意识”，对“中国问题”往往不予深入问津，既不去关注和研究当代中国的总问题，又对具有中国特色的社会主义道路问题缺乏深层次的学理研究。　由此，当代中国马克思主义研究应以“时代问题”或“中国问题”为中心，着力在中国化、时代化问题上下功夫，以建构面向“中国问题”的马克思主义理论。1 人的本性。　《孟子·告子上》：“人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”　宋 欧阳修 《诲学说》：“玉不琢不成器，人不学不知义……人性因物而迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉。”　鲁迅 《华盖集·这个与那个》：“然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。”　2 犹人情。指礼节应酬等习俗。　唐 玄奘 《大唐西域记·跋禄迦国》：“土宜气序，人性风俗，文字法则，同 屈支国 。”　3 犹人情。恩惠；情谊。　《西游记》第十四回：“ 行者 笑道：‘那是 唐僧 不识人性。有几个毛贼剪径，是我将他打死， 唐僧 就绪绪叨叨，说了我若干的不是。’”　4 犹人情。人们所具有的正常情感、理性。　萧红 《永久的憧憬和追求》：“父亲常常为着贪婪而失掉了人性。” 杨朔 《印度情思》：“ 赭堡 还有象，更通人性。”人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性　人性：就是人的性质。（性格就是人性决定的人格）　东方古语云：“积行成习，积习成性，积性成命" ，西方也有名言：“播下一个行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”可见对性格形成的看法都一样，那么什么是性格？河南学者尧谷子在18型人格理论中指出认为人的性格就是人性决定的人格。性格是人格的表现。　性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而习，习而性。性质决定需求，需求决定追求，追求决定哲学，哲学决定性格，性格格决定行为，行为决定习惯，习惯决定性质，如此循环往复，终成定格，此乃人格。环境的因素之外，这就是人格的形成的过程。　那么人性如何决定人格呢？下面他从三个方面解释一下：　一：人性的内容结构　从空间的结构上讲，人性的内容包含行为、形体、情感、精神、认知、目的、历史和未来八个层面。在时间的作用下，行为决定关系，形体造就特征，情感影响态度，精神成就气质，认知左右能力，目的决定计划，历史带来经验，未来设定理想，从而人性的内容可以概括为行为关系、形体特征、情感态度、精神气质、认知能力、目的计划、历史经验和未来理想八大类。　二、人性的质　相对均衡主义认为,事物的变化发展有失衡型、离衡型（发散型）、趋衡型（集中型）、均衡型四种相对均衡类型。这是从事物的变化关系讲，从事物发展的程度讲，这四种类型表现为低，较低，较高，高。 任何事物包含四种状态，人性的十个层面，每一个层面包含四个质的不同的特点，行为可分为积极、较积极、较消极和消极性；形体可分为美、较美和较丑丑以及健康、较健康和较差差；情感可分为热情、平易、冷漠、冷淡；认知可分为优、良、中差；精神可分为坚韧、坚强、脆弱和懦弱；目的可分为明确、较明确、较不明确和不明确，历史有至善，未来存至美。每层依据标准不同划分不同的质，因此，描述人的质的词语非常之多，比如聪明伶俐，善解人意，风趣幽默，思想开放，积极进取等等。　三、性质决定需求，需求决定追求，追求决定哲学，哲学决定性格，循环至人格的图表。　 人性内容人生追求人生哲学人性·性格人格类型人性需求开发发展个人主义开放（开发型）发展需求目的计划完美唯美主义原则性、不易妥协（完美型）自我实现研究真理理性主义较真（研究型）成就需求认知能力知识科学主义温文儒雅 、有学问（知识型）成就需求成就成就实用主义自信、活力充沛（成就型）成就需求精神气质权力意志主义具攻击性、自我中心 （领导型）权力需求艺术浪漫浪漫主义追求独特易忧郁、妒忌（艺术型）尊重、亲和需求情感态度爱人道主义温和友善、随和（给予型）亲和需求物质物质物质主义快乐热心 、不停活动（享乐型）生理，安全需求身体特征安全存在主义现实，传统（现实型）安全需求疑惑真实批判主义忠诚 、警觉 、谨慎（疑惑型）安全需求行为关系和平和平主义温和友善 、忍耐、随和（和平型）行为需求历史经验经验经验主义传统、保守（经验型）时间需求未来理想理想理想主义有大志（理想型）时间需求（先验型）至善先验主义先天就有（先验型）时间需求（超理想型）至美共产主义以后存在（超理想型）时间需求多面人性多重结构、解构主义多个特点多元人格多面需求谢谢，望采纳！

真正的爱，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰问，不是质问。

　　真正的爱，要道谢也要道歉；要体贴，也要体谅；要认错，也好改错。

　　真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。

　　也许，爱，不是寻找一个完美的人；而是，要学会用完美的眼光，欣赏一个不完美的人。

　　牵了手，就不要，随便说分手。

　　或许，爱就是心甘情愿的付出，甘苦与共的分享。

　　不要等到失去了才知道可贵；不要等到伤害了才来乞求原谅；有些东西失去了永远不会再回来。

　　如果一个人向你表白，无论如何请珍惜他/她对你的爱，即使只能做普通朋友；或许一个人纯真的表白不会再有第二次。

　　因为善良，所以可爱；因为可爱，所以美丽；因为美丽，所以向往；因为向往，所以相爱。

不是因为孤独才相爱，而是要让相爱的不感到孤独。

　　是爱，而不是时间，能够治愈所有的创伤。

　　人的一生，总会有大段的平淡，打断不尽如人意的遭遇，是爱，让我们想到美好，仍然有希望。

　　有爱，你就不会感到艰难是一种负担。

　　珍惜现在拥有的，远远比追求还没有的更重要

爱情定义

　　爱情是一种感情，通常是指人们在恋爱阶段所表现出来的特殊感情。爱情的本质是占有欲。

　　什么是感情呢？中国幸福学研究认为：人的本性是不满足。感情也是人的不满足本性之一，是人们渴求为某人或某事物无偿付出一些或全部自己所有的思想。

　　中国幸福学研究认为，幸福就是人的渴求被满足后的愉悦感觉。所以，感情的付出也是会为人带来幸福感的。同样，爱的付出也是会给人带来幸福感的，只要你是真爱。

　　有些感情是与生俱来的，比如父母对孩子的感情，有些感情是后天发展的，比如战友情，手足情，爱情，爱国情等。

　　所以，爱情的定义就是：爱情是人们在恋爱阶段，渴求为所爱的人付出一些或全部所有的感情思想。

　　爱情 love

[编辑本段]真谛

　　爱的真谛是：美

　　所以它具有美的通性：

　　1属性：对人有诱惑性和吸引力

　　2衍生行为：付出、欣赏、珍惜、感动、了解、保护、占有、让其更好的存在

　　3副产品：得到时的欣喜，平常的牵肠挂肚，失去后的痛心、不能拥有的无奈

　　特殊点：

　　1由于这种美感的对象更多时候是人类，所以还会产生心理差异的猜疑、能力不足的嫉妒和被欺骗的仇恨。

　　2这种美感的生理基础更多时候是性别的差异和繁衍后代的本能。

　　推理：

　　1如果要让对方更爱你，那么就不断的增加和持续自己的各种美感，特别是“心灵美”，整洁美也很重要。

　　2可以与对方一起完成一些具有美感氛围的事情，可以增进感情，这就是为什么“浪漫”讨人喜欢的原因。

　　3婚后可以增加家庭的美感和其它兴趣爱好对自己的美感，来最大限度的减小婚外恋的可能性。

　　全集然文明逻辑：广义的美感包括所有好的感觉，是二次导存（第二次引导事物存在的东西：生物的意识）的正向特示（正方向的特级指示；指示内容：那些事物对你有潜在利益，请继续追逐获取；回应特示：追逐获取）；而爱是一种非常美好的感觉，所以属于美感，自然属于正向特示，于是就会让人们很自然的产生了与美感相同的属性、衍生行为和副产品。

[编辑本段]大爱

　　什么爱是最保险的？

　　答案是：大爱/博爱

　　爱的感觉，并不局限于异性朋友，而是可以扩展出来爱整个世界、自然万物

　　这种爱就是：大爱/博爱

　　特点：即使你没有异性朋友、没有父母亲人等等，

　　你的心中却仍然可以充满爱的感觉！一种非常美好的感觉！

　　使用全集然文明逻辑推理：人的思想意识是二次导存（第二次引导事物存在的东西），而情感就是二次导存的特级指示（特殊级别指示工具），各种好的感觉都是正向特示（正方向的特级指示，指示内容为：某个事物对你的存在有利，请继续追寻和获取），而爱的感觉就是正向特示的最高层次，因此我们应该对万物充满爱意，进而就会充满人生乐趣几个概念的区别：自性（本性、真心、佛性、真如、真理、理性）：是指每一个人的先天本源，自性纯善无恶。佛家修炼的目的就是回归自性。心（识）：自性起作用时，外界万事万物会给自性留下印象（污染），这个时候自性就变成了心识。所以，心识就是污染了的自性或本性。比如，镜子是自性，如果镜面蒙上灰尘，那么，蒙有灰尘的镜子就是心识。心识带有感情（喜怒哀乐爱恶欲，比喻灰尘），变化不定。所以，人性是纯善无恶的，所谓“人之初、性本善”；而人心则有善恶变化，而且，恶时多，善时少；恶人多，善人少。中国传统文化中的儒道佛就是教育我们，如何擦掉灰尘，回归本性，佛家所谓明心见性，儒家所谓明明德。人的本性是一个大宝藏，万德万能。人的本性就是邪恶，因为一切罪恶的根源存在于人类贪婪的心。所有的罪恶事件都是由人的贪婪引起的。那些善良的行为其实是对自己罪恶的忏悔的祈祷。有了人，自然的稳定被打破，无数生物灭绝在人类的屠刀下……人性，是一个人作为自我主宰所体现出的个人的本身。所谓发乎情而止乎礼，就是人性的表现。人生活在社会之中，需要社会中的各种规则作为限制，也就是止乎的“礼"了。而人本身所表现出的对事物的追求与向往就是人性。

谈情说爱卿卿我我，是“浪漫主义”；给孩子洗尿布煮牛奶，是“现实主义”。白天给领导拍马屁，是“浪漫主义”；夜里给头头送钱，是“现实主义”。人前大讲理想信念，是“浪漫主义”；人后大收红包贿赂，是“现实主义”。舞台上唱《春天的故事》，是“浪漫主义”；舞台下傍大款，收别墅收轿车，是“现实主义”。

一、时间和概念的区别

现实主义是一种以写实性的形象和形态，通过典型化的艺术概括来表现社会现实和人生经验的文学类型。而浪漫主义是一种以充满激情的艺术形象来表现理想追求、主观情感和某种社会心理的文学类型。它们都对文学的发展产生过深远的影响。

现实主义是文学艺术的基本创作方法之一，最早出现在十八世纪德国的剧作家席勒的理论著作中，但作为文学的一个专门术语，现实主义直到19世纪50年代，才由法国画家库尔贝和作家夏夫列里提出来。

艾布拉姆斯所说的第一种隐喻是将文学比喻为“镜子”，以突出现实主义的本质特征是对现实生活的模仿。由此可见，一般的，凡是在形象中能最充分地表现现实生活的典型特征的，都叫做现实主义作品。

就西欧说，现实主义是从文艺复兴到十九世纪这一特定历史时期形成的一种文艺思潮和创作方法，也是西欧资产阶级登上历史舞台以及确立政治统治时期出现的一种文学现象。巴尔扎克是最杰出的代表作家，他的《人间喜剧》是深刻的规范化的现实主义文学。此外，代表作家还有司汤达、狄更斯、萨克雷以及果戈理等等。

和现实主义一样，浪漫主义作为一种文学的表现形态，在世界各民族文学发展就已有雏形。以表现幻想和感情为基本特征的浪漫精神是文学生成的一个重要源头，所以艾布拉姆斯将这第二种隐喻比喻为照亮人生启迪心智的“灯”，以突出浪漫主义的本质是表现和抒情。

作为一种文艺思潮，浪漫主义产生于18世纪末19世纪初欧洲资产阶级革命时代，反映了资产阶级上升时期的意识形态。代表作家有诗人拜伦和雪莱，他们不仅写下瑰丽的诗篇，使之成为人类文明史上的宝贵精神财富，而且以实际行动和鼓舞人心的作品有力地支持了近代欧洲的民族解放运动。

二、题材与主题

“客观性”是现实主义文学的内在规定。现实主义的文学观是延续了两千多年的“模仿说”，要求作家在把握生活时，必须对生活现象作细致入微的观察，强调作家不把自己的意愿强加于生活，而是按照现实生活本身固有的逻辑区表现生活。所以现实主义在表象形态上具有再现生活原貌的特点，具有真实性。

但真实性并不意味着现实主义作家只是记录生活现象，丝毫不介入其中，作家还要有所选择。

与现实主义相反，浪漫主义强调想象具有创造性，并把自然视为人的本性。浪漫主义通过对自然的强调，要求文学表现真实的情感，把诗的抒情视为人对自身热情和生命力的释放。遵循理想化的原则，只要能表现理想的与希望的生活，文学塑造的形象即使违背生活本身也在所不惜，这样，所塑造的艺术世界不是模拟现实的“镜像世界”，而是一个想象的、超现实的、主观化了的世界。

三、写作手法

现实主义具有写实性，追求再现现实生活的效果，使虚拟的艺术世界像现实生活一样。为了追求艺术表现的真实性和真实感，现实主义特别注重写实白描和细节描写，因为这样容易让人产生真有其人其事的感受。

且看下面的例子：

一日是天气很冷的午后，我吃过午饭，坐着喝茶，觉得外面有人进来了，便回头去看。我看时，不由的非常出惊，慌忙站起身，迎着走去。

这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。——鲁迅《故乡》

鲁迅通过对闰土的外貌做详细的描写，一个卑微的农民形象便跃然纸上。不过很明显的，这种对生活再现的效果是经过艺术概括的。巴尔扎克也曾说过，要研究产生这些社会现象的多种原因，寻出隐藏在无数人物和事件总汇底下的意义。着说明，现实主义文学在表现形态上的写实性，并不是对现实生活的简单复制，而是对现实生活材料精心筛选和艺术加工之后的艺术概括的结果。浪漫主义作为一种基本创作方法，按照希望的样子来反映生活，富有主观色彩，善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法塑造形象。

《西风颂》中，气势豪放，想像奇丽，境界开阔，充满浓厚的革命浪漫主义色彩。诗人展开想像的翅膀，比喻奇特，形象鲜明，枯叶的腐朽、狂女的头发、黑色的雨、夜的世界无不深深地震撼着人们的心灵。

四、人物形象的刻画上

卢卡契指出：“现实主义文学的主要范畴和标准乃是典型。”典型，包括典型人物和典型性格。典型在希腊文中是模子的意思，意谓典型就像同一个模子可以铸造出许多同样的东西一样，也是通过一个形象反映一类人的特点，可见“模子”这个术语最初的意思是强调形象的概括性和普遍性。这就与现实主义是“模仿说”的观点不谋而合。

恩格斯也曾为“现实主义”下的定义是：“除了细节的真实外，还要真实的再现典型环境中的典型人物。”典型人物是现实主义叙事文学所创造的、在整体个性的表现中显示了某种社会历史蕴意的、具有高度审美价值的人物形象。在东西人物身上所显示的人生或人性的普遍性，是人的社会性，是社会关系和社会环境对人生和人性的深刻影响。由此可见典型的重要性。

但浪漫主义的人物形象主要是英雄、奇人。且看《西游记》第五十九回：

这大圣拨转云头，径回东路，霎时按落云头，立在红砖壁下。八戒见了欢喜道：“师父，师兄来了！来了！”三藏即与本庄老者同沙僧出门接着，同至舍内。把芭蕉扇靠在旁边道：“老官儿，可是这个扇子？”老者道：“正是，正是！”唐僧喜道：“贤徒有莫大之功，求此宝贝，甚劳苦了。”行者道：“劳苦倒也不说。那铁扇仙，你道是谁？那厮原来是牛魔王的妻，红孩儿的母，名唤罗刹女，又唤铁扇公主。我寻到洞外借扇，他就与我讲起仇隙，把我砍了几剑。是我使棒吓他，他就把扇子扇了我一下，飘飘荡荡，直刮到小须弥山。幸见灵吉菩萨，送了我一粒定风丹，指与归路，复至翠云山。又见罗刹女，罗刹女又使扇子，扇我不动，他就回洞。是老孙变作一个 焦栝虫，飞入洞去。那厮正讨茶吃，是我又钻在茶沫之下，到他肚里，做起手脚。他疼痛难禁，不住口的叫我做叔叔饶命，情愿将扇借与我，我却饶了他，拿将扇来，待过了火焰山，仍送还他。”三藏闻言，感谢不尽，师徒们俱拜辞老者。

这里塑造了一个无所不能的孙悟空形象，来解救人们于水火之中。

五、本质特征

通过以上的分析可以知道，现实主义的内涵是对现实生活的模仿，因此，“再现”便成为现实主义的本质特征。

艾布拉姆斯说过，“‘表现’是浪漫主义用得最多的术语之一”。表现性规定了浪漫主义文学类型的基本特征，使浪漫主义文学在题材的选择、主题的提炼和艺术的表现方式上，都形成了与众不同的鲜明特色。

在文学艺术创作中，现实主义是与浪漫主义并驾齐驱两大思潮，各有其魅力。

浪漫主义与超现实主义出发点有类似的地方，都是从遵循自己内心潜意识，是走心的，感性的，区别只在于实现的手法不同而已。这两种手法与现实主义的理性批判是相悖的，因此，这样的作品缺乏“真”。作者在上面回答半遮面的帖子里说到“我只关心艺术手法的最优化，以及内心的真实就够了”“我们需要的是因”，因此我似乎可以理解为作者只关心“我”的主观内心，当然这种自我的内心相对于个体来讲也是“真”的，只是狭隘意义上的真。

胡适说：少谈些主义。可生活中充满了现实主义与浪漫主义，你又绕它不过，只好随行就市，跟着感觉走。懂得什么时间该用什么主义用到什么程度，就叫“高人”；乱用主义，或者把两种主义用颠倒，则称“笨人”。人和动物的重要区别，就是动物只有“现实主义”，人还有“浪漫主义”。“浪漫主义”使世界变得丰富多彩，“现实主义”让人们脚踏实地；没有“浪漫主义”，人生将变得索然无味；没有“现实主义”，大家都得去喝西北风。“浪漫主义”不宜太出格，譬如“揪住自己头发想离开地球”；“现实主义”也不宜太“现实”，只盯着钞票与美色，只关心吃饭睡觉。如何浪漫，怎样现实，并无一定之规，无非岳武穆的那句用兵心得：“运用之妙，存乎一心”。

浪漫超现实并不是浪漫主义和超现实主义的复合，浪漫是骨子里的东西，超现实是手法。

我的诗歌很注重逻辑，并非只有你所说的理性逻辑一种。诗歌的超现实手法呈现的或疏或密的诗感表象底下一定是有着自成体系的诗意逻辑的，否则就是纷乱的，没有头绪的堆砌了。

因，是终极的秘密，是宇宙的法则，是一切存在的存在。因和个体并不等同。个体始终在努力寻找因。而果是后续的发生。那么如果你只重视果的话，就会陷入西方的验证思想当中，运用这样的思想去写诗，无非就是从现实中提取一些场景，动作，细节，去解剖，诠释，追问，这正是现实主义写作的哲学源头。而浪漫主义不是这样。

浪漫主义注重的是因。浪漫主义的特点是用意识主动性地揭示存在的秘密。因为宇宙的运动现代物理学无法企及，因为意识才是宇宙存在的原动力，而不是物质运动。

现实主义诗歌是在西方科学发展的背景下壮大起来的，用验证的思想去写作，注重的是95%的统计学思想原理，也就是大部分可测的物质运动，现实主义诗歌可以写，用现实主义精神去灌注物质，以诗化之。

而浪漫主义诗歌注重的是那稀少的不可测的5%。它是用意识去发现发掘物质之间的诗意联系和神性安排，也就是把精神物化，借此成为诗歌，成为艺术。

超现实主义，探究此派别的理论根据是受到弗洛依德的精神分析影响，致力于发现人类的潜意识心理。因此主张放弃逻辑、有序的经验记忆为基础的现实形象，而呈现人的深层心理中的形象世界，尝试将现实观念与本能、潜意识与梦的经验相融合。

超现实主义为现代派文学开创了道路。超现实主义作为一个文学流派，实际存在的时间并不很长，作为一种文艺思潮，作为一种美学观点，其影响却十分深远。　

超现实主义者的宗旨是离开现实，返回原始，否认理性的作用，强调人们的下意识或无意识活动。法国的主观唯心主义哲学家柏格林的直觉主义与奥地利精神病理家弗洛伊德的"潜意识"学说奠定了超现实主义的哲学和理论基础。

超现实主义文艺思潮的出现，反映了第一次世界大战后欧洲资产阶级青年一代对现实的恐惧心理和狂乱不安的精神状态。参加超现实主义集团的作家有布洛东、苏波、查拉，画家阿尔普、马松等等。属于这一流派中的有些作家，如路易·阿拉贡、保罗·艾吕雅等，由于受到无产阶级革命运动的积极影响，后来转向进步的文艺阵线。第二次世界大战后，超现实主义在美国风行一时，出现了所谓“新超现实主义”流派，成为帝国主义御用的宣传工具。　

超现实主义的文学作用甚多。1921年，布洛东和苏波合著的《磁场》，是超现实主义第一部实验性的作品，首次提出了无意识书写和自动的写作的问题。但典型的超现实主义作品则产生在1924年之后，如布洛东的小说《可溶解的鱼》1924）和《娜嘉》（1928）是超现实主义的代表作。阿拉贡在1926年发表的散文集《巴黎的农民》，艾吕雅的诗集《痛苦的都会》、《生活的内幕》均属超现实主义之作。

在理论上，超现实主义艺术运动的发起者是两位作家，布列顿和阿波利奈尔。超现实一词是诗人阿波利奈尔首用的，原是哲学上的术语，最初称为“超自然主义”，后来才用于绘画上。1924年，布列顿发表了第一篇超现实主义宣言，1928年发表了一篇重要论文《超现实主义与绘画》其思想的基础是在求取人间想像力的解放。布列顿对超现实主义的定义是：“超现实主义，名词。纯粹的精神的自动主义，企图运用这种自动主义，以口语或文字或其他的任何方式去表达真正的 思想过程。它是思想的笔录，不受理性的任何控制，不依赖于任何美学或道德的偏见。”布列顿又说：“我相信，在表面上被认为矛盾的两个状态，将来是有办法解决的，那便是梦与现实的统一。那可以说是绝对现实的一种，也可以说是超现实的一种。”从这宣言中可以明了超现实主义是追求梦与现实的统一，并且是以人类为对象作为表现的范围。布列顿在文章中要求人们注意那些可能与文学超现实主义有联系的艺术家，其中有马蒂斯、德兰、勃拉克和毕加索。实际上这些画家并不符合布列顿对超现实主义所下的定义：纯粹的心理自动。但他所推崇的另一位画家基里柯则可能是最早的超现实主义画家。基里柯从1911年到1915年一直住在巴黎，他的画很受阿波利奈尔的赞赏，阿波利奈尔在1918年写的剧本《蒂里西亚的乳房》冠以“超现实主义戏剧”的副标题，最早使用了“超现实主义”这个术语，他对基里柯的看重显然是注意到了基里柯画中那种超验的精神与内心世界的表现。　

给予超现实派最大的启示是奥地利维也纳大学精神病心理学教授佛洛伊德的精神分析学和下意识心理学的理论。从整体上说，超现实主义作为一个艺术运动，与弗洛伊德的精神分析学还是有非常密切的联系。超现实主义的精神与思想领袖布列顿有过学医的经历，他在读了弗洛伊德的著作后，立即领会到精神分析与达达派的无意识表白之间的关联。精神分析注重对梦想、幻想和幻觉的分析，并把白日梦作为一种可能的艺术创作方法加以诱导。依此而从事于下意识的梦幻的世界的研究，与自然主义相对立，不受理性支配而凭本能与想象，描绘超现实的题材，表现比现实世界更真实的，比现实世界的再现更具重大意义的，想像领域中的梦幻世界。

超现实主义致力于探索人类经验的先验层面，力求突破合乎逻辑与真实的现实观，尝试将现实观念与本能、潜意识与梦的经验相揉合，以展现一种绝对的或超然的真实情景。超现实主义运动以其充满幻想色彩和异国情调的奇特风格，对20世纪美学产生了重要影响。

超现实主义文学宣称在现实世界之外，还有一个所谓“彼岸'世界，即无意识或潜意识的世界，后一世界比前一世界更真实。强调诗人听从潜意识的召唤，写梦境，幻境，事物的巧合，提倡自动写作法，把梦幻和一刹那的潜意识记录下来，达到“纯精神的自动反应”。作品追求神奇，奇特的艺术效果，充满出人意料的形象比喻，有些作品想象丰富新颖，但大多晦涩难懂，语言缺乏逻辑性，规范性。

超现实主义否定现实主义和传统的小说，敌视一切道德传统，认为它是平庸、仇恨的根源，而小说之所以成为文学的宠儿，是因为它适应了读者要求合乎逻辑地反映生活的追求。它要打破这一切，追求“纯精神的自动反应，力图通过这种反应，以口头的、书面的或其他任何形式表达思维的实际功能。它不受理智的任何监督，不考虑任何美学上或道德方面的后果，将这思维记录下来”。超现实主义者在咖啡馆、**院等公共场所寻找、搜集人的思维的原始状态，并在此基础上进行创作，其代表作是勃勒东1928年发表的小说《娜佳》。20 年代末以后，运动内部发生分裂。1930年勃勒东发表《超现实主义第二宣言》，重申了运动的原则：反抗的绝对性、不顺从的彻底性和对规章制度的破坏性。此后运动处于低潮，几乎只剩下勃勒东一个人还在坚持，在第二次世界大战期间流亡美国时，他这种宣传也没有停止过。1946年勃勒东回法国后，继续办杂志，举办作品展览会，发表广播讲话，又掀起过超现实主义运动的浪潮，影响波及欧美许多国家，但其声势已远不及20年代。　

超现实主义存在的时间较长，这个流派颇有吸引力和生命力，不少的现代派都受其理论影响并加以发展。

超现实主义**把文学上的超现实主义的创作方法运用于**创作的**流派。承袭了这一创作主张的倡导者安德烈-布菜东的原则，强调无理性行为的真实性、梦境的重要意义、不协调的形象对列的情绪力量和对个人快感的执着追求。一度成为二十年代法国先锋派**的主要倾向，后来又成为美国实验**和地下**的重要一翼。在供商业发行的故事片领域，超现实主义不构成独立的流派，它的影响只见于影片的个别镜头或段落。阿杜-基洛的《**中的超现实主义》是进行这种研究的典型论著。　

二十年代，法国先锋派**人士发现**的照相本性和蒙太奇对列技巧使它成为超现实主义最理想的表现手段。这一观点始终流行在反传统的影片制作者中间，并被不断付诸实践。 超现实主义**公然反对叙事体。　

通常认为，杜拉克的《贝壳和僧侣》是第一部超现实主义影片，但更受到重视的则是路易斯．布努艾尔的《一条安达鲁狗》和《黄金时代》，前者是一个精神困顿的流浪汉的一连串梦境r后者则是对性欲和爱情的一次弗洛伊德主义的分析。性欲和高潮，暴力和渎神，以及怪异幽默，是超现实主义**用来与传统**形式抗衡的题材。影片真正的目的是希望用自由的**形式，来激发观众潜在心底最深处的冲动。布努艾尔曾宣称《一条安达鲁狗》是“向谋杀热情地呼唤”。西方的**研究家们一致认为，超现实主义的影响在布努埃尔转而拍摄故事片后仍不时在他的作品中隐现·在实验**和地下**中，超现宴主义倾向的代表人物是美国玛耶-德连和肯尼斯-安格尔·在故事片领域里，西方**研究家倾向于把对变态心理、潜在的性冲动、无理性行为等的描写归结为超现实主义在故事片中的表现。因此，象希区柯克的一系列影片：《爱德华大夫》(1945年)、《眩晕》 f1958年)、《西北偏北》(1959年)、《精神变态者》(1962年)和《群鸟》 f1963年)，马克斯三兄弟的狂乱喜剧片，以及塞缪尔-富勒、约瑟夫-冯．斯登堡等人的一些影片，都成了阐明超现实主义在故事片中的影响的典型例证。

超现实主义者发现了兰波、洛特雷阿蒙，从他们身上汲取营养。超现实主义者将艺术与生活紧密结合在一起，并且超现实主义运动始终坚持视觉艺术和书面诗歌同样都是超现实主义运动的有效形式。他们从当下的生活状态出发，企图超越现实。对他们来说，艺术不再是停留在精神层次的乌托邦幻想，借以获得暂时的心灵安宁，艺术要更具有现实关怀，要有更多的革命性。生活对于他们来说不再仅仅是生活，而是超现实主义运动的行为艺术。

1924年超现实主义的理论旗手安德烈·布勒东在《第一次超现实主义宣言》中，对超现实主义作了这样的定义：“超观实主义，阳性名词：纯粹的精神学自发现象，主张通过这种方法，口头地，书面地或以任何其他形式表达思想的实实在在的活动。思想的照实记录，不得由理智进行任何监核，亦无任何美学或伦理学的考虑渗入。哲学背景：超现实主义的基础是信仰超级观实;这种现实即迄今遭到忽视的某些联想的形式，同时也是信仰梦境的无穷威力和思想能够不以利害关系为转移的种种变幻。它趋于最终地摧毁一切其他的精神学结构，并取而代之，以解决人生的主要问题。”

虽然超现实主义运动建立在对奇异事物的崇拜和对想象力的弘扬的基础之上，我们也应避免一种流行的误解，即认为一切怪诞艺术、风格主义和巴洛克艺术的杰作，都是它的前身。对于毫无内心冲动、仅仅是煞费苦心制作出来的幻想艺术，超现实主义是不给一席之地的。倘若我们追根究底回溯上去的话，超现实主义缘起于一种在欧洲浪漫主义运动中衍生出来的关心另一世界隐性事物的艺术思想。这里所谓的“另一世界”，并不是彼岸的上帝之城，而是留在生活世界的此岸，反抗物化现实生活的艺术超拔物。在波德莱尔和兰波笔下，一种在虚伪的社会现实中坚韧不屈的反常人心态、一种超然于物欲横流的生活现实的另类艺术心境成为人生的真谛。